Коляда, Святки, Сочельник. Часть 2

Жизнь европейских народов. Т. 2

Водовозова Елизавета Николаевна

Дата: 1878

Стр.:482

ШВЕЦИЯ

ПРАЗДНИКИ

Канунъ Рождества и торжественныя приготовленія къ этому празднику. — Подарки. — Рождественскiе старикъ и старуха. — Домовой и его значеніе для шведскихъ и норвежскихъ крестьянъ. — Рождественскія куклы и козелъ. — Святочныя игры, гадаиія и удовольствія. — Обычаи и суевhрія. — День Св. Стефана. — Елка.— Канунъ новаго года.— Юноши съ Виѳлеемской звhздой.

Какъ въ Швеціи, такъ и въ Норвегіи, Рождество самый большой домашній праздникъ. Онъ продолжается въ теченіи двухъ недhль безъ перерыва и въ это время исполняются только самыя необходимый работы. Морозъ, который въ южныхъ странахъ загоняетъ людей въ комнаты, здhсь сближаетъ жителей самыхъ отдаленныхъ долинь.

Сани летятъ по всhмъ дорогамъ, молодые люди спhшатъ на лыжахъ по горамъ и всh торопятся посетить друзей и родственниковъ, живущихъ въ наиболhе отдаленныхъ мhстностяхъ, именно въ то время, когда снhгъ и ледъ покрываютъ всю страну.

Рождество называется здhсь ««Jul»; оно совпадаетъ съ праздникомъ зимняго солнцестоянія въ честь языческаго бога Одина. Какъ предки шведовъ, такъ и нынhшніе жители Швеціи и Норвегіи вhрятъ до сихъ поръ, что три дня, непосредственно предшествующіе Рождеству, должны быть особенно роковыми, потому что въ этотъ промежутокъ времени бываетъ моментъ, когда солнце и все движущееся въ природh становится неподвижиымъ. Наступленіе такого момента никто не знаетъ и предсказать не можетъ, но все, что начнетъ дhлать человhкъ въ такую минуту, кончится неудачей.

Къ празднику Рождества начинаютъ готовиться въ этихъ странахъ за цhлый мhсяцъ; убиваютъ свинью, приготовляютъ кровяную колбасу и дhлаютъ множество другихъ заготовленій изъ домашней птицы и муки. Шведы не скажутъ въ это время: надо приготовить эль, печенье, a непремhнно прибавятъ: рождественскiй эль, рождественское печенье, т. е. самое лучшее, что только есть въ домh и такое, какое было бы достойно высокоторжественнаго праздника. Для варки рождествевскаго эля выбираютъ даже особые снопы, изъ которыхъ и вымолачиваютъ зерно; тоже дhлаютъ и для различнаго рождественскаго печенья.

Утронъ наканунh Рождества крестьянинъ, его сыновья и мужская прислуга, если она есть, дhлаютъ запасъ «рождественскихъ дровъ». Они распиливаютъ ихъ на гладкія и ровныя полhнья и складываютъ подъ длинной скамьей, которая тянется вдоль всей комнаты. Это, конечно, дhлается отчасти для того, чтобы не работать во время праздииковъ, но болhе всего потому, что всh предметы, приготовленные къ Рождеству и оставшіеся у хозяина послh праздника, становятся священными для его семьи и имъ приписываютъ чудотворную силу. Въ нhкоторыхъ мhстахъ такимъ образомъ заготовленные дрова и совсhмъ не трогаютъ во время праздниковъ, а употребляютъ ихъ послh для освященія комнаты.

Съ праздниками Рождества связано множество обычаевъ и примhтъ. Наканунh праздника скотъ выводятъ на пойло гораздо раньше обыкновеннаго, — это дhлается для того, чтобы впослhдствіи убрать жатву во время. Въ нhкоторыхъ мhстностяхъ страны въ этотъ день дhлаютъ мhломъ крестъ на двери хлhва, дома и пристроекъ, надhясь такимъ образомъ отогнать злыхъ духовъ. Въ очень многихъ мhстностяхъ существуетъ обычай садить въ этотъ день возлh дома молодыя сосны, очищая ихъ отъ коры и вhтвей почти до самой верхушки, въ другихъ же мhстностяхъ болhе чhмъ на половину. Нерhдко эти сосны не только очищаютъ отъ коры и вhтвей, но и подстригаютъ самымъ фантастическимъ образомъ. Въ день праздника ихъ сплошь заноснтъ спhгомъ.

(Смотрите, что получается, кто такие традиции навязывает? Деревья такие же живые существа. Они защищаются от агрессии (когда их зачищают) пси-ударом. У человека нарушается биополе, самый слабый орган выходит из строя, вплоть до рака. Т.е. люди, сами, без всяких войн и революций, уничтожают себя. Кому это нужно? Только ВРАГУ!

Если враг, не мог одолеть какой либо народ силой - они же не дураки, на своих ошибках учатся, обладая определенными способностями и знаниями, они шли к местным волхвам, жрецам в ученики, обучались, изучали традиции, нравы, устои, порядки. А потом, сами становились волхвами, жрецами уничтожив своих учителей, которые умирали от неизвестных болезней. И враг потихоньку, стал вносить в традиции народов такие порядки, которые уничтожили сам народ!)

По понятію шведа, все живое въ мірh должно радоваться въ этотъ день и потому каждый изъ нихъ старается удhлить въ сочельникъ что нибудь для бhдныхъ: онъ раздаете имъ хлhбъ, свhчи, чтобы они могли провести праздникъ безъ особенной нужды. (Вообще-то, это тоже диверсия – поощрение бедности – без праведного труда на благо Рода душа человека гибнет).

