Подход к (пост)секулярной теории спасения

Понятие «спасение» входит в ядро наличествующих мировых религий, и в форме «поступать так, чтобы в итоге все было бы хорошо» оно легко обобщается и на секулярные контексты – как индивидуальные, так и групповые. Более того, данная форма похоже является универсальной для всех людей, что указывает на возможность ее врожденности, и устроения соответствующего поведенческого / ментального комплекса по тому же типу, по которому устроены многие социальные феномены вроде родного языка, нравственности, и др.: генетически обусловленная «форма», регулирующая связанные с феноменом эмоции и навыки, и социально обусловленное «содержание», определяющее конкретное воплощение комплекса в жизни. Модельный пример подобного – родной язык: социальный надличностный феномен, проявляющийся индивидуально в виде речи, способность к которой, как уже доказано, является генетически обусловленной, притом что при социализации ребенок обретает язык своего окружения – обычно один из 6-ти тысяч еще существующих на Земле языков.

Текстовую часть содержания спасения у людей и их сообществ можно обозначить как «путь спасения». В общем случае не все содержимое своего спасения явно осознается людьми, и это следует иметь в виду при экспликации пути спасения из поведения и нравственных установок как сообществ, так и отдельных индивидов. Примеры путей спасения в секулярных контекстах на примере городских сообществ позднего СССР я обсуждал, в частности, здесь.

Следует также отметить, что предлагаемое понимание понятия спасение (ментальный комплекс вокруг убеждения «поступать так, чтобы в итоге все было бы хорошо») вполне согласуется с известными подходами полагать спасение в основу нравственности как людей, так и их групп, или в ядро такого социального феномена, как идеология. Более того, при рассмотрении государств как автопоэтических социальных систем в части воспроизводства доверия граждан / подданных государству и соответствующему социальному порядку именно эволюция «экосистемы» путей спасения его составляющих сообществ может быть представлена ведущей как в обеспечении гомеостаза государства, так и в его развитии.