Занимательная библеистика. Синоптическая проблема Евангелий.

Уже почти две тысячи лет мы исследуем Библию. За это время она была досконально вычитана, разобрана буквально до последнего слова, до последней буквы. Неоднократно вызубрена от первого стиха «Книги Бытия» до последней строчки апокалиптического «Откровения» Иоанна Богослова. И все же она так и не открыла исследователям всех своих тайн.

Одной из ключевых загадок библеистики является, так называемая «Синоптическая проблема» трех первых Евангелий от Матфея, Марка и Луки.
Но прежде немного экспозиции.

Библия состоит из двух основных, неравных по объему частей. Первую и большую часть составляет Ветхий завет, посвященный созданию мира и ранней еврейской истории. Вторая часть – это Новый завет, собственно ядро и основа христианской идеи.

Новый завет, в свою очередь, делится на четыре части: Евангелия (рассказы об Иисусе Христе, его проповеди, распятии и Воскресении); Деяния апостолов (название говорит само за себя); Послания апостолов (проповеди апостолов среди народов тогдашней Ойкумены); и опричное от всего Откровение Иоанна.

Евангелий в Новозаветном каноне четыре – от Матфея, Марка, Луки и опричное от всего Евангелие от Иоанна (вы уже заметили некоторую закономерность с четырехчастной структурой и неуместными никуда трудами Иоанна?). Сразу нужно оговориться, что ни одно из Евангелий не подписано, а потому отнесение их к тому или иному автору – это следствие традиции.

Евангелие от Иоанна начинается с фразы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Эта книга представляет собой обособленный рассказ и включает в себя многое из того, чего нет в других Евангелиях (хотя и упускает кое-что из того, что есть во всех остальных).

Церковная традиция считает апостола Иоанна Заведеева (так же известного, как Иоанн Богослов) автором этого Евангелия, трех посланий и Откровения. По поводу авторства Иоанна есть определенные споры и вопросы, но к «Синоптической проблеме» они не относятся, ведь она затрагивает только первые три Евангелия.

Долгое время вслед за церковным преданием в библеистике считалось, что первым Евангелием был труд Матфея, а сам Левий Матфей был первым евангелистом. Именно с него начинается Новый завет, и именно оно, несмотря на формальное равенство всех Евангелий, является наиболее авторитетным. В отличие от Марка и Луки апостол Матфей был непосредственным свидетелем описываемых событий, а в отличие от Иоанна он уже был зрелым состоявшимся человеком (Иоанн был подростком). Кроме того, Матфей был обучен грамоте, ведь до встречи с Иисусом служил сборщиком налогов, а потому мог записывать слова Христа сразу – по горячим следам. Стоит также заметить, что Евангелие от Матфея содержит наибольшее количество глав – 28.

Однако, начиная с XIX-го века стала завоевывать популярность версия о том, что наиболее ранним из канонических Евангелий был труд Марка, а не Матфея. Марк не был свидетелем описываемых событий. Он почитается как апостол от семидесяти и, судя по всему, был учеником апостола Петра. Собственно, Евангелие от Марка и представляет собой записанный рассказ Петра. Именно этим объясняется столь глубокое почитание евангелиста Марка в Западных церквях, особенно в Римско-католической, возводящей себя непосредственно к Петру. Книга Марка наименьшая по размеру – 16 глав.

Что касается Евангелия от Луки, то здесь есть определенный консенсус касательно того, что оно было написано позже Евангелий от Матфея и Марка. Лука был учеником апостола Павла и, если работу Марка можно назвать «Версией Петра», то работу Луки стоить считать «Версией Павла». Это обстоятельная работа. В какой-то мере ее можно назвать исследовательской. По количеству знаков именно это Евангелие наиболее мощное, хотя глав в нем меньше, чем у Матфея – 24.

Собственно, эти три книги называют Синоптическими (связанными общим наблюдением) Евангелиями, а их соотношение друг с другом представляет собой «Синоптическую проблему».

А дело здесь в том, что по пути истории мы потеряли один очень важный документ, который теперь пытаемся найти или восстановить.

Текстологический анализ показывает, что именно Евангелие от Марка послужило основой для работ Луки и «Матфея» (кавычки потому, что большинство современных исследователей отвергает авторство того самого Левия Матфея). Однако, как выше было сказано – книга Марка наименьшая по объему. Откуда взялись остальные части Евангелий от Матфея и Луки? И, что еще более интригует, почему некоторые из этих частей так хорошо (иногда до буквы) друг другу соответствуют?