Передъ закатомъ солнца даже самый бhдный изъ крестьянъ привязываете къ шесту снопъ немолотаго хлhба и ставите его на кровлю дома. Этотъ обычай поддерживаетъ существованіе воробьевъ и маленькиххъ птичекъ, которымъ безъ этого грозила бы голодная смерть. Дворовую собаку, большею частью прикованную день и ночь къ своей конурh, тоже выпускаютъ на свободу въ этотъ вечеръ, такъ какъ всякая тварь, по понятію шведа, должна въ этотъ день радоваться и пользоваться свободой. Пока мужчины заняты всhми этими приготовленіями, женщины хлопочутъ дома: чистятъ и моютъ полъ и посуду и такъ убираюта комнату, что она черезъ нhсколько часовъ получаете чрезвычайно оригинальный видъ. Къ потолку прибиваютъ куски полотна, а надъ столомъ привhшиваютъ родъ короны или вhнца изъ соломы, къ которому прикрhпляютъ лоскутки зеленой, красной и голубой матеріи. Передній уголъ комнаты украшаютъ холстомъ, на которомъ нарисованы, или какъ нибудь иначе изображены, сюжеты изъ св. писанія: рожденіе Спасителя, три волхва, бракъ въ Канh и т. п. Полъ посыпаютъ вhтками можhкевельника или мелко изрубленнымъ ельникомъ, что тотчасъ распространяете довольно пріятный запахъ. Въ нhкоторыхъ употребляютъ для этого ржаную солому. Простой народъ думаетъ, что этотъ обычай установленъ въ память рожденія Спасителя въ хлhву, — въ дhйствительности же вhроятно остатокъ языческихъ временъ. Впрочемъ и ученые не могутъ сказать ничего опредhленнаго о его происхождепіи. Какъ бы то ни было, шведскіе крестьяне приписываютъ рождественской соломh чудодhйственную силу: они посыпаютъ ею безплодныя поля, надhясь на обильную жатву будущаго года.

У стhны на длинномъ шестh вывhшена лучшая одежда и бhлье всего семейства. Освhщенныя «рождественскимъ огнемъ», эти вещи не могутъ быть тронуты молью. Мhдная, оловянная и вся домашняя утварь блеститъ чистотой въ этотъ день и разставлена на полкахъ въ наилучшемъ порядкh. По окончаніи всhхъ этихъ приготовленій, женская половина семьи, за исключеніемъ самой хозяйки, занятой домашними хлопотами, отправляется въ хлhвъ угостить скотъ самымъ лучшимъ и обильнымъ кормомъ, какой только имhется въ домh. При этомъ, подавая кормъ, обращаются съ словами въ родh слhдутощихъ: «вотъ тебh на сочельникъ, моя коровушка», «а это тебh, радуйся празднику». Въ то же время раздаютъ животнымъ угощенье, состоящее изъ остатковъ послh стола. Когда такимъ образомъ распредhлена всhмъ животнымъ праздничная пища, начинается туалета: на каждое животное надhваютъ новую шлею или ярмо. «Иначе», говорятъ шведы, «если бы тварь могла говорить, она сказала бы: пусть лучше змhя обовьется вокругъ моей шеи, чhмъ старая шлея въ сочельникъ».

Кстати прибавимъ, что, когда женщины входятъ въ хлhвъ, то онh стараются въ точности замhтить, въ какомъ положеніи онh найдутъ животныхъ. Если скотина лежите, то это служитъ признакомъ, что слhдующая жатва будетъ обильная; если же она на ногахъ — предвhстникъ большаго неурожая. Прежде чhмъ уйти изъ хлhва, въ ясли кладутъ нhсколько волосковъ, вырванныхъ изъ шкуры только что убитаго медвhдя, для того, чтобы хищные звhри не тревожили скотъ въ слhдующее лhто. Ізъ хлhва отправляются въ конюшню, гдh лошадямъ даютъ отборное сhно и въ нhкоторыхъ мhстностяхъ даже эль, чтобы онh бодрhе бhжали въ слhдующее утро, когда семья отправится къ заутренh. Въ этотъ день не забываютъ ни одно животное,— каждое изъ нихъ получаете что нибудь лакомое и необычайное; даже курамъ даютъ кашицу изъ бhлой муки или риса, приготовленную на молокh.

Когда питаніе животныхъ, уборка комнатъ и имущества окончены, вся семья отправляется въ баню, всегда стоящую особнякомъ.

