Социальные взгляды священномученика Даниила Сысоева

Природа государства. Православие и власть

Надо понимать,что источником власти и верховным Правителем Вселенной является Господь по праву Творца,Он Царь Царей и Господь Господствующих . Ему было угодно после Всемирного Потопа создать инструмент на земле,что не допустит людей до ада( Владимир Соловьёв), но не представляющий собой Рая.Он является инструментом Бога,который поддерживает порядок во Вселенной и именно поэтому врагом государственности и врагом порядка является Сатана,который мечтает привести всё к разрушению, к революции, к слому порядка. И в силу того,что инструмент(государство) происходит от Бога , власть также становится Богом и по этой причине для Церкви естественно поддерживать власть . Церковь старалась поддерживать любую власть, которая поддерживает безопасность и правосудие.То есть важнейшими (двумя) задачи государства является : поддержание безопасности, поддержание правосудия. Под безопасностью стоит понимать как военную защиту(внешнюю),так и полицейскую(внутреннюю). Государство является созданным Богом институтом, оно не было создано обществом . Как говорил святитель Филарет Московский-У нас нет в истории свидетельства того,что люди сели и договорились дать кому-то что-то. Когда мы обращаемся к истории человечества,то понимаем,что государство связано с некими духовными измерениями человека,доходило это порою и до мерзости с которой христианство боролось ,когда люди обожествляли императора,правителя. Это является примером языческой архаической мысли,когда человек пытается ,понимая некую неземную природу государства приписать своим "демонам". Библия прямо говорит ,что всякая душа власти да повинуется ,ибо нет власти ,которой не от Бога,существующие же власти от Бога установленная суть. Как замечал святитель Иоанн Златоуст: да не подумают,что каждый правитель ставится непосредственно Богом,ибо бывают и правители ,попущенные Богом,которые пришли по Божьему попущению. Суть заключается в институте власти, что есть начальники и подчинённые , что есть цари и подданные, так как без этого бы воцарился полный хаос.Государственность ,она всегда от Бога,даже если она этого не признавала. Для Церкви виды государственно неравнозначны, в том смысле,что есть разные формы государственности,которые хуже или лучше справляются с задачами,ради коих они поставлены.Мы уже говорили,что главными задачами государства являются безопасность и правосудие. Но на этом возникает проблема - а что можно считать небезопасным для общества? Является ли гомосексуализм общественно опасным явлением?Чаще всего считается,что нет, если в "это" никого насильно не вовлекают, но с точки зрения Священного Писания это является общественном опасным деянием, потому что Гнев Божий падает на те страны, где гомосексуализм узаконен и считается нормой жизни,поэтому те страны, которые узаконивают гомосексуализм как норму жизни, рискуют навлечь на себя Гнев Божий. Гомосексуальные "браки" не могут считаться браками,это лишь узаконенное беззаконие. А с другой стороны мера опасности явления может быть разной,если раньше например, казнили фальшивомонетчиков, то сейчас не казнят,потому что мера опасности поменялась. Другое дело правосудие, судья должен судить людей,не взирая ни на что,но на основании чего? Где критерий правды?Само по себе государство не способно выработать критерий для основании,ведь откуда оно его возьмёт? Для этого нужна помощь Церкви. С самого начала Церковь и государство были взаимосвязаны, взаимосвязаны они были не потому ,что Церковь была государственной и не потому,что государству она очень нужна (хотя она действительно нужна, мы молимся за властителей,за воинство,за богохранимую страну и это Богу угодно).Церковь считает,что для блага государства,оно должно взять критерий добра и зла у неё. Бог,создавший государство для безопасности и правосудия , Он же создал и Церковь,что бы открывать тайны Своей воли,правду,поэтому для Церкви естественно пребывать в симфонии с государственной властью.

