Анафематизмы св. Фавста Регийского на Арльском соборе против пелагианства и предестинационизма

Из послания св. Фавста Регийского пресвитеру Люциду. Послание, помимо автора, подписано девятью епископами-участниками Арелатского (Арльского) собора (состоялся в Арле между 470 и 475 годами)

I. Анафема тому, кто с достойным осуждения превозношением будет утверждать, среди остатков нечестий Пелагия, что человек рождается без греха и может спасти себя одними только [своими] усилиями, а также тому, кто верит, что человек может избавить себя [от греха] без благодати Божией.

II. Также анафема тому, кто утверждает, что человек, который по должной форме принял крещение с верным исповеданием и провозгласил кафолическую веру, а после через различные услаждения и искушения мира сего пал, погибает в Адаме и первородном грехе.

III. Также анафема тому, кто скажет, что предведение Божие приклоняет человека к смерти (1).

IV. Также анафема говорящему, что тот, кто погиб, не получил того, чем он мог спастись (2).

V. Также анафема тому, кто скажет, что сосуд для поругания (ср. Рим. 9:21) не может возвыситься до сосуда для чести (3).

VI. Также анафема тому, кто скажет, что Христос умер не за всех, и что Он не хочет, чтобы были спасены все люди.

Отрывок из послания св. Фавста пресвитеру Люциду, следующий за анафематизмами, в котором он говорит о соотношении благодати и свободной воли

Мы же, через просвещение Христово, правдиво и уверенно утверждаем, что тот, кто погибает через вину, мог бы спастись через благодать, если бы не отверг послушание этой благодати, состоящее в труде раба [Господнего], а также утверждаем, что тот, кто через благодать путём служения раба пришёл к благому завершению [жизни], мог бы пасть через праздность (бездействие) и погибнуть по причине вины (ср. Евр. 3: 6,14; 2 Пет. 2: 20, – Р.Б.). Идя средним путём под водительством Христовым, мы утверждаем после благодати, без которой мы ничто, труд обязательного служения раба. Но мы полностью исключаем высокомерие и превозношение [этим] трудом и, хотя и прилагаем все усилия к тому, чтобы благодать Его не была в нас впустую, всё, что мы получили от руки Господней, объявляем даром, а не вознаграждением, зная, что плод самого труда - [наша] обязанность, а не заслуга, говоря вместе с евангелистом: "Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк.17:10).

Отрывок из ответного послания пресвитера Люцида отцам собора, в котором он пересказывает содержание шести анафематизмов

Осуждаю вместе с вами мнение, что с божественной благодатью не должен быть соединён труд человеческого послушания (humanae oboedientiae laborem divinae gratiae non esse jungendum) (перевод и примечание исправлены в соответствии с замечанием Д.В. Смирнова) (4).
[Осуждаю вместе с вами мнение], что после падения первого человека свобода воли полностью иссякла (умерла, угасла) (post primi hominis lapsum ex toto arbitrium voluntatis extinctum) (5).
[Осуждаю вместе с вами мнение], что Христос и Спаситель наш принял смерть не ради спасения всех (non pro omnium salute) (6).
[Осуждаю вместе с вами мнение], что предведение Божие насильственно приводит (загоняет, принуждает) человека к смерти.
[Осуждаю вместе с вами мнение], что все, кто согрешили после законно принятого крещения, умирают в Адаме (7).
[Осуждаю вместе с вами мнение], что есть одни, предназначенные к смерти, и есть другие, предопределённые к жизни (alios deputatos ad mortem, alios ad vitam praedestinatos) (8).

Примечания

(1) Смысл этого заблуждения раскрывает адресат послания, пресвитер Люцид, в своём ответе на него отцам собора: «Осуждаю вместе с вами мнение,…что предведение Божие насильственно приводит человека к смерти» (hominem violenter compellat ad mortem).

(2) Одно из заблуждений предестинационизма состояло в том, что Бог оставил некоторых людей в их бедственном погибшем состоянии и не дал им средств ко спасению.

(3) Одно из заблуждений предестинационизма состояло в том, что Бог создал некоторых людей как сосуды для поругания (образ горшечника, властного над глиною и делающего из нее сосуды для разного употребления, из Рим. 9:21), и стать сосудами чести для этих людей невозможно.

(4) Осуждение противоположного пелагианству мнения, утверждающего «пассивность» человека в деле спасения.

(5) Осуждение того, что позднее в кальвинистском TULIP'е получило название Total depravity ("полная испорченность").

(6) Осуждение того, что позднее в кальвинистском TULIP'е получило название Limited atonement ("ограниченное искупление").

(7) Этот анафематизм также направлен против учения об ограниченном искуплении – утверждения, что Господь умер не за всех и искупил не всех. Потому что Люцид уточняет:
[Осуждаю вместе с вами мнение], что все, кто согрешили после законно принятого крещения, умирают в Адаме. Т.е. неискупленные, предопределённые к погибели, умирают в Адаме вне зависимости от того, крещены они или нет, потому что благодать искупления Христова и, следовательно, крещения, на них не распространяется. Поэтому после крещения они по-прежнему умирают в первородном грехе.

(8) Осуждение того, что позднее в кальвинистском TULIP'е получило название Unconditional election ("безусловное избрание").

Перевод мой по: Fausti Reiensis Praeter Sermones Pseudo-Eusebianos Opera, ed. A. Engelbrecht, CSEL, vol. XXI (Vienna: F. Tempsky, 1891). Pp. 162–163, 165–166.

Другое издание:

Conсilia Galliae (314-506) / Ed. Ch. Munier. Turnhout, 1963 (CCSL. 148)
Sacrorum conciliorum nova, et amplissima collectio... Vol. VII. Florentiae, 1762. Col. 1008–1011.

***

Благодарю ведущего научного редактора ЦНЦ «Православная энциклопедия» Дмитрия Владимировича Смирнова за ценные замечания, исправления и уточнения к моему переводу, с учётом которых я внёс в него исправления.

Хочу особо подчеркнуть, что из текстов, выложенных на указанном по ссылке сайте, в настоящий момент (по состоянию на 14.06.2023) рекомендовать к ознакомлению я могу исключительно переводы, сделанные Д.В. Смирновым (XIII Собеседование преп. Иоанна Кассиана Римлянина (обязательно с предисловием переводчика) и материалы Арльского собора). Остальные тексты (опять же в настоящий момент) либо представляют собою личные размышления владельца сайта, либо же, если это переводы, для использования не только бесполезны, но и вредны, поскольку серьёзно искажают смысл оригиналов, иногда до противоположного.

Некоторое время назад автор этих строк, посетив сайт, заметил крайне низкое качество выложенных там переводов с латинского языка XIII Собеседования преп. Иоанна Кассиана (ошибки, иногда принципиальные, и неточности разной степени практически в каждом предложении) и актов Оранжского и Арльского соборов, после чего старший научный редактор ЦНЦ "Православная энциклопедия», преподаватель ПСТГУ, м.н.с. Института всеобщей истории РАН П.А. Пашков подготовил с использованием своих и моих материалов рецензию в своём сообществе Ἀλήθεια | Православное богословие, в результате чего владелец сайта, Е.А. Жуков, обратился к Д.В. Смирнову для того, чтобы он подготовил для ресурса новые компетентные переводы.