Ложные традиции в современном казачестве
С. Н. Зинченко г. Томск. Член редколлегии журнала «Казаки за Камнем».
В самом конце прошедшего века начался неожиданный бум по возрождению почти забытого казачества. Но так как всё началось почти на пустом месте и у доминирующего количества казачьих потомков, и не только потомков, пришедших возрождать казачество, не было даже элементарных знаний о казачьей истории и казачьих традициях. К движению тут же примкнуло множество самоуверенных и безграмотных «знатоков и носителей» «самых настоящих» казачьих обычаев.
Что же представляло из себя то, безвозвратно ушедшее, казачество? Спорить начали не сегодня. Теорий о происхождении казаков весьма много — от вполне обоснованных до весьма фантастичных. Казаков было много, и казаки были разные, были они разбросаны по громадной территории от Дуная и до Тихого океана. Начать стоит с того, что казаки — это группа этносословий.
Почему группа? Потому, что якутские казаки отличались от гребенских, а кубанские черноморцы от казаков забайкальских и по культуре, и по истории возникновения и формирования. Климатические условия, плотность населения, удаленность от метрополии также разнились, и подчистую резко. Но давайте поднимем сейчас тему не о происхождении казаков и возникновении казачьих войск, не об их этнографическом различии, а о том, что объединяло всех казаков. А объединяли их казачьи традиции.
Традиции эти вырабатывались с XV века, с зарождения казачества. И связаны они, прежде всего с военным бытом казаков. Это как непосредственно походно-воинские традиции, так и традиции казачьей демократии — круги (рады), сходы (собрания), выборность и отчётность атаманов.
Круг — это общее собрание казаков всего войска для решения внешнеполитических и текущих дел, а также в случае чрезвычайных событий. Часть казаков, находящаяся вне войска, прежде всего в походе, также могла провести круг. Круги проводили не только казаки южных регионов. Сибирские городовые казаки в XVII веке, разбитые на отдельные команды по названию городов (тобольские, тюменские, томские и т. д.) каждые считали себя отдельным маленьким войском и проводили свои круги. И даже добивались утверждения своего атамана, а не назначенного воеводой [1, с. 88-89].
Сохранились известия, как проводились классические круги казаков, до окончательного подчинения казаков военно — административной царской власти и ликвидации высшего демократического войскового института — войскового круга. И это авторитетные свидетельства выдающихся казачьих историков Василия Дмитриевича Сухорукова и Дмитрия Николаевича Яворницкого, военного инженера генерал-майора Александра Ивановича Ригельмана, в екатерининскую эпоху служившего на южных рубежах империи, одного из первых историков казачества, написавшего две книги по их истории, бывавшего на Сечи и видевшего знаменитые запорожские рады. Интересно писал о казачьей истории и Пётр Николаевич Краснов; конечно же он постоянно сбивался на лубок, но работал по историческим документам и в его работах есть факты, представляющие несомненный интерес. Есть и другие источники, в которых говорится о проведении казачьих войсковых съездов — кругов и рад. Так как же проходили собрания высших органов казачьего самоуправления?
Очередные круги собирались ежегодно в один и тот же день. Как пишет Сухоруков, обычно собирались все находившиеся на территории Войска казаки. Если вопрос был весьма важным, то круг откладывался до прибытия отсутствующих казаков. Плотная масса казаков становилась на открытой площади, образуя круг, откуда и название происходящего действа. В знак уважения к Кругу и к товарищам все присутствующие снимали шапки. Вели круг атаман и два войсковых есаула (помощники атамана). Дьяк (войсковой писарь) записывал решения круга [2, 102-103].
Аналогично проводились и рады (советы) как на гетманской Украине, так и на Запорожской Сечи, где эта традиция по известным обстоятельствам продержалась значительно дольше, чем на Дону и в Гетманщине. Благодаря Ригельману мы знаем более детально, как происходило сие действо.