Ветхозаветный Израиль-это была религиозная община в которой государство и Церковь вообще не разделялись, но Спаситель придя сказал-"кесарю кесаре,а Божие Богу", проведя черту разделения сферы кесаря и сферы Бога. Раньше правитель рассматривался как посредник между человеком и Богом(цари-пророки как Давид и Соломон).В Новом Завете государство сохраняет свои старые обязанности(правосудие и защита),а Церковь переходит на более высокий уровень , Она объединяет уже всех людей,что-бы подготовить их к Граду Небесному,сделав их гражданами Небес. "Кесарю кесарево,а Божие Богу"-Господь с одной стороны говорить,что нельзя пренебрегать кесарем(нельзя уклоняться от уплаты налогов,нужно воздавать честь правителю), но в тоже время государство потеряло право на то,что-бы управлять душами людей ,так любая попытка государства влезать в сферу идеологии,пытаясь выработать свою идеологию. Были национальные идеи и они все рассыпались , государство может взять ,но не может выработать. Государство в принципе не должно управлять состоянием души человека, оно должно поддерживать безопасность, должно поддерживать Церковь в этом отношении,но оно (государство) само не должно замещать собою Церковь и делать это вместо неё. Когда государь становится главою Церкви-это чисто еретическая попытка смешать кесарево и Божие,не даром подобное происходило во время Реформации,когда иерархия свергнута,а надо как то христиан организовывать. Но сие есть ,конечно же,кощунство. В православной истинной Церкви такой соблазн тоже был,но он был также осуждён 7 Вселенским Собором, императоры-иконоборцы как раз таки пытались взять и поработить Церковь . Как говорил Император Лев:"Я царь-император,я и священник". Российская Империя также в эту ересь впала,так как Император признавался главою Церкви,но это учение было антиканоничным и являлось превышением полномочий. Главой Церкви является Христос ,кроме него нет никаких глав у Церкви. Если мы говорим про Церковь как тело Господне,то оно управляется преемниками апостолов,а не царями и правителями. Власть царей и правителей происходит из дохристианских времён. Чем принципиально отличается власть императора Николая 2 от власти императора Августа? Да в принципе ничем , в обоих случаях речь идёт о правителе,который действует над обществом ,который является неким гарантом безопасности и правосудия. Государю не должно управлять душами людей,это противоречит замыслу Господню.

Идея Симфонии изначально вложена в природу как государства,так и Церкви ,понятно ,что два дела Божиих не должны быть и в конфликте между собой. Симфония также означает,что у каждого есть своё место. 6 Новелла Юстиниана говорит не о союзе Церкви и Государства, а о союзе Священства и Царства,то есть предполагается существование некого единого организма и в нём есть 2 ветви власти-это духовная ветвь(священство) и светская (гос.власть). Большинство Отцов Церкви признавали ,что духовная власть конечно же выше,как говорил Иоанн Златоуст:"Священство выше царства". Так абсолютно неканоническая ситуация в Российской Империи привела к её развалу.Так по правилу 7-ого Вселенского Собора: любой начальствующий,который мешает ежегодному созыву архиерейских соборов полвергается отлучению от Церкви. Подобные нарушения были и в Элладской и Грузинской православной Церкви.Изначально главною структурой Церкви является епископат. Но самым ужасным ,что может произойти является создание со стороны государства новой идеологии, которой придётся следовать Церкви. Подобное было в национал-социалистической Германии с попыткой создания патриотической церкви.Создать некое новое христианство-это ересь. Также хорошим примером служит теология освобождения-это попытка скрестить христианство с коммунизмом, к счастью в России и СССР эта попытка быстро провалилась (обновленческий раскол).

Что касается государственной религий как таковой? Многие спрашивают, а почему православие не ищет возможности стать государственной религией,почему Патриарх Алексий отказался от предложения , которое ему предлагали и Ельцин,и Путин.Это было связано с тем,что Церковь желает действовать свободно,она желает,что бы её голос был не зависем от государства. Господь Сам избирает правителей для разных целей, например Императора Константина для создания христианской империи ,для победы христианства над языческими религиями,над бесопоклонством.Но Император Константин прекрасно понимал,что одно дело он как правитель ,а другое дело Церковь. Когда Императора Константина просили вмешаться в дела Церкви (суд над епископами),он говорил:"Не дело императору,который есть епископ внешних дел Церкви, заниматься судом над епископами".Подданный Христа понимает где его место. Церковь постановления Императоров не считала чем то обязательным для себя, речь идёт об эдиктах,касающихся вероучения, Церковь подобное рассматривала лишь как мнение и не более того, к тому же менее авторитетное ,чем мнение епископа.

Правила Святых Апостолов и постановления 7-ого Вселенского Собора запрещает участие гос.власти в выборах патриарха, в том смысле,что лишь именно благодаря волевому решению правителя был поставлен патриарх. Например:иконоборческий собор 754 года ,где Император сам избрал патриарха Константинопольского , позже он был признан незаконным и сам патриарх признал своё избрание незаконным. Связь Церкви и государства в России была нарушена ,начиная уже с Ивана 3, особенно яркое нарушение было при Иване Грозному,где он пытался диктовать Церкви.В Смутное время время в России было 3 патриарха, был Патриарх Иов,Патриарх Гермоген и Патриарх Игнатий.