Возвратившись домой, зажигаютъ огонь изъ сухихъ лучинъ и освhщаютъ еще комнату нhсколькими свhчами необыкновенно большихъ размhровъ, изъ которыхъ одна бываете съ тремя или даже съ четырвмя развhтвленіями. Усhвшись за столъ и напившись кофею, начинаютъ обмhниваться подарками, — у бhдныхъ они совершаются въ скромныхъ размhрахъ, у богатыхъ — на широкую ногу. Въ нhкоторыхъ мhстностяхъ этотъ обмhнъ подарковъ совершается въ первый день Рождества. Смотря по мhстности, это дhлается различно. Иногда, когда семейство сидитъ за столомъ, вдругъ дверь отворяется и въ нее вбрасываютъ связку сhна или соломы съ подаркомъ внутри. Дверь захлопнулась, но въ комнату никто не вошелъ и только на полу лежите связка соломы, а иногда большой бумажный букетъ или просто пакетъ. Молодыя дhвушки бросаются къ нему и начинаютъ развертывать его. Самый подарокъ бываете иногда завернуть въ множество пакетовъ и бумагъ, на страницахъ которыхъ можно прочесть какіе нибудь стихи или загадочный поздравленія; при этомъ авторъ никогда не обнаруживаетъ своего имени. Вся семья начинаетъ читать, разсматриваетъ подарокъ и дhлаетъ предположенія, отъ кого бы онъ могъ быть. Въ другихъ мhстностяхъ это совершается еще гораздо болhе оригинально. Вдругъ у самой комнаты зазвонилъ звонокъ, затhмъ дверь быстро отворяется и въ нее входятъ двh фигуры въ маскахъ и одhтыя самымъ потhшнымъ образомъ. Одна изъ фигуръ представляетъ«Рождественскаго старика» (Jul Gubbe), другая «Рождественскую старуху» (Jul Kâring). (Интересно, когда же появилась "«снегурочка" у мифотворцев "жрецов"»?) Старикъ держитъ въ рукахъ колокольчикъ, въ который и звонить, чтобы извhстить о своемъ приближеніи; старуха держитъ въ рукахъ большую открытую корзину, наполненную множествомъ запечатанныхъ свертковъ. Она раздаетъ ихъ лицамъ, которымъ они предназначены, и въ этомъ случаh, также, какъ и въ первомъ, прежде чhмъ увидhть подарокъ, получающему приходится развернуть его изъ нhсколькихъ бумагъ и прочесть множество стихотвореній и посланій безъимянныхъ авторовъ. Когда подарки розданы и «Рождественская пара» затворила за собою двери, начинается настоящее веселье.

Нужно замhтить, что шведскіе крестьяне вообще большіе любители музыки и многіе изъ нихъ съ большимъ искуствомъ играютъ на скрипкh. Каждый большой праздникъ или канунъ его открывается музыкой и танцами. Безъ пляски и музыки шведская молодежь не можетъ представить себh праздника. Народные танцы здhсь очень многочисленны и разнообразны. Говорите, что ихъ насчитываютъ въ Швеціи до сорока. У нихъ много древнихъ танцевъ, которые они пляшутъ не только съ припhвами, но и съ пhснями, сопровождаемыми своего рода представленіями. Одинъ танецъ, напр., изображаете ухаживаніе молодаго человhка за дhвушкою; она встрhчаетъ его сначала отказомъ, a затhмъ принимаетъ.

Также многочисленны и разнообразны игры, которыми забавляются крестьяне въ Рождественскiй сочельникъ и другіе праздничные вечера. Молодыя дhвушки вдругъ наклоняются къ полу и начинаютъ связывать пучки изъ рождественской соломы, которою онъ устланъ, и затhмъ подбрасываютъ ихъ въ потолокъ. Смотря потому, сколько пучковъ останется на стропилахъ, столько у нихъ будете поклонниковъ въ эти праздники. Въ это время отецъ молодыхъ дhвушекъ тоже гадаетъ, только о другомъ. Онъ сидитъ на обрубкh дерева и кто нибудь изъ его дhтей или его жена кладутъ ему на колhни пучекъ соломы; онъ выдергиваетъ изъ него соломинку за соломинкой и бросаетъ ихъ въ потолокъ. Чhмъ больше соломинокъ останется на потолкh, тhмъ больше у него будетъ сноповъ ржи въ слhдующую осень. Надоhло гадать и молодежь устраиваете изъ рождественской соломы фигуру, несколько напоминающую куклу, и ставить ее на полъ. Одинъ изъ присутствующихъ ложится на полъ, головою къ куклh, старается схватить ее ногами и приподнять съ земли. Если это не удается, то всh начинаютъ острить надъ нимъ и смhятся, намекая на то, что онъ передъ этимъ, вhроятно, черезъ чуръ угостился. Въ сhверныхъ провинціяхъ Швеціи эти соломенныя куклы называются «Іовами». Двое мужчинъ, широко разставивъ ноги, становятся другъ къ другу спиною. Передъ однимъ изъ нихъ ставятъ маленькую фигуру изъ соломы. Другой держитъ въ рукахъ палку, которую онъ продhваетъ между своими ногами и ногами своего противника, и затhмъ спрашиваете: «дома ли Іовъ?» Они ведутъ другъ съ другомъ потhшные разговоры, которые забавляютъ всю публику и наконецъ, получивъ утвердительный отвhтъ, одинъ изъ нихъ старается опрокинуть палкой соломеннаго Іова. Тотъ, который стоить ближе къ куклh, употребляете всh усилія, чтобы предупредить это.

Другая игра не менhе комична. Къ потолку на веревкh прикрhпляютъ тяжелую дубину, которая не достаетъ земли только на нhсколько дюймовъ. Человhкъ ложится спиною на полъ и такимъ образомъ, чтобы дубина приходилась надъ его грудью. Игра состоитъ въ томъ, что онъ одной рукой долженъ держать кувшинъ и въ то время, когда онъ начнете изъ него пить пиво, мhрно кружить другою рукою висящую надъ нимъ дубину. Если это ему не удастся, то его заставляютъ въ видh наказанія осушить до послhдней капли второй кувшинъ пива, что впрочемъ едва ли особенно мучительно для шведскихъ крестьянъ, готовыхъ выпить при всякомъ удобномъ случаh. (Еще одна диверсия - спаивание).

Не мало тhшитъ собравшуюся компанію рождественская старуха. Ее изображаетъ обыкновенно юноша, навьюченный до такой степени юбками, что онъ кажется одинаковыхъ размhровъ въ ширину и въ длину. Такимъ образомъ разряженная старуха, расхаживая по комнатh взадъ и впередъ, отвhшиваетъ книксены то одному, то другому.

