Церковь учительница

Вклад православной Церкви в просвещение на Руси

В настоящее время тему образования в историческом аспекте в исследованиях затрагивают многие ученые. Однако в большинстве работ образование рассматривается отдельно от религиозного мировоззрения. Данная статья посвящена рассмотрению вопроса влияния православия на развитие образования в нашей стране и за границей.

В российском образовании исторически имел большое значение религиозный фактор. Первые учебные заведения в России были именно православными образовательными учреждениями. Так, в 1653 году в Москве действовала школа Арсения Грека, в тех же 60-х годах XVII в. в Заиконоспасском монастыре возникла школа Симеона Полоцкого, а в 1681 году — типографская школа иеромонаха Тимофея. Это были начальные и средние учебные заведения. С основанием же в Москве в 1685 году Славяно-греко-латинской академии(академия в которой обучался Ломоносов), исторической преемницей которой сегодня является Московская православная духовная академия, в России начинает развиваться и высшая школа.

В XVIII веке с началом создания в Российской Империи духовных учебных заведений и утверждением за Московской академией (Славяно-греко-латинской академией) статуса духовного учебного заведения государственное образование стало делиться на светское и духовное. Духовные семинарии и академии наряду с выполнением своей основной задачи — подготовкой духовных руководителей народа — священнослужителей, а также высокообразованных богословов, — дали Отечеству известных историков и литераторов, философов и филологов, в числе которых: М.В. Ломоносов, Л.Ф. Магницкий, С.П. Крашенинников, Н.Н. Батыш-Каменский, В.Д. Кудрявцев-Платонов и многие другие.

Смена религиозных приоритетов в конце X в. на Руси способствовала объединению древнерусского государства, причем, как отмечают историки, духовное объединение было гораздо крепче политического: «Бережное введение христианства в Киевской Руси было важным условием для собирания большого русского народа <...> Православие — невидимый стержень, без которого русский народ рассыпется и исчезнет, как человеческая пыль». [2, с. 6]. «Первыя школы на Руси учреждаются, говоря словами летописца, «на утверждение веры». Утверждение веры утвердило образование». [1, с. 2].

Божественная благодать, вседействующая в церкви Православной и покоряющая души людей не ожесточенных злобою и противлением, тем полнее и неотразимее могла действовать на новопросвещенный народ русский, что Православие располагало и внешними, самыми счастливыми, благоприятствовавшими успеху дела средствами. В ряду таких средств нужно назвать прежде всего язык, родной народу, ставший языком Православия; затем – особенно богослужение Православное, со всеми его знаменательными священно-действиями, обрядами и всею величественною обстановкою; наконец – школу и книги, изначала явившиеся на Руси, так сказать, вещим голосом православного просвещения и деятельными проводниками его в народе.

Действительно, с появлением новой религии возникла потребность в богослужебных книгах и людях, которые умели ими пользоваться и могли бы обучить этому русских людей. Из Константинополя приезжали священнослужители, не только обладавшие духовным опытом, но и бывшие высокообразованными людьми. Помимо перевода богослужебных книг на славянский язык они занимались обучением населения страны грамоте. Первые школы организовывались при приходах, в последствие они получили название «церковно-приходских». Монахами переписывались книги, велись летописи. Самая известная — «Повесть временных лет», написанная Нестором летописцем и датируемая 1113 годом. Тексты летописей не могли не нести отпечатка религиозного мировоззрения, так как их авторами являлись православные монахи, церковно- и священнослужители. Естественно, что описываемые события, их причины и последствия преподносились читателю так, как видел их религиозный человек православного вероисповедания.

Само понятие «образование» помимо непосредственно обучения наукам включает процесс развития и воспитания человека. Так, система воспитания в Древней Руси основывалась на христианских ценностях.Первостепенным навыком, которому обучали детей, было чтение богослужебных книг. Первыми книгами, по которым ученики осваивали азбуку, были псалтирь и часослов.