При всех минусах существующего режима, Церковь сейчас процветает и имеет ту свободу,которую она не имела уже очень давно. Другое дело как эту свободу использует Церковь,но это уже отдельный разговор и за использование этой свободы епископы,пресвитеры,дьяконы и прихожане сами будут отвечать перед Богом.

Что же касается вопроса о смертной казни,то Церковь никогда не осуждала смертную казнь, ведь в Писании сказано:"Начальник - Божий слуга,он не напрасно носит меч,он отомститель ,делающим беззаконие". Но Церковь также имеет Божественное право ходатайствовать о помиловании ,это неотъемлемое право Церкви просить о смягчении наказания для того,кто способен исправиться.Церковь при всякой возможности должна его использовать.

(по материалам интервью https://www.youtube.com/watch?v=hVYtmHcoNMg&t=3s)

«Природа государства»

С Потопом связано и возникновение такой системы организации общества как государство. По свидетельству книги Бытия (6,9) до Всемирного Потопа все человечество жило родовым строем. Мы не встречаем ни в Писании, ни в Предании никаких указаний на то, что до Потопа были хоть какие-то государственные структуры. Каин и Ламех, убийцы, судятся не людьми, а Самим Богом. Нет никаких свидетельств, чтобы люди как-то законно наказывали один другого за блуд (а его в то время было много). Нет и намека на существование судов, армии, полиции, налогов и чего-либо похожего до Всемирного Потопа. Да, у древних шумеров указывается, что до Потопа было десять царей, но и там нет никаких указаний на то, что их царственность хоть как-то проявлялась.

Похоже, что до Потопа людям не приходило в голову, что один человек может управлять другим. Божья власть, конечно, признавалась. Признавалась и власть ангелов, но люди могли только увещевать один другого. По крайней мере, св. Енох только пророчествовал о грядущем наказании (Иуд. 14-16), был образом покаяния для всех родов (Сир. 44, 15), но никак не пытался при помощи государственной власти. Хотя и существуют серьезные основания, чтобы отождествить его с одним из «допотопных царей» из шумерского царского списка. Точно также и сам Ной лишь проповедью и строительством Ковчега призывал людей к покаянию (Евр.11,7), хотя все древние тексты шумеров и вавилонян и называют его царем. Похоже, что до Потопа царь был лишь неким моральным лидером, не имеющим никакой власти. В результате этого безвластия злодейства исполинов и их тирания оставались безнаказанными (Быт. 6,4) до самого Потопа.

И вот, уже после Потопа Богу было угодно дать человечеству новые законы. Впервые было введено право людей управлять самим своим обществом. Благословляя людей после Потопа, Бог сказал: «Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:5,6).

Так впервые возникает «право меча», право предавать смертной казни убийцу. Именно из этого Божественного права и возникает государство. Ведь для того, чтобы осуществить это право, необходимо найти убийцу, определить его виновность и осуществить справедливый приговор. А все это осуществляет именно государством. Более того, и войска возникают именно затем, чтобы покарать убийц. Строго говоря, война – это массовое проявления права смертной казни. Потому и войны достойны чести, по словам святителя Афанасия, «как защитники целомудрия» (Послание к Аммуну монаху). Если совсем грубо описать ситуацию войны, то перед нами есть бандитская группировка, которая собирается убивать и насиловать, а войска ведущую справедливую войну – это те, кто осуществляют право смертной казни для убийц.

Подробно об этом говорит апостол Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:1-7)

Слова эти Церковью понимаются так. Бог установил государственные власти с тем, чтобы люди не пожрали друг друга как рыбы. Богом установлен сам принцип власти, а то, достойный ли человек у власти или нет, то это дело Промысла, или поставляющего достойного, или попускающего недостойного. Хорошо это сформулировал преп. Исидор Пелуосиот: «Апостол Павел не сказал: несть начальник, аще не от Бога, но рассуждал о самом начальствовании, говоря: несть власть, аще не от Бога. То самое, что у людей есть начальства, и одни начальствуют, другие живут под начальством, происходит не просто и не случайно, чтобы народы, подобно волнам, увлекались туда и сюда, но, по словам св. Павла, это есть дело Божией премудрости. Поскольку равноправие обыкновенно возжигает войну, то Бог не попустил быть народоправлению, но установил царскую власть, а потом за нею и многие начальства. Какие же, спросишь? Начальника и подначального, мужа и жену, отца и сына, старца и юношу, господина и раба, учителя и ученика.