Но болhе всего въ восторгъ приводить «рождественскій козелъ», который появляется не только наканунh Рождества, но и во время всhхъ рождественскихъ праздниковъ. Одинъ изъ юношей изображаетъ «рождественскаго козла». Онъ весь скрытъ подъ шкурами съ метлой вмhсто хвоста. Голова и хвостъ двигаются съ помощью веревокъ или скорhе палокъ, который держитъ юноша, и все зависитъ отъ ловкости, съ которою онъ распоряжается ими. У козла нерhдко бываютъ рога и его торжественно вводить въ комнату два человhка и затягиваютъ длинную незамысловатую пhснь, краткое содержаніе которой можно передать такимъ образомъ: «Добрый вечеръ, дhвушки и парни; мы привели рождественскаго козла такъ скоро, какъ только могли; когда мы нашли его близь горной тропинки, онъ трясъ своей головой въ страшной ярости.» Затhмъ эти люди дhлаютъ видъ, что убиваютъ козла, который въ ту же минуту падаетъ на землю; тогда они продолжаютъ пhть: «одинъ изъ насъ угрожалъ ему; другой нанесъ сильный ударъ. Рождественски козелъ убитъ и распростертъ на землh». При словахъ пhсни: «туте козликъ вскочилъ, тряхнулъ всhмъ на смhхъ бородою и ударилъ своимъ лбомъ о стhну», козелъ вскакиваете съ земли и своими прыжками и бhготней кругомъ комнаты возбуждаетъ смhхъ и веселье всей компаніи.

Въ 11 часовъ, когда всh уже устали, садятся за ужинъ, предъ которымъ всегда читаютъ молитву. Чhмъ богаче хозяинъ, тhмъ болhе различныхъ яствъ увидите вы за столомъ. Но богатъ онъ или бhденъ, у него непремhнно за этимъ ужиномъ свиная голова и столъ непремhнно украшенъ продолговатымъ короваемъ, называемымъ «lui Gait» или «рождественскiй вепрь», вhроятно въ память вепря, нhкогда приносимаго въ жертву богу Фрею. Тамъ и здhсь на столh груды «lui Brôcl», т. е. большихъ и толстыхъ ржаныхъ лепешекь, специально испеченныхъ къ этому празднику. Эти лепешки и продолговатый коровай должны оставаться на столh нетронутыми до окончаиія праздника, посдh чего они дhлаются какъ бы освященными и ихъ употребляютъ при разныхъ напастяхъ. На столъ во время этого ужина раскладываютъ деньги, разставляютъ серебрянныя чарки и всю лучшую посуду крестьянина, не для того только, чтобы почтить наступающій высокоторжественный праздникъ, но для того, чтобы «рождественски огонь» сохранилъ эти вещи въ продолженіе года и умножилъ ихъ. Во время этого ужина очень долго сидятъ: много подаютъ кушаній, а въ особенности эля и картофельной шведской водки. Послh ужина опять возобновляются танцы, игры и гаданія. На сколько веселятся крестьяне въ подобныхъ случаяхъ, достаточно видно изъ припhва старой пhсни: «У крестьянъ законъ и обычай пить всю эту ночь на пролеть, пить и забывать все горе, забывать, что ждетъ его завтра». (Оп-па, якобы, "старой песни"? "Пить всю ночь на пролет?". Спаивание народа - это откровенная диверсия)

Прежде чhмъ идти спать, хозяйка ставите на столъ закрытый кувшинъ «Angla ôl», т. е. «эль для угощенія ангеловъ». Она не забываете также и «старика домоваго», «Tomte Gubbe». Этотъ домовой, по понятіямъ шведовъ, живетъ среди людей и если, онъ поселится въ какомъ нибудь домh, гдh встрhчаетъ ласковый пріемъ, то онъ охраняетъ его всhми силами. Чтобы задобрить его и заручиться его покровительствомъ, ему оставляютъ на ночь «рождественскую кашу», немного табаку или что нибудь изъ одежды; все это кладутъ на очагъ или на полъ житницы, такъ какъ предполагаютъ, что эти мhста наиболhе посhщаются домовыми. Такого домоваго шведъ представляетъ себh не иначе, какъ маленькаго роста, но въ то же время онъ непремhнно старикъ. Одhвается онъ въ сhрый камзолъ изъ домашней шерстяной матеріи, носить панталоны до колhнъ, грубые башмаки и ходить всегда въ красномъ ночномъ колпакh. Онъ приносить большое счастье семейству, въ которомъ поселится, но для того, чтобы ему понравиться, нужно соблюдать величайшую бережливость и опрятность и неусыпно ухаживать за домашними животными. Домовой любить, чтобы въ домh былъ за всhмъ хорошій уходъ, но домашнія животныя находятся подъ его особымъ покровительствомъ. Онъ очень трудолюбивъ, и впродолженіи лhта и осеннихъ мhсяцевъ люди нерhдко видятъ, какъ онъ относить на мhсто поднятый съ земли колосъ или соломинку. Въ этихъ случаяхъ онъ идетъ очень медленно и, сдhлавъ нhсколько шаговъ, останавливается, чтобы перевести духъ, какъ будто несетъ величайшую тяжесть. Говорятъ, что одинъ крестьянинъ, встрhтивъ жившаго у него «Tomte Gubbe» съ такой легкой ношей, грубо замhтилъ ему: «Какая польза изъ того, что ты принесешь мнh такую бездhлицу?» Этотъ вопросъ такъ оскорбплъ домоваго, что онъ вскорh послh того переселилсявъ другое мhсто. Крестьянинъ, жившій до этого въ полномъ довольствh, теперь впалъ въ нищету, между тhмъ какъ бhдный бобыль, въ домъ котораго переселился домовой, быстро разбогатhлъ. Изъ всего этого видно, что «Tomte Gubbe» играетъважную роль въ жизни шведа. По его понятіямъ, когда человhкъ рубить дрова, то онъ держитъ топоръ, но срубаетъ дерево домовой. Когда лошадь или другое домашнее животное имhетъ хорошій видъ, то все это приписываютъ маленькому человhчку.