Школа является дочерью Православной Церкви. Церковь основала, взлелеяла и на первых порах приютила школу. Православное христианство, куда бы ни проникало, везде оно порождало грамотность, возбуждало и поднимало просвещение. И у нас на Руси, одновременно с Православием, является школа. Искони, с первых самых дней своего существования, школа русская является родной дочерью церкви Православной. Церковь основала и взлелеяла, а на первых порах и приютила школу под своими священными сводами. При храмах, а особенно при монастырях, возникают училища – первый и на очень долгое время единственный, исключительный рассадник книжного просвещения на Руси. Правда, эти училища в течение долгого времени были не очень блестящи в своей внешней постановке и с мирской точки зрения; но они были мощны своею внутреннею силою, были жизненны, потому что вполне удовлетворяли запросам раскрывавшейся русской мысли; они были велики по тому достойнейшему и серьезному направлению, которое в них царило, по тому дельному и насущному знанию, которое в них преподавалось. Сосредоточенное в руках духовенства и монашества, все образование школьное естественно и неизбежно получило религиозную печать и «побожный» характер. Вера Православная стала путеводным началом учения и главным, существенным предметом, целью его. Все грамотное занятие построено тут было исключительно на религиозных началах; и по направлению, и по программе своей образовательной древнерусская школа исключительно способствовала более разумному усвоению того, что преподавалось в храме, за богослужением. Школа служила к знанию истин веры, к насаждению правил христианской нравственности, к охранению православных обычаев. Даже и те немногосложные светские знания, которые попадали в школу, носили всепроникающую здесь религиозную христианскую окраску, так как составился даже взгляд на все, не относящееся к вере, как на что-то постороннее, излишнее и во всяком случае не необходимое. Таким образом, школы на Руси явились, так сказать, очагами религиозного сознания и ведения; в них воспитывались и образовывались знаменитые пастыри и учители народа, из них выходили не только великие проповедники и столпы церкви русской, но и общественные, даже политические деятели, – в школах духовно созревали вообще все люди, которые были светом древнерусского мира, солью русской земли.

Школа помогала Церкви в воспитании русских людей. Влияние школ неизбежно отражалось и на массе темного, неграмотного русского люда. Через посредство лиц, прикосновенных книжной мудрости, школа руководила понятиями и убеждениями народными, школа управляла народ на путь того поведения и настроения нравственного, на который призывала всех церковь Православная. Вера святая, усвояемая в школах людьми просвещенными, чрез дух, мысли и чувства последних, чрез их слова и дела переходила в мысли, чувства и жизнь всего народа, хотя и незаметно, но тем не менее действительно образовывала и этот темный народ по духу и свойствам своим. Как и церковь, школа воспитывала на Руси ту религиозно-нравственную духовную силу, которая сдерживала юный народ, успешно противодействовала силе естественных страстей его; как и церковь, школа русская имела целью точное и полное усвоение Православного христианства и, без сомнения, очень много способствовала уяснению на Руси христианского идеала и воплощению его в русской жизни.

Наконец, одновременно с Православием являются у нас на Руси и книги, литература. Это – третий, после богослужения и школ, рычаг, которым так неотразимо и так благотворно Православие действовало на юный народ русский. Очень рано появляется у нас, в переводах на славянский язык, целая богатейшая и по своей внутренней ценности единственная в свете литература. Кроме книг священных и богослужебных, на Руси являются сочинения святых отцов и учителей вселенской и Православной церкви, – является, таким образом, все бесценное богатство христианского ума, таланта. Книги эти были чужие по своему происхождению, но, кажется, нигде в мире не получили они такого распространения и не встретили такого внимания в народе, как у нас на Руси. Новопросвещенный народ славяно-русский возлюбил эти книги всею душой и беззаветно предался их просветительному влиянию и нравственному водительству. Библия стала родною, домашнею книгой русского человека. Ее и прочие «божественные» книги народ списывал во множестве экземпляров, с благоговейным прилежанием упивался чтением их, приспособлял содержание их к своему пониманию, пользовался ими как достовернейшим, непререкаемым источником всяких благопотребных знаний и как незаменимым педагогическим пособием. А книги эти заключали в себе ведь всю сумму православного христианского просвещения; они сразу и так неизмеримо много давали еще ничего не имевшему народу русскому, в такую высокую, именно небесную мудрость посвящали они этот, еще ничем не тронутый, сильный и молодой народ. Это православное христианское просвещение принесло в себе для мира славянского первое условие правильного развития и всестороннего образования; оно созидало у нас на Руси начало всякого знания, даровало нам ту философию Православного христианства, которая одна только и может составить правильный, прочный фундамент вообще человеческого просвещения и всякого земного прогресса.