Даже и у бессловесных животных можно видеть подобное. Поручители в этом — пчелы, которые подчинены царской власти, журавли и стада диких овец. Если же посмотришь и на море, то и оно окажется не лишенным сего благочиния. И там многие породы рыб имеют одного правителя и вождя, посему осуществляют дальние переселения. Ибо безначалие везде всего ужаснее и бывает причиною замешательства и беспорядка. Посему, и в теле, хотя оно есть нечто единое, не все имеет равное достоинство, но одни члены начальствуют, а другие подначальны. Потому мы вправе сказать, что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская, установлены Богом, чтобы общество не пришло в неустройство.

Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать все свое лукавство, как Фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна и жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил Иудеев». (Преп. Исидор Пелуосиот. Письмо. 6. К Дионисию.)

Так что и появление такого злодея вовсе не неожиданность для Бога. Священное Писание говорит, что именно «ибо у Него премудрость и сила; Он изменяет времена и лета; низлагает царей и поставляет царей » (Дан.2, 20-21) Мы не услышим от пророков, что власти могут назначаться Диаволом. Так что и злодей получает власть не без воли Господа, хотя Бог не благоволит злодейству.

Итак, Бог после Потопа создает новую систему общественных отношений, — государство, целью которого является подержание безопасности и правосудия среди людей. Эта система подвластна Богу и Его Сыну, Который владыка царей земных (Дан. 2,47, Откр.1,5).

Что интересно, так это то, что Библия запрещает злословить государственные власти, и при этом не требует любви к земному отчеству. А среди патриотов принято наоборот, любить земную родину и ругать государственные власти. Пророк Моисея и апостол Павел говорят: «начальствующего в народе твоем не злословь» (Исх.22,28; Деян. 23, 5), а апостол Петр сурово осуждает тех, кто «презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших» (2 Петр.2,10). И премудрый Соломон добавляет: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово [твое], и крылатая — пересказать речь [твою]» (Еккл.10:20).

Так же учили и святые отцы. Например, святитель Иоанн Златоуст говорит так: «Итак, не стыдись такого повиновения, говорит (апостол). Этот закон дал Бог, Который грозно и отмщает тем, которые нарушают его. Если ты ослушаешься Его, то Он накажет тебя не случайным наказанием, а самым строгим, и никакие отговорки не спасут тебя, да и от людей ты понесешь жесточайшее наказание, потому что никто за тебя не вступится, а Бога ты сильно прогневаешь». (Иоанн Златоуст свт. Беседа на послание к Римлянам 23,2).

А мнящие себя считать православными думают, что имеют право злословить высокие власти, при этом исполняя не волю Божию, а заповедь человека (о служении земному отечеству).

Важно, что для священного Писания совершенно не важен вопрос формы государственного устройства во внецерковном человечестве. Библия описывает и восточные деспотии, и архаичные царства – с народными демократиями (как в книге Иова) и республики (как в Риме 1 Мак.8,14-16), при этом, не утверждая, что эта форма власти угодна Богу, а та нет. Главное, чтобы государство исполняло возложенные на небо Богом функции.

Также Библия не рассматривает вопрос легитимности или нелегитимности той или иной власти. С точки зрения Писания даже волос не падает с головы без воли Божией, и если уж правитель принял власть, то ему должно повиноваться. А за грехи свои он будет сам наказан. Кстати, именно поэтому в Византии не было понятия «священная особа императора», хотя священность царского служения всегда признавалась.

Но при этом слово Божие также четко описывает границы, за которые это послушание властям не должно выходить. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Если правитель требует от нас нарушить святые заповеди, то слушать его не должно. Если судья произносит несправедливый приговор, не должно его приводить в исполнение. Если царь требует отказаться от Бога или воздать ему божеские почести, то должно осмеять его безумие, как это сделали три отрока в Вавилоне.

Государство всегда должно помнить, что Бог не вручил ему полноты власти. У преемников апостолов власть выше, чем у президента или царя, ибо они могут открыть для человека небо или не пустить его туда.