Главная рада, на которой проводился передел земельных и рыбных угодий, проводилась на Новый год, 1 января. В это время года была возможность собрать наибольшее количество казаков. На этой раде также происходило подтверждение полномочий старого куренного атамана и его помощников либо проводились выборы нового аппарата управления Сечи. Также предполагалось проведение рад по текущим вопросам на Покрова Пресвятой Богородицы и на Христово Воскресенье, но ежели такие вопросы не возникали, то рады отменялись. Могли провести и внеочередную раду. На внеочередной раде решались вопросы либо срочного переизбрания верхушки управления Сечи, либо решить вопрос срочного выступления в незапланированный поход. Схема проведения была та же, что и на Дону. Казаки образовывали обширный и плотный круг. В центр круга входили кошевой атаман, войсковой судья, войсковой писарь и войсковой есаул, каждый со знаком своего достоинства. Войсковой есаул также выносил хранящееся в храме Покрова Пресвятой Богородицы знамя, войсковая старшина и куренные атаманы становились подле него и кланялись присутствовавшим на все четыре стороны. Перед радой в связи с праздником присутствовали на заутрене и обедне, большинство не вместившихся казаков стояло возле храма. Старшина, показывая уважение к собравшимся казакам, по началу рады снимала шапки. То же самое делали и остальные казаки. Это подтверждают и старинные рисунки, на которых все участники работы высшего казачьего органа изображены с непокрытыми головами. Нынешние же, с позволения сказать православные казаки, находясь в помещении, где также находятся и иконы, не снимают фуражек и папах. Это де является старинным казачьим обычаем. Полноте, да православные ли эти собравшиеся? Ну не уважаете окружающих, так снимите шапки перед Святыми Образами. И почему с ними не проведёт разъяснительную работу находящийся здесь же священник?
Круг, естественно, вели атаман и его заместители — старые или вновь избранные, как наиболее компетентные в поставленных вопросах.
Так как же происходят современные казачьи круги? Круги теперь проводятся не только войсковые (т. е. всего войска, например Сибирского), но и отдельские (областные), станичные и хуторские. Ну ладно бы это культивировалось в общественных казачьих организациях, но это же происходит и в реестровых казачьих обществах, живущих ожиданием предоставления им обещанных «видов государственной службы».
Итак, берём в руки «Устав внутренней службы (уклад) войскового казачьего общества «Сибирское Казачье Войско» [3]. В главе третьей, озаглавленной «Порядок проведения казачьих Кругов», читаем: «Круги подразделяются на валовые, войсковые, отдельские (окружные), станичные и хуторские». Ну да ладно, доводилось лично знать и походного атамана хутора. Пойдём дальше. В центре зала, за столом, располагаются атаман и правление. А вот справа от них присутствует за отдельным столом священник при аналое, кресте и евангелии. «Слева от Атамана, под углом, напротив аналоя, располагаются старики».
Кто же ведёт нынешний круг? А круг ведёт некий есаулец. И кто это такой? Устав разъясняет, что это авторитетный казак, знающий правил ведения круга и могущий навести порядок. Мало того, есаулец выходит с нагайкой, которую может и применить [3, с 20]. Это что же, ведущий выходит с хлыстом, как пастух на луг, и в случае необходимости может этим хлыстом (нагайка нечто другое, носилась для управления конём и на конце её находилась шлёпка, смягчающая удар по крупу скакуна) избить провинившегося, на его взгляд, казака. Интересно, кто проверял этот устав, и видела ли его прокуратура? Это при условии того, что по старинным казачьим традициям, настоящим, а не придуманным автором, абсолютно все казаки на кругу равноправны и каждый имеет право голоса. А есаульцем назывался в Донском войске, малолеток (допризывник), дежуривший в станичном правлении для посылок и выполнения мелких поручений. Подобное дежурство выполняли «малолетки» - посыльные и в других войсках.
Далее, совет стариков. Вот Яворницкий пишет о роли старых уважаемых казаков на Запорожской раде: «...а старые сичевые козаки, «сивоусые диды, славные низовые лыцари», поочерёдно подходили к нему и сыпали на бритую голову его песку, или мазали макушку головы грязью, если на ту пору случалась дождливая погода, в знак того, чтобы он не забывал о своём низменном происхождении и не стремился бы к возвышению над всем товариством...» [4]. Старые, опытные и много повидавшие на своём веку казаки пользовались почётом и уважением во всех казачьих войсках. Они наставляли молодёжь, они были хранителями традиций, к их мнению прислушивались атаманы.
У современных казаков создаются так называемые «Советы Стариков». При нынешней малочисленности, распылённости и отсутствии материальной базы орган, несомненно, нужный. Но почему Совет Стариков является независимой частью круга и имеет право накладывать «вето» на решения круга [3, с 21]? Можно такое представить во времена существования настоящих казачьих войск? Наложили несколько дедков вето на решение идти на Азов, устроили говорильню, и легендарного Азовского сидения нет…
Но ещё интереснее роль священников на круге, которые не просто могут, а обязаны на нём присутствовать. Вот статья 71 главы 2 из вышеупомянутого реестрового устава: «Единоличная власть Атамана ограничена нормами христианской морали, о которой на Круге ему напоминает священник и Совет Стариков. Без одобрения стариков, без благословения священника ни одно основополагающее решение не может быть выполнено» [3, с. 18]. Представим себе, начальник областного УВД не может ни одного решения принять без одобрения совета ветеранов и без обязательного благословения священника. Не можем представить! Мало того, скажем по секрету. В старой императорской России никакие старики и никакие священники любого ранга даже и подумать не могли указывать войсковому атаману, да и атаманам других рангов, хотя православие входило официально в структуру государственной власти. Что же видим сейчас?