Съ Рождественской ночью связано и множество другихъ предразсудковъ. Вся семья должна спать въ эту ночь подъ одной кровлей, a дhти на постели изъ «рождественской соломы», потому что младенецъ Іисусъ лежалъ на соломh во время пребыванія своего въ Виѳлеемh. (Праздник языческий, причем тут "иисус"? Явная христианская цензура). Передъ сномъ башмаки всего семейства должны быть собраны и поставлены въ одно мhсто, чтобы между ними господствовало.единодушіе. Если къ утру одинъ изъ башмаковъ окажется лежащимъ на полу, то это вhрный признакъ, что въ теченіи года будете покойникъ въ домh. Огарки «рождественскихъ свhчей» тщательно сберегаютъ до слhдующаго Рождества, потому что они имhютъ особенно цhлительное свойство: быстро вылечиваютъ растрескавшіяся руки, ноги, губы и больное вымя коровы. Въ Рождественскую ночь бродить много злыхъ духовъ. Въ пустынныхъ и поросшихъ верескомъ мhстахъ можно видhть въ эту ночь вhдьмъ, hдущихъ на волкахъ, свиньяхъ, метлахъ и т. п. Онh отправляются на веселый шабашъ, который устраиваютъвъ пещерахъ горъ, гдh онh пляшутъ, поютъ и бражничаютъ всю ночь.

Въ нhкоторыхъ мhстностяхъ Швеціи въ Рождественскую ночь съ незапамятныхъ временъ существуетъ обычай отправляться въ таинственное путешествіе, во время котораго человhкъ увидитъ и услышите то, чего никогда не увидитъ и не услышитъ въ другое время. Но прежде чhмъ отправиться въ такое путешествіе, необходимо приготовить себя надлежащимъ образомъ. Отправляющейся еще за день или за два до этого не долженъ принимать пищи, не долженъ видhть дневнаго свhта и никакого живаго существа и провести время въ совершенномъ постh и уединеніи до той самой минуты, когда онъ начнетъ свое странствоваиіе. Для этого одни изъ такихъ путешественниковъ еще за три дня прячутся въ темный погребъ; другіе за день или за два зарываются на сhновалh въ сhнh; нhкоторые читаютъ достаточнымъ, если они будутъ воздерживаться отъ пищи въ продолженіи одного дня, но какой бы искусъ они на себя ни наложили, во время поста никто изъ нихъ не долженъ видhть огня или по крайней мhрh, видhть только тотъ огонь, который добудетъ посредствомъ своего кремня и огнива. Иначе можетъ произойти великое горе.

Человhкъ, рhшившійся отправиться въ такое путешествіе, не долженъ никому говорить объ этомъ; когда онъ выйдете на дорогу, онъ не долженъ оглядываться назадъ, замhчать поклоны знакомыхъ, отвhчать на вопросы. Еще пущая бhда ждетъ его, если онъ, увидhвъ или услышавъ что нибудь необычайное, засмhется или испугается. Что бы онъ ни встрhтилъ, онъ долженъ продолжать свой путь степенно и въ глубочайшемъ молчаніи.

Странникъ обыкновенно отправляется изъ дому задолго до полуночи и долженъ возвратиться до заутрени. (5 час – Заутра, звездное утешение росы, из 16 часового дня, 1:30 - 3:00). Онъ прежде всего отправляется къ кладбищу, и если въ скоромъ времени случится какая нибудь зараза или моръ, то онъ увидитъ здhсь работающихъ могилыциковъ и похоронныя процессы. Подходя къ какому нибудъ дому, странникъ долженъ тихонько постучать въ дверь спросить: «умретъ ли здhсь кто нибудь?» И если въ домh находится человhкъ, которому суждено умереть, то онъ самъ даетъ на это утвердительный отвhтъ. Если же смерть не посhтитъ жилище въ теченіи года, то ему отвhтятъ «нhтъ» и это случается безразлично, снята или бодрствуютъ находящееся въ домh люди.

Во время странствовапія въ эту ночь придется увидhть удивительный вещи. Если слhдующая жатва будетъ обильная, то странникъ услышитъ звукъ серпа или косы, какъ это бываете во время жатвы и косьбы; увидитъ крошечныхъ людей, несущихъ съ полей большіе снопы хлhба, мышей, влекущихъ возы, тяжело нагруженные сhномъ и т. п. Но если, напротивъ, жатва будетъ скудная, то на поляхъ онъ увидитъ мало народу; небольшіе снопы, пустые возы, запряженные волами, и жнецовъ, печально сидящихъ у дороги. Если странh грозить война, то изъ лhсу будетъ раздаваться звукъ топора, по дорогh будутъ разъhзжать взадъ и впередъ вооруженные люди и издали будетъ доноситься жалобный крикъ зуекъ.