Еще раз повторю, что деятельность правительства должна оцениваться только по двум критериям: правосудию и безопасности граждан. Есть вещи, которые правитель может сделать. – Например, по своему милосердию дать пенсию старику или инвалиду. И за это он получит от Бога награду. Но если при этом он беззаконно осуждает праведного, то в строгом смысле властителем он не является. Он просто тиран.

(источник: https://uranopolitism.wordpress.com/2011/04/24/gos/)

Территория Православия — вся вселенная

— «С.К.»: Что для Вас лично означает понятие “византизм”?

— о.Даниил: Для меня византизм — это тот принцип взаимоотношения государства и Церкви, который был выработан в Восточном Православии в течение полутора тысячеле­тий. Это сосуществование в едином общест­венном организме двух властей, имеющих один Божественный корень — Священство и империя, первая возвышает к Богу душу, а вторая охраняет тело. Священство дает небес­ное измерение власти, власть заботится о рас­пространении и спокойствии Церкви. Мы зна­ем, что власть не может построить царство Божие на земле, но, с другой стороны, она должна и может не дать сползти нашей плане­те в ад. Так вот, из различных видов властей (демократия, олигархия, монархия, теокра­тия), византийская модель мне кажется наи­более удобной для осуществления этой цели. Ведь она совмещает в себе элементы всех ви­дов правления, компенсируя эти естественные недостатки каждой из них. Важной составля­ющей византизма для меня является нераз­дельность религиозной и государственной сферы. Для ромея немыслима сама возмож­ность безбожного (или светского) государст­ва. Ведь если правитель пытается править не по воле Бога, то он — тиран, не заслуживаю­щий послушания. Само появление такого пра­вителя — знак гнева Божия. Подчинение ему может быть “сквозь зубы”, как заслуженное по грехам нашим. При этом всякий приказ его должен строго проверяться, не противоречит ли он заповеди Бога. Впрочем, христианин также относится к любому повелению власти, исполняя только то, что не противоречит сло­ву Творца. При этом для византийца сверже­ние такого тирана не было чем-то зазорным, а скорее добрым делом. Тут можно вспомнить ту молитву, которую все Церкви возносили о гибели Юлиана Отступника, гибель Валента по молитвам преп. Исаакия Далматского, одо­брение византийцами убийства Фоки и Льва III. Даже с точки зрения формальной логики такой подход оправдан. Ведь если человек пы­тается управлять человеком, то это воспринимается как нестерпимое насилие без наличия сверхчеловеческого источника власти. Мы мо­жем править баранами, а нами правит Бог. В Церкви этот принцип действует и до сих пор. Власть отца, мужа, священника основана на воле Бога, а не на прихоти человека, и не на “общественном договоре”. Ведь если у одного человека нет надо мной власти, то почему она появляется у миллиона? Ноль, помноженный на любое число, даст только ноль! Поэтому было бы весьма желательным возвращение этого принципа в политическую реальность. Не надо думать, что этот принцип сейчас за­быт. Не имея здравого византийского приме­нения, он в извращенном виде реализуется в исламских странах, тоталитарных режимах, по-язычески обожествляющих тиранов, в представлении об особом всечеловеческом служении Америки. Всякая страна, приняв­шая демократию “общественного договора” (а бывает и другая, например, сход русской общины, подчиненной Богу), обречена быть ведомой и внутренними, незримыми тирана­ми, и внешними правителями, убежденными в своей нечеловеческой правоте.

— «С.К.»: Считаете ли Вы, что между вселен­ским универсализмом Православия и его ре­альными геополитическими ограничениями есть какое-то противоречие? Если это про­тиворечие есть, то как его преодолеть?