Вот статья 98 главы 3 реестрового «Устава»: «Священник обладает правом остановить Круг, напомнить Атаману или любому выступающему о христианских нормах морали. Если священник встал — все обязаны замолчать. Если священник покинул Круг, все решения, принятые в его отсутствие, как и в отсутствие Совета Стариков, считается недействительным...» [3, с. 22]. Вообще-то на круге, как говорилось выше, право присутствовать имели только члены данного казачьего общества: все казаки, от атамана до самого молодого казака. Позвольте, а как же священники? Ведь в современных «казачьих уставах» напрямую говорится, что круг без священника не проводится! Вот собрались казаки со всего региона, затрачены средства на проведение, а закреплённый за войском либо отделом (округом) возьми да не приди. Бывало и такое. И уже это не круг, а сход, и не имеет права принимать серьёзных решений. Что-то не припоминается такое в работе Войскового круга Дона, законодательной и исполнительной рады Кубани и Войскового круга Терека. Ах, они действовали в Гражданскую войну и являлись правительством и парламентом казачьих областей юга России, в их составе были представители всех групп населения, не только казаки. А вот как было на тех кругах, старинных? Может, приведённые свидетельства что-то недоговаривают? Обратимся к авторитетному источнику: «Бурлаки и даже зажилые бурлаки — так назывались «новоприходцы», убежавшие на Дон и бродившие по Дону, укрываясь от преследования Московской власти, или в поисках работы, не могли быть участниками Круга. Казаки не хотели принимать тех, кто шел для того, чтобы спасать свою жизнь. Не могли, естественно, быть на Кругу чужеземцы — люди, приходившие на Дон на весеннее и летнее время, чтобы «покормиться» работою в казачьих городках, живя в куренях у более состоятельных казаков. Ясыри не могли быть участниками на Кругу, но могли «бить челом» Кругу и просить помощи и защиты у Войска. Не могли, естественно, быть на Кругу чужеземцы — московские люди, торговые люди, приезжавшие к казакам за рыбой, или для сбора для церкви, «вожи» (провожатые), «казачьи (не Донские) головы», стрельцы, сопровождавшие царских послов. Азиаты — турки, татары и калмыки, как те, с кем почти непрерывно воевали казаки, не допускались на Круг. Духовенство не допускалось на Круг. Церковь Божия не от мира сего. Это отлично понимали казаки и считали, что дела мирские не касаются служителей Бога. Пенные казаки, то есть казаки, за какие-нибудь проступки лишенные казачьих прав, не допускались на Круг. Не допускались на Круг и женщины [5]
Чётко и ясно Краснов говорит, почему священники не допускались на круг — мирские дела не касаются служителей Бога. Поэтому нет священников и в Государственной Думе. Богу богово, Кесарю кесарево. А также откроем маленькую тайну: Да, были в Российской Императорской армии в каждом полку полковые священники, в мусульманских полках — муллы. Были корабельные священники. Но никогда не было казачьих войсковых или отдельских (окружных) священников. И уж ни с чем не сообразно назначение общеказачьего священника, до чего додумались в наше время. Казаки что, выделены в отдельную епархию? В казачьих войсках были обычные территориальные епархии и приходские священники, как и по всей России. Довелось в своё время присутствовать на беседе небольшой группы казаков с бывшим министром обороны Игорем Николаевичем Родионовым. И он спросил старого казака, помнившего ссылку и раскулачивание, как казаки относились к религии. Последовал краткий, чёткий и объёмный ответ: «Молились, но лба не расшибали». Современные же попытки создать воцерковлённое «воинство Христово» просто несостоятельны. Во-первых, согласно Конституции, у нас церковь отделена от государства. Вера — индивидуальное дело каждого. Во — вторых, в казачьем сословии, кроме православных, были и мусульмане, и буддисты. И заявление реестрового казачьего устава о том, что казаками могут быть только «лица христианского вероисповедания» - прямое нарушение Основного Закона. И в-третьих. Не единожды приходилось наблюдать, как вчерашние «воцерквлённые казаки» по тем или иным причинам вмиг переставали быть ужасно набожными и становились абсолютно равнодушными к Церкви. Набожность и вера - вещи разные.