С начала IX в. в племенах восточных славян были свои законы, правила поведения, особая культура, и новая принятая религия, которой стало христианство, по словам И. С. Миропольского: «Вносит в Русь новый закон, — закон самого Бога, общий для всех» [1, с. 2]. Так, заповеди, описанные в Библии, нашли отражение в первом своде законов Русского государства «Русская правда», написанном Ярославом Мудрым. Таким образом, с момента объединения церкви и государства распространение образования стало их совместной деятельностью.

Феноменальным явлением был расцвет русского монашества в Монгольский период. Несмотря на все бедствия и притеснения, претерпеваемые от монголо-татарских захватчиков русскими людьми, источник их веры никогда не оскудевал. Строились новые храмы, возрождались поруганные святыни, количество монастырей увеличивалось с каждым годом. Некоторые историки причиной такого развития считают привилегии, предоставляемые ханскими ярлыками. Однако митрополит Макарий (Булгаков), автор двенадцатитомного труда по истории России, утверждает, что образованию новых монастырей способствовал естественный путь развития религиозно-христианской жизни русского народа [3]. Вплоть до середины XVIII в. монастыри являлись культурно-просветительскими центрами на Руси.

Надо отметить, что дух воспитания, характер обучения, само устройство школы, утверждение ее на принципах православной веры в XIII в. оставалось неизменным со времен Владимира Святославича и Ярослава Мудрого. По-прежнему руководство и реализация самого процесса обучения и воспитания принадлежало духовенству. В качестве предметов в школах изучалось чтение, а также иконопись, церковное пение и письмо. Именно в этот период (конец XII—XIII вв.) стала развиваться письменность. Перепиской книг стали заниматься не только духовные лица, но и грамотные миряне. Церковное пение, которое было обязательным предметом, передавалось в основном практическими навыками, хотя уже в то время существовала так называемая крюковая нотация, которая позже будет называться знаменным распевом.

Кроме того, в Монгольскую эпоху продолжало активно развиваться народное творчество, которое выражалось в песнях, сказках, преданиях и передавалось из уст в уста. Появилось множество переводов легенд, сказаний, басен зарубежной литературы, которые были сделаны русскими иноками. К XIII—XIV вв. относятся первые религиозно-художественные произведения русской литературы: «Житие Бориса и Глеба», книга-сборник «Пролог», «Киево-Печерский патерик». Также в этот период появились новые жанры литературы, например «проложные статьи» в киевской письменности.

В XIV в. произошло разделение Владимирской Руси на Западную и Восточную. Юго-Западная часть Руси располагалась в непосредственной близи с иноверными государствами. В связи с этим весьма сильным было влияние Литвы, а затем и Польши на культуру русского народа. Изначально в Польше православная вера никаким образом не притеснялась, однако после прихода к власти Болеслава Храброго, в 1025 г., произошло так называемое «олатинивание» русского народа, которое заключалось в принуждении православных христиан принимать католическую веру. Наиболее активным распространителем католичества в русских землях стал пришедший в 1333 г. к власти король Казимир Великий. Он способствовал учреждению латинских епархий (к XV в. на территории Польши насчитывалось шесть латинских и девять православных епархий). Кроме того, в 1364 г. он основал католическую академию в Кракове, которая имела филиалы во многих частях Литвы и Польши. Несмотря на уже сложившиеся традиции, под таким натиском русские образовательные стандарты стали меняться. Все большее количество русского дворянства на этой территории приняло католичество, и теперь фундамент воспитательного процесса строился на основе католических традиций. Однако те немногие, не изменившие вере предков, организовывали так называемые «Православные братства», внутри которых по-прежнему основополагающей в образовании была православная вера, а точнее, целью образования была защита своей веры. Теперь курс обучения в братствах значительно отличался от церковных школ, существовавших до этого. Помимо пения, чтения и письма вводятся такие предметы, как: латинский и греческий языки, арифметика, риторика, диалектика по примеру латинских школ.