— о.Даниил: Да, это противоречие очевидно. Согласно Евангелию, территория Правосла­вия — это вся Вселенная, а до XX века это бы­ла лишь зона восточно-христианской цивили­зации. Да и сейчас соблазн национализации Церкви силен как никогда и в России, и на Ук­раине, и в Греции. Путь к его преодолению очевиден: это внутреннее понимание того, что интересы России и любого православного го­сударства могут и не быть тождественными интересам Церкви. Они могут совпадать, мо­гут расходиться, но главное в том, что чело­век, пришедший в Церковь, преодолевает свою национальность. Он уже не только рус­ский или еврей, — главное то, что он христиа­нин, чья Родина на небесах, чей Отец — Бог, Спаситель – Христос, а братья — все православ­ные Вселенной. А та нация, из которой он вы­шел — это та первейшая среда для вести о Ии­сусе, Победителе смерти. Эта уникальная но­визна Евангелия должна быть всегда на устах у христианина. Но проявляться она должна и на практике. Православные политики должны всячески препятствовать войнам между пра­вославными. Думаю, что самыми греховными войнами в истории являются сражения право­славных между собой. Они сравнимы с пре­ступлением Каина. Православные политологи должны исходить из приоритета интере­сов Церкви перед ин­тересами государст­ва. Православные аналитики должны отслеживать поло­жение православных на всей планете, что­бы затем реальная поддержка была ока­зана тем христианам, которые нуждаются в этом во всем мире. Православные культурологи должны от­казаться от приори­тета защиты нацио­нальных культур во имя Истины Христовой (а не общечело­веческих идеалов). Православные жур­налисты должны быть служителями Бо­га Слова, а не клана (хотя бы и русского, национального). И не надо бояться скан­дальности христианства. Сама суть его — вызов миру, лежащему во зле, ради Сладчайшего Иисуса. Мы действительно знаем, что мы от Бога, а весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Это наш православ­ный триумфализм, от которого мы не имеем права отказываться. — Слишком дорога цена его — это Кровь Голгофы! Мы признаем частичную правоту глоба­листов: слишком долго человечество жи­ло в национальных конурках — насле­дии проклятия Вавилонской башни (Быт. 11). Мы больше своей национальности, мы будем жить тогда, когда все царства мира (в том числе и “новый мировой по­рядок” — новый проект Вавилона) рух­нут в бездну. Но у нас есть свой глобаль­ный проект, ради которого мы готовы сокрушить все культуры, враждебные ему, это Всемирная Кафолическая Цер­ковь, в Которой стираются все последст­вия древнего проклятия, уже нет ни иу­дея, ни эллина, ни скифа, но все — Хрис­тос воскресший. Мы за “объединение всех религий”, но только на основе Никео-Константинопольского Символа ве­ры, под главой Христом. Мы за “слияние культур”, но только в служении (культе) Святой Животворящей Троице. Но мы признаем частичную правоту и национа­листов. Да, проклятие Вавилона было и заданием, чтобы люди на ощупь искали Бога (Деян. 17, 26-27). И то, что они на­щупали, не исчезает и не аннигилируется в Церкви. Мы принимаем и националь­ный язык богослужения, и народный календарь, подчиненный Церкви, и сказку, и литературу, и философию, и музыку — в том, что подчинено этому изначально­му заданию. А без этого все вырождает­ся в пустоту и бесовщину. При этом надо помнить, что Церковь не искала и не должна искать союза с тем, что не от Бо­га. Нам хватит Одного Союзника — Свя­той Троицы, все же остальное может только сопутствовать нам или вступить в общение с нами.

— «С.К.»: Какие основные на­правления православного миссионерства Вы считаете наиболее важными на дан­ный момент?

— о.Даниил: Заповедь Господа повелева­ет проповедовать всем народам Земли. Это задание остается перед нами и сей­час. Поэтому необходимо нести Еванге­лие и язычникам (Китай, Япония, Индо­китай, Индия, Океания, Центральная Африка), и своим безбожникам. Но при этом должно не забывать об огромных массах людей, которым ислам закрыл путь к спасению. Эта проблема — важ­нейшая для России. Все татары, чечен­цы, ингуши, дагестанцы, башкиры и дру­гие мусульманские народы как у нас, так и в Азии должны быть обращены ко Христу милосердому. Только так мож­но остановить натиск джихада. Другим важнейшим направлением миссии должно быть обращение к Господу ере­тиков Запада. Западное христианство распадается от маловерия и неспособ­ности противостать нашествию магии. Свет с Востока может дать выход разу­верившимся людям, обольщаемым лож­ными надеждами, и мучимыми настоя­щей скорбью. Дух Божий и доныне име­ет силы восстановить упавшую церковь Запада. И, наконец, для этого наступило время. Но миссия должна быть направ­лена и внутрь Церкви. Евангелие до сих пор остается неизвестной новизной для многих новообращенных, искавших в Церкви не Истинного Бога, а спасения от своих бед, или только свою нацио­нальную идентичность. Символ веры и в наше время самый удивительный текст, который должен быть усвоен каждым сердцем.

— «С.К.»: Что представляет на сего­дняшний день большую угрозу для Пра­вославия: американский глобализм или исламский экспансионизм?

