Кемализм как политическое учение

Кемализм - политическая идеология выдвинутая Мустафой Кемалем - основателем современной турецкой государственности и Республиканской народной партии Турции.

В свете громких президентских выборов в Турции на которых главным оппонентом действующего президента Реджепа Таипа Эрдогана выступает кандидат от той самой основанной Кемалем Республиканской народной партии Турции Кемаль Кылычдароглу, кемализм оказался в зоне внимания, и это хороший повод для того чтобы разобрать это учение с точки зрения современных республиканцев.

В основе кемализма лежат 6 пунктов («шесть стрел» — тур. Altı Ok). Первые четыре стрелы были сформулированы в 1927 году, а затем в 1931 к ним были добавлены ещё две. Окончательно доктрина шести стрел была закреплена в действующей турецкой Конституции принятой в 1937 году.

Несмотря на то что в доктрине Шести стрел, можно разглядеть некоторое сходство с Трёмя народными принципами Сунь Ятсена, самостоятельной конституционной доктриной она не является, и особой модели конституционного устройства не предлагает. Так Конституция Турции построена на доктрине Трёх властей Шарля Луи Монтескьё, и таким образом кемализм, в отличие от суньятсенизма формирует только идеологическое, а не государственно-правовое наполнение.

Идеи Мустафы Кемаля, были окончательно сформулированы много позже политической теории Сунь Ятсена, поэтому схожесть их форм можно объяснить, как возможным знакомством Кемаля с трудами Сунь Ятсена, так и (что более вероятно) простым совпадением в силу того, что принципами в теории Сунь Ятсена названы законы общественного развития, сознательно или подсознательно понятные как интересы масс любому более-менее думающему человеку.

И так разберём шесть стрел кемализма с точки зрения современных республиканцев.

Первая стрела - республиканизм. Предполагает идеал конституционной республики как альтернативу абсолютной монархии. Предполагает выборность должностных лиц государства, однако не предполагает наделения граждан такими инструментами прямой демократии как независимые власти отбора должностных лиц и контроля над ними, а так же возможностей законодательной инциативы граждан и отзыва гражданами должностных лиц как того требовал Сунь Ятсен, а также самоуправления работников предприятий как того требовал пошедший дальше Чо Со Ан. Республиканизм по Кемалю - это режим очень централизованного государства.

Вторая стрела - национализм, представляющий собой смесь гражданского и этнического национализма, нация мыслилась Кемалем как включающая в себя всех граждан, а не только этнических турок, однако на основе турецкого этнического самосознания; не-турки подлежали воспитанию в духе преданности титульной нации, т.е. ассимиляции*. Критерий нации: общее гражданство, общий язык, общая территория, общее происхождение, общая история и менталитет.

В силу этого понимания национализма в Турции в частности запрещались и преследовались национальные курдские организации, что в 1925 году привело к курдскому восстанию.

Если бы Мустафе Кемалю довелось подискутировать с Чо Со Аном о республиканской теории, то здесь они бы сильно повздорили. Основоположник Трёх принципов равенства выступал за полное равенство народов внутри страны, отрицая главенство какой либо нации и её конкретной культуры, культура страны исходя из учения Чо Со Ана образуется совокупностью культур всех её национальных групп.

Третья стрела - народность, провозглашает борьбу против сословных привилегий и против классового неравенства с одновременным провозглашением единства турецкого общества и межклассовую солидарность. Трогательное единение классов воплощается через представительную власть народа выраженную в избранном парламенте.

Современные республиканцы могут дать лишь тот комментарий, что никакая идеология не может отменить конкуренцию устойчивых социальных образований с устойчивыми интересами. Отталкиваясь от учения Чо Со Ана о равноправии, современные республиканцы не стремятся к отмене лежащего в основе общества закона конкуренции путём провозглашения идеологии национального единства, а к развитию конкурентоспособности в обществе через доступное обеспечение всех социальных групп качественным образованием.

Четвёртая стрела - секуляризм, отделение религии от государства. Одной из первых реформ Мустафы Кемаля была отмена шариатского права. Затем был введен запрет на религиозное образование, а все школы были подчинены министерству просвещения, что сыграло чрезвычайно прогрессивную роль создав условия для получения образования турецкими женщинами, совместного обучению мальчиков и девочек.

Пятая стрела - державность. Построение смешанной экономики при лидирующей роли государства, что по сути ведёт к превращению государства в сверхмонополиста при сохранении малого бизнеса.

Шестая стрела - революционность выраженная в курсе на вестернизацию страны и борьбу с пережитками традиционного общества. Благодаря воплощению этой безусловно прогрессивной идеи турецкие женщины сняли чадру и обрели избирательное право, а сама Турция буквально вырвалась из Средних веков совершив гигантский скачок в развитии.

Таким образом, разобрав все руководящии идеи кемализма, мы можем сказать, что Мустафа Кемаль и его идеи сыграли прогрессивную роль для Турции своего времени. Нынешний кандидат от кемалистской партии Кылычдароглу прогрессивен относительно действующего президента Эрдогана придерживающегося ретроградных неоосманских исламистских идей.

В то же время республиканское общество в представлении кемализма достаточно далеко от демократических требований и гарантий прав и свобод на которых настаивает современная теория Республики.

*Ю.С. Кудряшова «Турецкий опыт для Казахстана»