Не менее сложная ситуация наблюдалась и в развитии образования на территории Северо-Восточной Руси. Здесь XV в. считается упадком просвещения. Российский историк XIX в. С. М. Соловьёв считает, что Монгольское иго повергло русский народ в отчаяние и окончательно заглушило проблески просвещения [4]. Об этом свидетельствует отсутствие школ в Новгороде, который издавна считался центром просвещения русских земель. Главным историческим документом данного периода является послание архиепископа Новгородского Геннадия к митрополиту Симону с просьбой благословения на учреждение училища. Также сложность вызвало появление в Новгороде ереси жидовствующих, с которой архипастырю пришлось бороться почти в одиночку. Но, несмотря на затруднительное положение с организацией церковных школ, образование в Новгородской земле не исчезло. Монастыри по-прежнему набирали детей для обучения. Также сохранились школы близ Москвы. Об этом свидетельствуют многочисленные жития святых. Основой воспитания и в монастырях и в школах Северо-Восточной Руси осталась православная вера.

Таким образом, можно проследить влияние христианства на процесс образования на Руси. Цели и фундаментальные установки образования изменялись в соответствии с эпохой. Иными словами, в первые века христианства на Руси вплоть до начала XVII в. образование было направленно на обучение грамоте, и целью его было понимание богослужебных текстов и участие в самих богослужениях. Русский историк М. П. Погодин назвал христианскую веру источником русского образования [5]. Поэтому образование на Руси нельзя рассматривать в отрыве от христианства.

Библиографическое описание:

Огольцова, Е. Г. Влияние христианства на образование на Руси в X–XV вв. / Е. Г. Огольцова, Т. Д. Внукова, А. В. Кеник. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 50 (184). — С. 337-340. — URL: https://moluch.ru/archive/184/47149/ (дата обращения: 26.03.2021).

Источники:

1) Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени [Электронный ресурс], 1910. — Режим доступа: http://elib.gnpbu.ru/text/miropolsky_ocherk-istorii-tserkovno_1910/go,82;fs,1/;

2) Кара-Мурза С. Возвращение к православию // Наше время. — 2006. — № 20. — ноябрь.— С. 6.;

3) Булгаков Макарий (митрополит) История русской церкви [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.e-reading.club/bookreader.php/39220/Bulgakov_Istoriya_russkoy_cerkvi_Tom_7.html

4) Соловьёв С. М. Сочинения: в 18 кн. Кн. 2: История России с древнейших времен. Т. 3–4. — Москва: Голос, 1993. — 768 с.;

5) Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига. — Т. 1. — Москва, 1871. — С. 653.;

6) профeссор Алексей Александрович Царевский — Значение Православия в жизни и исторической судьбе России

Вклад православной Церкви в просвещение Сибирских народов

Также безусловного внимания заслуживает вопрос влияния православия на образовательную область Сибирских народов. Огромный вклад в развитие данного вопроса внесли Н.А. Бердяев, А.В. Дулов, Л.П. Меншиков, Ю.П. Зуев, Т.А. Кудрина, Р.А. Лопаткин, Ф.Г. Овсиенко, Н.А. Трофимчук, В.К. Пинкевич, А.А. Сафонов и конечно же святитель Иннокентий (Вениаминов)

Вклад православной Церкви в просвещение Сибирских народов и поселенцев велик. Православные монастыри явились первыми очагам грамотности в Иркутской области. Например, Вознесенский мужской и Знаменский женский в Иркутске. Школа, учрежденная при Иркутском Вознесенском мужском монастыре в 1725 г., является первой школой Восточной Сибири. Это было второе русское учебное заведение за Уралом после Тобольского архиерейского училища. Создана эта школа была по инициативе Антонио Платковского - архимандрита Вознесенского монастыря. Он уверил Синод, что Иркутску нужна своя местная школа (во-первых, для распространения христианства, во-вторых, для подготовки переводчиков восточных языков, что должно было способствовать развитию торговли с Китаем и Монголией).