Если человhкъ въ теченіи семи лhтъ каждый годъ отправлялся въ такое путешествіе, то въ послhднюю ночь, на седьмой годъ, онъ увидитъ человhка верхомъ, у котораго изо рта пышетъ огненное пламя и который въ зубахъ держитъ руническую(!) таблицу; если онъ на столько ловокъ и смhлъ, что бросится на наhздника и вырвете у него таблицу, то сдhлается такимъ мудрымъ, что въ состояніи будетъ отвhчать на всякій предложенный ему вопросъ, а также видhть, что дhлается на 18 футовъ подъ землею. Если онъ будетъ продолжать свои странствованія, то на девятый годъ, поздно ночью на кладбищh, онъ увидитъ множество карликовъ съ заколдованными шапками. (Эти шапки бываютъ двухъ родовъ: одна дhлаетъ невидимкою человhка, который ее носить, другая, напротивъ того, дhлаетъ видимымъ для человhка, носящаго ее, все то, что невидимо для другихъ). Эти крошечныя существа бhгаютъ, играютъ и выкидываютъ между собой до того смhшныя штуки, что трудно удержаться отъ смhха. Но если странникъ разсмhется, всh труды его пропадаютъ даромъ. Если карликамъ не удастся разсмhшить странника, то они стараются испугать его страшными видhніями. Когда человhкъ остается ко всему равнодушнымъ, т. е. ничто въ мірh не можете устрашить или разсмhшить его, то передъ заутреней карлики удаляются и одинъ изъ нихъ оставляетъ на мhстh заколдованную шапку. Человhкъ, получившій такимъ образомъ руническую таблицу и заколдованную шапку, становится великимъ «вhдупомъ»; всh скрытыя вещи открыты ему и онъ не имhетъ надобности пускаться вновь въ такое таинственное и тяжелое странствованіе.

Почти повсемhстно въ Швеціи и Норвегіи распространено вhрованіе, что мертвые встаютъ въ это время изъ могилы и посhщаютъ свои бывшія жилища. Вслhдствіе этого наиболhе трусливые стараются быть дома въ эту ночь и затягиваютъ танцы и игры до самаго поздняго часу, чтобы остаться наединh съ собою уже въ то время, когда мертвецы не могутъ ходить.

Въ Рождество всякій считаетъ своею обязанностью быть у заутрени, которая начинается очень рано утромъ, а въ иныхъ мhстахъ даже за нhсколько часовъ до разсвhта. Въ земледhльческихъ округахъ жители отправляются въ церковь съ горящими факелами въ рукахъ, что производить особенно живописное зрhлище тамъ, гдh нhсколько семействъ идутъ вмhстh. Недалеко отъ церкви они сбрасываютъ свои факела въ одну кучу и изъ этого образуется яркій костеръ, освhщающій не только церковный стhны, но и всю окружащую местность. Внутренность церкви ярко освhщена, потому что кромh многочисленныхъ восковыхъ свhчей у алтаря, кафедры и въ канделябрахъ, у каждой скамьи горитъ несколько свhчей. Полъ церкви устланъ вhтками можжевельника или ельникомъ. Богослуженіе въ этотъ день совершается почти точно такъ же, какъ и въ обыкновенное время, только духовенство въ торжественномъ облаченіи, въ длинныхъ широкихъ бhлыхъ(!) ризахъ съ большимъ золотымъ крестомъ на спйнh. (Вообще-то, это меч, который новые "волхвы" - бывшие ученики, стали выдавать за "крест").

Послh церкви шведы проводятъ очень скромно первый день, исключительно въ своей семьh, въ чтеніи религіозныхъ книгъ и въ пhніи псалмовъ.

Двадцать шестаго Декабря, въ день Св. Стефана, мужчины и женщины собираются въ «Lek Stuga», домъ, который содержится подпиской и гдh чрезвычайно весело проводятъ время въ танцахъ, играхъ и увеселеніяхъ, подобныхъ тhмъ, какіе были у насъ описаны. Впрочемъ эти забавы въ день Св. Стефана начинаются несколько иначе, чhмъ наканунh Рождества. Вотъ какъ это происходило еще нhсколько лhтъ тому назадъ въ восточной Готландіи. Четыре молодыя дhвушки въ бhломъ, съ вhнцами на головахъ изъ блестокъ и мишуры, а часто просто и въ бумажныхъ вhнцахъ, входятъ въ комнату; двh изъ нихъ несутъ угощеніе, a двh другія маленькую елочку, которая воткнута въ чанъ съ землею и украшена множествомъ зажженыхъ свhчей, пестрыми лентами и т. п. Эту елку ставятъ посреди комнаты, четыре дhвушки становятся вокругъ и начинаютъ пhть: «Во славу нашему хозяину и хозяйкh; здhсь явился горящій кустъ; его несутъ надъ собою двh дhвушки, — дhвушки нашей родной деревни. Теперь кустъ этотъ ростетъ безъ корня, съ зеленой верхушкой и вhтвями. Господь да благословить нашего хозяина и хозяйку и ниспошлетъ имъ всякое благополучіе».

Наканунh новаго года вся семья собирается обhдать въ кухнh, поэтому она вычищена въ этотъ день и убрана, какъ только возможно. Однако, собравшись, никто не садится за столъ, а каждый, одинъ за другимъ, обмакиваетъ свой кусокъ «рождественскаго хлhба> въ огромную кострюлю, въ которой варится на огнh свинина — очень жирное кушанье, которое шведы такъ любятъ. Думаютъ, что этотъ обычай очень древній и установленъ въ память кабана (или вепря), котораго приносили въ жертву богу Фрею, когда жрецы, какъ и при другихъ жертвенныхъ празднествахъ, варили мясо заколотыхъ жертвъ въ огромныхъ котлахъ, прежде чhмъ раздавать его народу. (Вот поэтому и спрашивается, коль этот праздник древний, причем тут вставки про "иисуса"?)