— о.Даниил: Думаю, что самую большую угрозу для Православия представляют те православные, которые забыли, что они христиане. Иисус Христос оказыва­ется вне сферы наших интересов, а пото­му мы оказываемся беззащитны перед любой псевдодуховностью. Что же ка­сается американского глобализма и ис­ламской экспансии, то плохо и то, и дру­гое. Первый разлагает душу проповедью безбожия и оккультизма. Он разлагает само представление о существовании абсолютной нечеловеческой Истины, провозглашая культ терпимости и “ува­жения к чужой религиозной традиции”. Второй путь — это следование агрессив­ному обеднению мира под зеленым зна­менем ислама. Бог в представлении ис­лама — некая далекая непостижимая Сила, лишающая человека свободной воли и оставляющая его вечным рабом. Аллах — это не Бог-Отец христиан, а скорее нечто близкое космическому Ра­зуму оккультистов. Поэтому вместо личного общения и любви Творца и че­ловека остается голая покорность “дро­жащей твари” перед грозной Силой. А страх всегда проявляется в виде жест­кой агрессии. Недаром ислам распрост­ранялся с самого начала путем войны, а требование “священной войны” заклю­чено в Коране, поэтому всякая попытка лишить ислам этой составляющей рав­нозначна отказу христиан от Символа веры. А раз так, то всякая попытка сою­за с исламом совершенно бессмысленна. Ведь Коран разрешает заключать мир с неверными только в том случае, когда они сильнее, или когда они (если это лю­ди Книги) будут платить унизительную дань. Тут стоит сказать, что кроме этих двух видов глобализации, существуют ещё и другие. Это так называемый “ан­тиглобализм” или “альтероглобализм”, за которым скрывается проект “миро­вой коммунистической революции”, уже захватившей в XX веке треть мира и унесший сто миллионов человеческих жизней. И эта угроза ещё нависает над Россией, хотя и меньше, чем пять-семь лет назад. Это и проект всемирной буддийской экспансии, столь успешно реа­лизуемый на Западе и в России. Это и новое язычество, под кровом сект Нью-Эйджа также рвущееся к мировому гос­подству. Все эти силы враждебны Гос­поду Христу. И не допустимо сотрудни­чество христиан ни с одним из этих про­ектов. Лишь один единственный проект — Проект Бога способен победить все козни врага и ввести его участников в Царство за пределами времени, ради ко­торого проповедали апостолы, труди­лись святители, сражались императоры и князья. Там родина и нас, поклоняю­щихся Единосущной Троице, Чье царст­во и власть простирается и над нашим миром XXI века.

Интервью иерея Даниила Сысоева, данное на Византийском Клубе и опубликованное в альманахе «Северный Катехон» №1 (2005)

(источник: https://uranopolitism.wordpress.com/2011/04/24/allun/)