На протяжении 20 лет эта школа была единственной в области. Несмотря на то, что знания эта школа давала небольшие, она сыграла ключевую роль в развитии просвещения, формирования слоя грамотных людей в Иркутске. Благодаря просветительской деятельности православных отцов в Сибири были открыты и другие учебные заведения. Священники открывали на свои средства школы в общественных и частных домах и являлись зачастую единственным. источником грамотности в деревнях и небольших поселках Сибири. Такая же ситуация сложилась и в г. Усолье-Сибирское (до конца XIX в. именовавшееся как Иркутский солеваренный завод). При сибирском солеваренном заводе была открыта школа на средства управляющего завода полковника П. Крюкова. С согласия архиепископа Иркутской епархии преподавателем в местной школе стал священник церкви Николай Пономаревский. Как и во всех подобных школах того периода изучение Закона Божьего было обязательным. Позже это учебное заведение было разделено на мужское и женское отделение. Оно стало приходским училищем и полностью находилось на содержании местного прихода.

Ключевым в развитии образования, как Иркутской губернии, так и России целом, является период с середины XIX в. (времени правления Александра II) до 1920-х гг. Данный отрезок времени являлся наиболее значимым для развития образовательной структуры Российского государства. В этот период подготовку и проведение реформы образования Министерство Народного Просвещения (далее МНП) осуществляло в тесном сотрудничестве с РПЦ.

Именно в этот период в Иркутской губернии началось массовое открытие церковноприходских школ, развитие образования в целом. С середины XIX в. образование начало проникать в глубинку, были открыты первые приходские сельские училища (в селениях Тулунское, Витиме, Оёке, Чечуйске, Братске, Марково, Орлинге и др.); только за период с 1859 г. по 1861 г. начинают действовать 8 приходских училищ (Верхнеленское, Знаменское, Бирюльское, Басай-ское, Ольхонское, Хоготовское в Верхнеленском округе, Верхеострожское, Черемховское в Ба-лаганском округе) [3, с. 23].

Как и по всей России в Иркутской губернии духовенство являлось лидером в образовании и привитии культурного наследия. Православная церковь особое влияние оказывала через школу, особенно церковно-приходскую. Вопрос об уровне религиозного воспитания был включен в любой отчет по учебным заведениям Сибири. В отчет должны были входить пути и методы воспитания учеников в плане религиозного воспитания. Например, «ежедневно перед началом уроков ученицы собираются на общую молитву в зале., где хором поют молитвы. Во время великого поста, ежедневно пред утренней молитвой читается Евангелие.». В «Правилах для учеников» городских учебных заведений религиозные обязанности прописывались первым пунктом. К таким обязанностям относилось регулярное посещение церкви в воскресенье и праздничные дни. В правилах было прописано, что последняя неделя поста предназначена для говенья и исповеди и ученики обязаны были предоставлять учебному начальству свидетельства от своего духовника о том, что они были у него на исповеди и причастились святым таинством.

В указанный период школы, как в Иркутской губернии, так и по всей Восточной Сибири делились на одноклассные и второклассные. Выпускники второклассных имели право преподавать в одноклассных школах. Второклассные подразделялись на двуклассные и учительские. В двуклассных обучение продолжалось 4 года, а в учительских - 5 лет. Кроме одноклассных и второклассных существовали школы грамотности, в которых обучение длилось год. Такие школы были предназначены для получения первоначальных знаний. Но постепенно разница между всеми типами церковно-приходских школ стиралась. Количество православных школ постоянно возрастало. В Иркутской губернии к концу 1901 г. насчитывалось 210 таких школ с 228 собственными помещениями; в них обучалось 7 183 ребенка, к концу 1913 г. количество обучающихся увеличилось до 7 593.

Следующий пик пришелся на 1880 - 1890 гг., в Иркутской губернии произошел значительный рост численности церковно-приходских школ, поскольку их содержание обходилось крестьянам значительно дешевле. Иркутск считался центром грамотности по всей Восточной Сибири. Особое внимание на развитие образования уделял во время пребывания на посту Городского головы г. Иркутска (1885-1897 гг.) В.П. Сукачев. В первый же год своего пребывания на посту им была освящена приходская школа с ремесленным уклоном в Рабочей слободе.