И дальше по проведению круга. Выборы атамана: театр фарса и комедии продолжается. Пропустим художественную пантомиму, сопровождающую непосредственно выборы. Но вот атаман выбран. Присутствующие кричат: «Покажи крест»! А увидев, радостно должны кричать «любо»! Спрашивается, кандидата в атаманы казаки что, на улице нашли и потом спохватились — а какой конфессии наш найдёныш? Дальше ещё интересней. Избранного атамана бьют этим самым хлыстом, что у есаульца. С какой стати? Новый атаман уже провинился? Или крайне не уважают нового атамана, тогда зачем его выбирали? И законно ли это? Ведь у полиции и у лицензированных охранников применение дубинок строго регламентируется законом, люди проходят специальное обучение и проверку. Как проходили выборы атамана в седую старину, написано выше. Вновь избранного атамана могли вывести под руки перед казачьим обществом, не более того. Физическому наказанию подвергались только серьёзно провинившиеся казаки, но ни в коем случае не атаман и его помощники, и не на кругу. Атаман является, наравне с клейнодами (знамёнами, жалованными грамотами, литаврами и т. д.), олицетворением войска, фигурой знаковой. Разве при получении войскового знамени это знамя охаживают плетью?
И ещё. При получении официального поздравления либо поощрения казак должен гаркнуть: «Служу Отечеству, казачеству и вере православной». Это статья 47 главы 1 того же устава [3]. Но позвольте, в старой Императорской Российской армии говорили: «Служу Царю и Отечеству», и ничего более. Это общеизвестный факт. Вере православной служил полковой священник. Казачьи части несли службу по строевым уставам кавалерии, конной артиллерии и пехоты с учётом определённых особенностей в снаряжении, оружии и наименовании чинов. Разве современные казаки являются монашеским орденом, утвердив себе этот средневековый ритуал? Но в средневековых орденах была жёсткая иерархическая дисциплина и материальная и территориальная база, принадлежавшая всему ордену. Но изжили себя и ушли в небытие рыцарские ордена много веков назад. В современной армии и других силовых ведомствах существует единый уставной ответ: «Служу Российской федерации».
Крайне восторгает и воинское приветствие современных казаков. Вот как положено это делать согласно всё того же «Устава», раздел «Отдание воинской чести», пункт 46 главы первой: «На приветствие атамана или старшего начальника «Здорово дневали (ночевали) братья — казаки» находящиеся в строю отвечают: «Здравия желаем, господин атаман». При персональном приветствии атамана к казаку (группе казаков), находящиеся вне строя казаки отвечают: «Слава Богу, господин атаман». Если атаман или старший прощается: «До свидания, господа казаки», то казаки, находящиеся в строю, отвечают: «До свидания, господин атаман», вне строя казаки (группа казаков) отвечает: «С Богом, господин атаман». Ну хотя бы атаманы и прочие казачьи начальники определились, кто для них казаки, тоже господа или всё—таки братья. Обращение «брат казак» было у казаков-эмигрантов азиатских казачьих войск, осевших в Харбине. И к атаману они обращались «брат атаман», но никак не «господин». И жили, как отмечается, они весьма дружно, так как были истинными казаками, а не решившими поиграть «в индейцев» современными великовозрастными неофитами.
Интересно и само происхождение этого современного «обще-казачьего приветствия». Было это на заре становления современного казачества. Проводили очередное казачье мероприятие, на котором были казаки всех исторических войск. В комнату общежития, куда поселили казаков-сибирцев, зашёл проверить, как их устроили, недавно избранный атаманом «Союза казаков» Александр Мартынов. Войдя, поздоровался: «Здорово ночевали, казаки». Присутствовавший при этом делегат данного совещания рассказывал потом по приезду, что Мартынов попенял им на это, мол и отвечать на это приветствие надо по казачьи: «Да слава Богу». Но дело в том, что так традиционно здоровались только на Дону, да в некоторых районах Нечерноземья. А сам Мартынов, как и его тогдашний ныне покойный заместитель Наумов, уроженцы Ростовской области, вот и вошло сельское донское приветствие в официальный обиход сначала «Союза казаков России», а оттуда попало к казакам реестровых и других общественных организаций. Хотя у того же Шолохова, классика и знатока донской казачьей жизни, в романах казаки приветствуют и просто «здорово», и «здорово были», и при этом не пугают окружающих обниманием с целованием зачастую впервые увидевших друг друга людей.