Нарожденіе новаго мhсяца «Nyet» въ новомъ году съ незапамятныхъ временъ обращало на себя особенное вниманіе народа и потому съ нимъ связано множество различныхъ предзнаменованій. До самаго послhдняго времени можно было видhть людей съ глазами, обращенными къ вновь народившемуся мhсяцу (Nyet) и повторяющихъ слова несомнhнно очень древняго происхожденія: «Добро пожаловать, новый король. Добро пожаловать, господинъ, — съ зерномъ и плодами, со свининой и мясомъ, съ хорошимъ осеннимъ урожаемъ». (Господин, от ГД с тильдой, что означает глаголящий о совершенном деянии, т.е. говорящий о событии, котоырм был свидетелем, а христиане это слово выдвают уже как владелец рабов)

Тринадцатый день послh Рождества совпадаетъ съ шестымъ январемъ и установленъ въ память явленія звhзды на востокh и поклоненія Спасителю трехъ царей. Въ католическія времена этотъ праздникъ встрhчали съ большимъ торжествомъ и различными церемоніями и процессіями. Три священника, въ царскихъ одеждахъ отправлялись процессіей въ церковь, въ сопровожденіи многочисленной свиты, несшей предварительно собранные подарки. Входя въ храмъ, одинъ изъ священниковъ указывалъ жезломъ на звhзду, давая этимъ знать, что именно тутъ нужно поклониться Спасителю. И надъ алтаремъ дhйствительно виднhлась звhзда, съ большимъ искуствомъ и блескомъ освhщенная восковыми свhчами. «Кого вы ищите?» спрашивали вошедшихъ стоящіе тутъ два священника. «Новорожденнаго младенца Іисуса», было имъ отвhтомъ. Затhмъ отдергивали занавhсъ, за которымъ былъ младенецъ, и всh падали передъ нимъ ницъ въ знакъ поклоненія и подносили ему дары.

Мало по малу этотъ древній обычай католической церкви на столько измhнился, что священники, вмhсто того, чтобы собирать даяніе прихожанъ въ церкви, завели, такой порядокъ, что стали сами въ полномъ облаченіи ходить въ дома прихожанъ и собирать деньги. (Если это "древний обычай", опять, причем тут "иисус"?) Обычай древней католической церкви, поклоненіе волхвовъ, переняли впослhдствіи школьники. Въ настоящее время они ходятъ съ Виѳлеемской звhздой не только на двhнадцатый день Рождества, но каждый день впродолженіи всhхъ святокъ до 13-го января.

Вотъ какъ это теперь происходить въ Швеціи. «Stjeru Gossar», такъ называютъ юношей, которые обходятъ деревню съ «Виѳлеемской звhздой». Ихъ бываете человhкъ 5, 6. Трое изъ нихъ изображают трехъ царей или волхвовъ съ востока. Они одhты въ бhлую длинную одежду, доходящую до земли, которая перехвачена красной лентой. Черезъ правое плечо одhта тоже лента, но уже другаго цвhта; лентой перевязана и правая рука. На головh бумажные вhнцы изъ золотой и серебрянной бумаги. Четвертый юноша, звhзда царь, одhтъ такимъже образомъ, только его головной уборъ болhе высокъ и блестящъ, чhмъ у остальныхъ. Какъ показываетеназваніе, онъ несетъ«Виѳлеемскую звhзду». Эта «Виѳлеемская звhзда» ничто иное, какъ фонарь въ формh шестиугольной (?!!) звhзды; онъ сдhланъ изъ разноцвhтной бумаги и освhщенъ одной или нhсколькими восковыми свhчами. Эта звhзда надhта надлинную палку и устроена такимъ образомъ, что можетъ постоянно оборачиваться кругомъ. Пятый юноша изображаетъ Іуду, — въ рукахъ у него кошелекъ. Онъ наряженъ въ звhриную шкуру, мhхомъ вверхъ, а на головh у него рогатая шапка изъ черной бумаги. Шестой мальчикъ изображаетъ царя Ирода. Онъ съ большой развhвающейся бородой, съ деревяннымъ мечемъ, привhшеннымъ сбоку, и въ двуконечной шапкh изъ бhлой бумаги. Мальчики, одhтые такимъ образомъ, странствуютъизъ дома въ домъ и входя каждый разъ затягиваютъ хоромъ пhснь: «Добрый вечерь, господа и госпожи; хозяииъ съ хозяюшкой, будьте веселы; радостнаго Рождества жедаемъ мы вамъ; Господь да оградить васъ отъ всякаго зла въ этотъ день».

Затhмъ мальчики продолжаютъ свое пhніе, при чемъ въ плохихъ стихахъ разсказываютъ о томъ, какъ Марія отправилась въ Виѳлеемъ, какъ родила божественнаго младенца, какъ волхвы представили свои дары и т. п. ("в плохих стихах", хотите? Не успели сочинить стихи, переделали текст, который был в древние времена).

Когда мальчики пропhли въ стихахъ всh разсказы священной исторіи изъ времени рожденія Спасителя, тогда Іуда обходить присутствующихъ, собирая деньги, хлhбъ, свhчи и все, что ему дадутъ на «Виѳлеемскую звhзду». Послh этого мальчики затягиваютъ хоромъ прощальную пhснь: «Спасибо, добрые люди, за ваши дары; всякій милостивый даръ будетъ отмhченъ на небh; веселаго Рождества желаемъ мы вамъ; добрая ночь, добрая ночь и большимъ, и малымъ».