Акцент В.П. Сукачев делал на развитие начального образования. Одним из направлений по развитию данного вида образования являлось претворение в жизнь завещания своего дяди И.Н. Трапезникова: строительство четырех зданий для восьми приходских училищ. Строительство этих зданий было завершено к 1890 г. Однако несмотря на то, что они были построены при приходах, училища не были церковно-приходскими.

К указанным училищам относились:

1) Крествоздвиженское училище в приходе Крестовозжвиженской церкви;

2) Успенское училище в приходе не сохранившейся Успенской церкви на Успенской

площади;

3) Знаменское училище в приходе Знаменского монастыря;

4) Глазковское училище в приходе Николо-Иннокентьевской церкви [там же].

То, что данные училища не стали церковно-приходскими сыграл тот факт, что В.П. Сукачев был сторонником светского начального образования. Именно по этой причине к 1897 г. в г. Иркутске было 18 начальных училищ Министерства Народного Просвещения и 6 церковноприходских школ. В Иркутской же губернии, для сравнения, 105/104. В итоге, к 1897 г. по результатам переписи населения (1897 г.), в целом по Сибири грамотного населения было 12,4%, на селе 9,9 %, среди женщин 5,1% и 3,2% соответственно.

В целях нравственного воспитания обучающихся церковно-приходских школ учителям рекомендовалось «преподавание Священной истории сопровождать уроками нравственного назидания применительно к положению учащегося». Единственной проблемой, в которой церковь видела препятствие для усиления религиозности учащихся - комплектование библиотек учебных заведений. Перевеса в сторону религиозной литературы не было. Например, список приобретенных ученической библиотекой Иркутской городской женской гимназии, составленный в 1888 г. показывает, что по русскому языку и словесности было заказано 32 книги, по педагогике 27, по географии 38, по истории 22, журналов и периодических изданий 7 штук и книг и учебников по Закону Божьему - 14.

Однако основной проблемой всех церковно-приходских школ того периода в Восточной Сибири, как и по всей России, было их материальное положение. Большинство из них находилось совсем в неприспособленных помещениях, зарплата учителей была низкой. По сведениям А.Е. Басалаева, основная масса учителей одноклассных школ получала от 300 до 360 р. в год. Это влияло и на образовательный ценз учителей: количество учителей, со средним, либо начальным (с дополнительным педагогическим классом) образование не превышало половины всех учителей.

Из данных архива имеем следующие статистические данные: в Забайкалье к 1910 г. была 261 школа (2 второклассных, 12 двухклассных, 191 одноклассная и 56 школ грамотности), из них 78 церковно-приходских. Общее число церковно-приходских школ к 1910 г. по всей Восточной Сибири примерно составляло 700-800 с 15-20 тыс. обучающихся. Хотя качество образования таких школ было не высоким, они внесли огромный вклад в распространение первоначальных знаний среди жителей отдаленных местностей. В результате в XX в. Иркутская губерния вошла с 20% грамотностью населения. К 1937 г. неграмотность в области была ликвидирована.

По мнению К.П. Победоносцева именно «православная школа укрепляет «национальное и религиозное единство страны, помогает бороться с религиозным разномыслием» [4, с. 187]. Таким образом, православная школа являлась своего рода инструментом в борьбе с либерализмом и радикальными течениями. В связи с этим, программе создания церковно-приходских школ был придан статус общегосударственной. Начиная со времени Победоносцева для школьных реформ были характерны следующие черты:

1. признание необходимости религиозного воспитания и образования во всех типах школ;

2. особое внимание к образованию детей крестьян и мещан путем создания приходских школ;

3. забота об активном участии приходского духовенства в качестве преподавателей закона Божия в приходских школах;

4. расширение программы религиозного обучения в соответствии с политическими видами правительства [4].

В Иркутске на 1890 г. в начальных училищах по вероисповеданиям учащиеся распределялись следующим образом:

Православные-1548

Лютераны-3

Иудеи-77

Магометяне-2

Язычники-2

Старообрядцы-1 [5].