Так появилась Гипотеза о двух источниках Евангелий от «Матфея» и Луки. Первый источник – это работа Марка, которую «Матфей» и Лука включили в свою версию почти полностью. А второй источник, это утраченный ныне документ, которым независимо друг от друга пользовались оба автора. В библеистике этот источник известен, как «Q» от Quelle (нем. «Источник»).

Анализ текстов «Матфея» и Луки показывает, что большинство общих для них частей, которых нет у Марка, это прямая речь Христа – логии. Отсюда возникла теория, что источник Q не был цельным повествовательным произведением, как канонические Евангелия, но представлял собой сборник афоризмов Христа.

Тут же сам собой под эту теорию подобрался и возможный автор этого сборника – по наиболее очевидной версии им был… Левий Матфей. Согласно трудам ранних Отцов Церкви Матфей действительно записывал за Христом. Особенно интересно в этом смысле свидетельство автора конца I-го – начала II-го веков н. э. Папия Иерапольского:

«Матфей записал БЕСЕДЫ Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог».

Довольно трудно истолковать это свидетельство иначе, чем указание на форму самого первого Евангелия – Евангелия от настоящего Матфея. И это была форма сборника речей. Важно, что Папий отставал от эпохи апостолов совсем немного – он даже мог застать некоторых из них молодым человеком.

Причем, это не висящее в воздухе свидетельство. Иероним Стридонский – один из внимательнейших исследователей раннехристианских текстов, тоже сообщал об оригинальном Евангелии от Матфея, написанном на еврейском языке (во избежание непонимания – имеется в виду арамейский язык).

Исходя из этих свидетельств, исследователи Библии с самой древности полагали, что каноническое Евангелие от «Матфея» было написано на арамейском, а уже потом переведено на греческий, в отличие от всех остальных книг Нового завета, которые сразу были написаны на греческом. Однако греческий текст «Матфея» заимствует места из Марка столь буквально, что это нельзя считать простой случайностью – любой перевод дал бы большую разницу. Во многом на этом и основана идея о том, что Марк работал раньше «Матфея».

Однако, даже после привлечения источника Q и у «Матфея», и у Луки остается корпус уникального текста. Примерно пятая часть всего текста Евангелия от «Матфея» не встречается в двух других синоптических Евангелиях. То же самое можно сказать и про треть текста Евангелия от Луки. Так гипотеза о двух источниках плавно трансформировалась в гипотезу о четырех (и мы вернулись к магии числа четыре для книг Нового завета).

Помимо этого, и насчет самой структуры источника Q идут споры. Дело в том, что корпус источника Q у «Матфея» и Луки, то есть, общие части, которых нет у Марка, не исчерпывается логиями. Отсюда есть теория, что афоризмы Иисуса были лишь частью (пусть и ключевой) источника Q, представлявшего собой все же сюжетное повествование. Так или иначе, от течения лет источник Q был утрачен (по крайней мере, в своем первозданном виде), и теперь мы даже не вполне понимаем, что именно нужно искать.

Когда милосердная к папирусу земля Палестины и Египта стала открывать нам тайны древних свитков и кодексов, появилась надежда на то, что и источник Q явит себя. Был даже найден весьма одиозный текст, известный ныне, как Евангелие от Фомы. Этот документ представляет собой сборник изречений Христа – логию. Однако содержание этих речей не соответствует корпусу источника Q у «Матфея» и Луки. Более того, древние Отцы Церкви оставили упоминания этого документа и отвергли его, как неканонический. Так что Евангелие от Фомы пополнило длинный список библейских апокрифов.

А вот другой апокриф – Евангелие от евреев, тянет на роль источника Q куда больше. Оно представляет собой арамейский текст, весьма близкий к каноническому Евангелию от «Матфея». Но некоторые отличия настолько радикальны, что отождествление этого апокрифа с источником Q остается лишь теорией, причем, не самой широко распространенной.

Так или иначе, «Синоптическая проблема» далека от решения и, похоже, еще долго будет предметом интереса исследователей текста Библии.

Для желающих поддержать меня монетой номер карты Сбербанка: 4276 6300 1771 2483.

Также я пишу художественные произведения и публикуюсь на Litres. Мояавторская страничка для интересующихся.