Ещё покойный ныне атаман Иркутского войска Николай Меринов писал поэтому «здоровоночеванию», пытался объяснить, что в Сибири здоровались не так. Не так здоровались и в других казачьих областях. Вот как здоровались уральские (яицкие) казаки: «...Кое-где на завалинках и бревнах виднелись группы казаков, занятых разговорами. К одной из таких групп мы и привернули со своей тележкой.
«Доброго здоровья (сказал мой спутник), Здравствуйте, (ответили казаки), кого надо?» - это написано Владимиром Галактионовичем Короленко в его путевых очерках [6]. А вот из воспоминаний оставившего великолепные воспоминания казачьего полковника, эмигранта Фёдора Ивановича Елисеева: «Дяденька, здравствуйте! Христос Воскресе! — очень почтительно и радостно говорю я, обнимая и целуя его в совершенно сухие губы - растерявшегося и убитого горем казака-старика 45 лет от роду». Это Елисеев описывает свой отпуск в родной станице с Турецкого фронта в I мировую войну [7]. И в других эпизодах, при описании встреч с земляками, звучит «здравствуйте». Это линейные казаки-кубанцы, кубанские казаки-черноморцы здоровались «доброго ранку (доброго утра)». Ну а в Сибири здоровались так: либо классическое уважительное «здравствуйте», либо по-свойски: «здорово» или «здорово были», и в таких случаях был ответ: «здорово, коли не шутишь» или «здорово, коли не врёшь».
Последний ответ, «здорово, коли не врёшь», весьма актуален для современного «возрождённого казачества». Ещё также ныне покойный профессор Анатолий Тихонович Топчий, уважаемый в серьёзных научных кругах казаковед, жаловался: «Знаешь, ничего не пойму. Пытаешься на совместных встречах и конференциях объяснить современным казакам, что такого-вот не было, а вот это было не так, а третье вообще противоречит и логике, и казачьей истории, и сразу натыкаешься на непонимание, враждебность, а подчас и на откровенное хамство. Ведь это ведёт к тупику, и не я один пытался объяснить это им». Приходилось встречать, и не единожды, потомков старых казачьих родов. Говорят, откровенно: «А куда идти, к этим клоунам, медалями да погонами обвешаться? Да надо мной и коллеги, и друзья смеяться будут. И серьёзного отношения не жди, и служебного повышения». Конечно, отношение власти всех уровней к казакам заставляет желать лучшего, об этом неоднократно писалось и говорилось. Но и самим казакам пора перестать играть в третьеразрядную дешёвую секту с элементами буффонады. Численность казачьих организаций неуклонно тает, а возраст её членов неуклонно растёт. Не спасает и создание казачьих кадетских корпусов и юношеских секций, наигрались, выросли и забыли. Вывод один — если современное казачье движение продолжит «ночевать», то вскорости окончательно выродится и в лучшем случае превратится в своеобразную вспомогательную охранную контору, а это не казачество.
Список использованных источников и литературы:
1. Ивонин А.Р. Самоуправление казачьих городовых команд Западной Сибири XVIII – первой четверти XIX в. С 88 – 89 в сборнике научных трудов Казаки Урала и Сибири в XVII – XIX вв. Екатеринбург 1993
2. В.Д. Сухоруков Историческое описание земли Войска Донского: Том 1-2 / В.Д. Сухоруков – М.: Книга по Требованию, 2013. – 622 с.
3. «Устав внутренней службы (уклад) войскового казачьего общества «Сибирское Казачье Войско» (государственный реестр) (в новой редакции) г. Омск 2005 год» 48с.
4. Яворницкий Д.И. История запорожских казаков. - : К.: Наук. думка, 1990. - Т. 2. - 660 с.
5. Краснов П.Н. Исторические очерки дона: Всевеликое войско донское. Книга первая: С давнего прошлого по сентябрь 1613 года. – М.: Директ-Медия, 2014. – 67 с.
6. Короленко, В. Г. У казаков: из летней поездки на Урал / В.Г. Короленко. - Челябинск : Юж.-Урал. кн. изд-во, 1983. - 331 с.
7. Елисеев Ф.И. Казаки на Кавказском фронте 1914-1917: Записки полковника Кубан. казачьего войска в тринадцати брошюрах-тетрадях. - М.: Воениздат, 2001. - 308 с.
Статья написана для IХ всероссийской научно-практической конференции «Современное казачество в патриотическом, духовном воспитании подрастающего поколения, сохранении исторической памяти и противодействии фальсификации российской истории, формировании у молодёжи устойчивой исторической идентичности».