Исходя из этих данных, мы имеем право признать православное вероисповедание одним из базовых для российского общества, поскольку именно РПЦ имеет наибольший опыт во взаимодействии с государством по решению вопроса духовно-нравственного становления детей.

С середины XIX в. до 1920-х гг. взаимоотношение государства и религиозных конфессий в Российской империи базировалось на концепции «православного конфессионализма», которая предполагала союз государства и РПЦ. Привилегированное положение последней было закреплено в «Основных законах Российской империи» Свода законов, где она провозглашалась «первенствующей» и «господствующей». Такое положение РПЦ выражалось, прежде всего, в том, что к ней должен был принадлежать император. На это указывала ст. 41 Основных законов: «император престолом Всероссийским обладающий не может исповедовать никакой иной веры, кроме православной» [6, с. 17].

На тот момент (с середины XIX в. до 1920-х гг.) независимо от типа учебного заведения дети изучали Закон Божий, который значился предметом, имеющим большое воспитательное значение. В начальной и средней школе дооктябрьской России Закону Божьему придавалось огромное значение, преподавателями которого могли быть либо священники, либо светские лица, но закончившие церковно-учительскую семинарию.

Одним из вопросов нравственности подростков, решаемый церковью был алкоголизм. В церковноприходских школах велись «уроки трезвости», выходили в печать пособия, написанные, в основном, священниками. Так же данная проблема обсуждалась на уроках Закона Божьего.

Православие явилось неотъемлемой частью истории Сибирской культуры, что оказало значительное влияние на формирование культурного пространства указанной территории. Следует особо отметить миссионерскую деятельность русской православной церкви на территории Восточной Сибири. Начальные школы для детей коренных народностей Восточной Сибири начали появляться здесь в 1870 гг. Учебный процесс в таких школах был построен по типу церковноприходских. По-прежнему особое внимание уделялось религиозной стороне образования. Контингент в таких школах был достаточно разнообразен. Например, в Иркутской епархии учащимися миссионерских школ были буряты, тунгусы, орочоны. Основную массу учащихся составляли крещенные дети. Единственной проблемой, остро мешающей такой миссионерской деятельности православной церкви, была кадровая недостаточность. Для решения данного вопроса, Иркутский миссионерский комитет в 1898 г. учредил в Ангинской второклассной школе № 12 стипендии имени Святого Иннокентия Московского, предназначавшиеся исключительно детям коренных национальностей. Обязательным условием получения такой стипендии являлось согласие на дальнейшую работу выпускников в качестве катехизаторов и учителей в миссиях Иркутской епархии и Забайкалья. К 1901 г. в Иркутской епархии существовало уже 46 миссионерских школ с 907 учащимися.

В июле 1910 г. в Иркутске был проведен общесибирский миссионерский съезд, на котором было решено открыть новые училища во всех многолюдных улусах, создать сеть специализированных (мужских и женских) инородческих школ во главе с центральной миссионерской школой в Иркутске и рядом походно-передвижных школ - церквей. Поэтому, следует отметить огромный вклад миссионеров-просветителей в дело народного образования, и распространения литературного языка у многих народностей Иркутской губернии.

Духовенство в тот период проводило наблюдение за состоянием начальных народных учебных заведений, занималось улучшением условий учебной деятельности, устройством книжных складов, библиотек, библиотек-читален, религиозно-нравственных чтений. К общественно-благотворительным организациям того времени, занимавшихся развитием народного образования относились братства. Довольно активную благотворительную деятельность осуществляло Иркутское общество «Утоли моя печали», основанного в 1880 г. Целью своей деятельности они видели дальнейшее укреплении народа в истинах православной веры, распространение между иностранцами русского языка и литературы, снабжение учащихся книгами и учебными пособиями, открытие новых церковно-приходских школ и укрепление уже существующих и изыскание средств для помощи семьям священников, посвятивших себя трудам на пользу просвещения, оставшимся без кормильца. В Иркутске так же действовало Иркутское отделение «Союза русского народа». Важным мероприятием, проведенным союзом стало учреждение женской, а потом мужской гимназии.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (утв. 09.2009 г.), входящая в стандарт второго поколения, гласит: «духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности» [7, с. 15]. На протяжении многих веков РПЦ занималась решением данной проблемы. На современном этапе, необходимо обратиться к культурному наследию нашей страны, объединить усилия всех заинтересованных лиц в воспитании молодого поколения России.