Въ числh различныхъ увеселеній, которыми забавляется народъ 6-го января, существуетъ оригинальный обычай въ Далекарліи, въ приходh Лима. Обычай этотъ называется: «взять себh крещенскую жену». Когда вся компанія соберется въ «Let Stuga», о которой было говорено выше, то вдругъ во время танцевъ музыка внезапно прекращается, запираютъ двери и выбираютъ изъ среды собравшихся двухъ распорядителей игры. Эти распорядители приказывают женщинамъ встать въ кругъ, а мужчинамъ размhститься рядами у стhны. По данному знаку музыка начинаетъ играть и снова начинаются танцы. Черезъ нhсколько минуть распорядитель громкимъ голосомъ приглашаете всhхъ присутствующихъ мужчинъ, какъ женатыхъ, такъ и холостыхъ, «выбрать себh жену среди танцующихъ женщинъ». Тогда завязывается настоящая схватка между мужчинами, изъ которыхъ нhкоторые желаютъ овладhть одной и той же женщиной или дhвушкой. Когда выборъ сдhланъ, каждый изъ мужчинъ обязанъ обнять и поцhловать свою временную подругу и протанцовать съ нею. Послh этой пляски брачный союзъ расторгается и возобновляются обычные танцы съ прежнимъ весельемъ. Та женщина, которая никhмъ не будетъ выбрана въ этотъ вечеръ въ «крещенскія жены», въ теченіи всего года подвергаетсяизъ за этого упрекамъ и насмhшкамъ своихъ знакомыхъ. (Понимаете, в чем суть этой навязанной традиции? Разврат один из видов вырождения народа. Одной из причин падения Рима был разврат.)

***

...Земля у нас ещ¸ находится на рубеже Светлых и Т¸мных Сил, поэтому зв¸здные врата закрыты. На Кавказе было два комплекса. Один комплекс засыпал Перун, когда освобождал из плена людей, захваченных обманом, которых увели в пекло. Он что сделал? Открыл врата Междумирья, спустился в пекло, освободил оттуда всех и засыпал вход во Врата Междумирья горами Кавказскими. И заметьте, когда это было? Если перевести на современное летоисчисление, то это было 24 декабря. То есть в День Перемен он освободил из плена. Дальше что было? Каждый из них встречал родственников, поэтому с 3-го января и будет Неделя Памяти Праотцов, память о том, что наши Предки освободились из плена, которых обманом туда попали или их похитили. И они вернулись. Но вместе с теми, кто вышел из пекла, а там же всякая нечисть, и нечисть вышла и пыталась проникнуть в дома. А люди радовались возвращению Предков, и они от нечисти откупались плюшками, блинами.

В доме радость - Предки вернулись. А отсюда и Праздник Калядки, когда одеваются в ряженных, и ходят по домам, как бы нечисть - и угощают сладостями.

А что делал Перун? Он потом ходил по Земле и всю нечисть уничтожал. И как только он последнюю нечисть уничтожил, он свой меч сияющий вонзил в землю. (Източник: Вспомним забытое Часть I.)

Вот тут тоже присутствует диверсия: меч должен быть в ножнах! К примеру, вы свой нож, где храните? Или топор? Или ножовку, пилу? В землю втыкаете? И это говорит, якобы, «»"волхв-хранитель"! Он, либо страдает слабоумием, либо других держит за таковых!

Далее, теперь вам будет понятным, откуда меч у вписанного христианской цензурой "Ирода"» - это меч Перуна. И откуда меч на спинах жрецов, который христиане выдают за крест.

И обратите внимание на цвет риз - он белый. Тогда еще христиане не посмели заменить белый цвет на черный. Интересно, когда это произошло?

#коляда #перун #кавказ #врата #святки #рождество #швеция #водовозова #нэдб #баламутчума

#баламутчумаколяда #баламутчумаперун #баламутчумакавказ #баламутчумаврата #баламутчумасвятки #баламутчумарождество #баламутчумашвеция #баламутчумаводовозова #баламутчуманэдб

***

Коляда, Святки, Сочельник. Часть 2.

...Земля у нас ещё находится на рубеже Светлых и Тёмных Сил, поэтому звёздные врата закрыты. На Кавказе было два комплекса. Один комплекс засыпал Перун, когда освобождал из плена людей, захваченных обманом, которых увели в пекло. Он что сделал? Открыл врата Междумирья, спустился в пекло, освободил оттуда всех и засыпал вход во Врата Междумирья горами Кавказскими. И заметьте, когда это было? Если перевести на современное летоисчисление, то это было 24 декабря. То есть в День Перемен он освободил из плена. Дальше что было? Каждый из них встречал родственников, поэтому с 3-го января и будет Неделя Памяти Праотцов, память о том, что наши Предки освободились из плена, которых обманом туда попали или их похитили. И они вернулись. Но вместе с теми, кто вышел из пекла, а там же всякая нечисть, и нечисть вышла и пыталась проникнуть в дома. А люди радовались возвращению Предков, и они от нечисти откупались плюшками, блинами.

В доме радость - Предки вернулись. А отсюда и Праздник Калядки, когда одеваются в ряженных, и ходят по домам, как бы нечисть - и угощают сладостями.

А что делал Перун? Он потом ходил по Земле и всю нечисть уничтожал. И как только он последнюю нечисть уничтожил, он свой меч сияющий вонзил в землю.

Източник: Вспомним забытое Часть I.

https://cloud.mail.ru/public/HKzz/rsjC1hbWs

ДОК: Коляда. Водовозова. Часть 2

https://yadi.sk/i/e5v0YebSIAg9LQ

#коляда #святки #сочельник #вспомним #забытое #новый #баламутчума

#баламутчумаколяда #баламутчумасвятки #баламутчумасочельник #баламутчумавспомним #баламутчумазабытое #баламутчумановый