источники: http://www.orthedu.ru/ch-hist/18872-vklad-pravoslavnoy-cerkvi-v-prosveschenie-sibirskih-narodov.html

1. Егоров О.Г. Идеи православной культуры в контексте школьного образования // Народное образование. 2011. № 6.

2. Рублик В.И. Особенности нравственных представлений у учащихся светской и православной общеобразовательных школ // Иннокентиевские чтения: «Православие. Образование. Культура»: материалы обл. науч.-практ. конф. Иркутск, 2008.

3. Меншиков Л.П. Из истории народного образования Иркутской области: методическое пособие. Иркутск, 2001.

4. Пинкевич В.К. Церковь и государственная политика в отношении образования в конце XIX - начале XX в. // Религия и образование. 2002.

5. Государственный архив Иркутской области (ГАИО). Ф. 45. Оп. 1. Д. 4. Л. 110.

6. Сафонов А.А. Правовой статус Русской Православной Церкви в XIX - начале XX века // Юридический журнал. 2008. № 3.

7. ДанилюкА.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина. М., 2009.

Вклад Церкви в образование за границей

Впервые общедоступные всем слоям населения школы начали открываться примерно в VI в. при бенедиктинских монастырях, а впоследствии, в VIII в. обучение заключалось в изучении наук «свободных искусств» (в Туре, Реймсе, Фульде, Ахене, Рейхенау и многих других). До этого, конечно, существовал, например, Виварий Кассиодора, но массового размаха он не имел. Впрочем, именно он стал образцом для будущих монастырей:

«В нем сложилась трехчастная структура монастыря как культурного центра, которая стала традиционной в средневековье: библиотека, скрипторий, школа. В библиотеке хранились книги и рукописи, в мастерских письма делались списки книг, как для внутреннего пользования, так и для продажи, в школе готовились будущие просветители».

(источник: Корецкий А. Кассиодор. Взгляды на воспитание и образование. URL: http://исторический-сайт.рф/Кассиодор-воспитание-и-образование-1.html)

Именно Кассиодор заложил принципы обучения, которым следовали в дальнейшем. Наиболее известными школами VIII в. были школа при Фульдском монастыре, основанная Рабаном Мавром, и академия в Ахене, основанная Алкуином. Рабан Мавр был профессиональным педагогом и при обучении учеников учитывал их возраст, уровень подготовки, вводил предметы постепенно и последовательно. Впрочем, в этом подходе он следовал Алкуину. Школы были разными. Можно выделить следующие типы школ:

1) Монастырские: — внутренние школы для мальчиков, готовившихся к пострижению в монахи; — внешние школы для мальчиков-мирян;

2) соборные или кафедральные при епископских резиденциях: — для подготовки будущих священнослужителей; — для мирян;

3) приходские, которые содержались священниками.

Приходские и внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7–15 лет. Они изучали чтение, письмо, счет, церковное пение. Значение монастырских школ трудно переоценить. В них впервые стало возможным получить образование, невзирая на социальное положение. Там изучались не только богословские тексты и Библия, но и тексты научные (поначалу большей частью это были античные авторы) и вполне светские (античные же писатели и поэты). В них же накапливались интеллектуальные богатства: монастыри имели собственные библиотеки, а в крупных монастырях они были внушительными. Там же были центры по распространению текстов, их переписывали и какую-то часть продавали. Бенедиктинский принцип «молись и работай» сделал свое дело.

Источники:

1) Средневековая система образования и университеты. URL: http://www.osh.ru/pedia/history/west/middle_ages/med_educ.shtml;

2) Станкевичюс, А. М. — 53 самых живучих мифа атеизма о христианстве / Александр Станкевичус. — СПб. : «Реноме», 2014. — 304 с. : ил. ISBN 978-5-91918-375-4