Действие грехопадения на общество

Когда поддавшись агитации дьявола люди, отпали от Бога и вошли в союз с темным князем, то распад охватил всю их природу. По мысли святителя Григория Нисского человек ниспал от богообразия до животных страстей (сравни слова пророка Давида Пс. 48, 21). И то, что прежде было свойственно только царству животных, стало свойственно и человеку. Святитель Григорий пишет: «Думаю, что и всякая страсть от этого начала, как из некоторого источника возникши, наводняет человеческую жизнь. Доказательством же сказанного служит сродство страстей, равно обнаруживающееся и в нас и в бессловесных, ибо несправедливо приписывать первые начала страстного расположения естеству человеческому, созданному по образу Божию. Но поскольку привзошла в этот мир и жизнь бессловесных, а человек по сказанной выше причине и из естества бессловесных заимствовал нечто, разумею способ рождения, то через это заимствовал и прочее замечаемое в этом естестве ибо не в раздражительной силе у человека подобие Божие и не сластолюбием отличается естество преимущественное; и боязливость, и дерзость, и желание большего, и отвращение от скудости, и все тому подобное далеки от признаков боголепия. Поэтому естество человеческое извлекло это из бессловесной в себе части, ибо, чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи сохраняются раздражительностью; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость, удоболовимое сильнейшими — страх, переизбыточествующее плотью — прожорливость. И не удовлетворить в чем-либо своему сластолюбию для бессловесных служит предлогом к скорби. Все это и подобное тому по причине скотского рождения вошло в устройство человека» (Об устроении человека. 19).
И это животные страсти проявились в первую очередь в отношении между людьми. Не случайно первое, что сделали люди, так это отгородились друг от друга смоковными опоясаниями (Быт. 3, 7). Они стали чужими друг другу, и так возникла необходимость в защите человека от человека. Ведь неспроста Адам первым делом переложил вину на свою жену. Разве не является это лучшим доказательством того, что она стала для него чужим и враждебным существом? Именно в этот момент возникает вся наша цивилизация, построенная на недоверии между людьми, на необходимости самозащиты, на требовании равенства. Не было до грехопадения нужды в поисках справедливости. Ведь нужда эта возникает только там, где утрачена праведность. Человеческая правда, всегда коварная и нечестная существует лишь там, где люди утратили доступ к Божьей Истине. А ведь именно в этом и заключается страшная трагедия грехопадения.
Божий приговор изменил саму природу материальной Вселенной. Он подверг все творение закону тления, от которого вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Именно поэтому всякие попытки построить идеальное общество на Земле обречены на провал. Если все истлевает и портится от времени, то ни одно строение, ни общественное устройство не может существовать вечно. Не случайно именно непоколебимое Царство обещано нам после конца мира (Евр. 12, 28).
Еще больше изменила отношение между людьми смерть. Она породила борьбу за существования, которая пытается отстрочить неизбежно наступающий конец. Смерть обессмыслила все временные ценности. Если ты умрешь, то какой смысл в твоем труде, в семье или общественных заслугах? Ведь все будет все равно уничтожено смертью. Под тенью смертных крыльев живет человечество и до сих пор. И все попытки убежать от нее обречены на провал, а значит, обречены на бессмысленность все идеи о высшей ценности общественных идеалов. Какой смысл мне жить ради земного отечества, если я все равно умру и покину его навсегда, да и само оно рухнет от тяжести тления? Как я могу жить ради народа, если смерть вырвет меня из него? Да и сам народ разве пребудет вечно? Лишь Бог может вырвать нас из этого тупика, выведя из тенет тленного мира смерти в Царство воскресения.
Но люди, отвергшие Бога, отвергли и ясность мышления. Они стали убеждать себя, что нечто временное может дать смысл их жизни. Самой древней, и до сих пор самой распространенной попыткой самообмана стала мысль, что бессмертие даст нам память потомков. Не случайно весь древний мир был пронизан культом предков. Это не только выражение естественного чувства необходимости почитать отца и мать (по 5 заповеди), но и наивная попытка хоть как-то преодолеть гниение смерти, попытка обеспечить иллюзорное бессмертие в памяти живых. Не случайно, что согласно книге Премудрости Соломона (14, 15-21) именно из культа мертвых родилось идолопоклонство. Так что любовь к отеческим гробам у тех, кто не верит в воскресение плоти, скорее повод ко греху. (В чем мы можем убедиться, пройдя по кладбищу вечером на Пасху).
Но Бог навел проклятие и на человеческий труд. Он сказал Адаму: «проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевой травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 17-19). Так Создатель отвлек человек при помощи болезненности труда от непрестанного пребывания в самовлюбленности.
Но из этого изменения состояния труда, а особенно из-за смертности стала невозможной организация общества, построенного на радости совместного труда. Ведь если всякий труд стал причиной усталости, утомления души и тела, то он не может сам по себе служить наградой. Появилась необходимость как-то компенсировать те потерянные силы, которые прилагает человек, зарабатывая себе насущный хлеб. Тем более что человек чувствует, что постоянно ослабевает и тем самым приближается к смерти. Так труд был встроен в ту бесполезную гонку наперегонки со смертью, которая называется борьбой за существование. А потому всякая попытка ограничить его право на вознаграждение и тем более изъять у него заработанное вызывает в человеке негодование именно потому, что за этим он чувствует приближающиеся дыхание смерти.
Но и это еще не все. Главный грех человека состоял в самообожении, в эгоизме, доведенном до логического конца. И поэтому-то чувство собственности, которое порождено страхом смерти, резко усиливается из-за того, что эгоист боится ущемления своих прав. Он всеми силами пытается добиться своего во что бы то ни стало и отсюда возникает и хищничество, и грабительство, и воровство. А как следствие возникают механизмы защиты одного человека от несправедливости другого.
Именно поэтому в падшем обществе, заболевшем грехом самолюбия и сребролюбия, и возникла частная собственность. По слову Златоуста, «слова «мое» и «твое» – есть результат греха человеческого». Но сейчас, там, где царят смерть и время, избежать ее невозможно. Лишь те, кто обречен на воскресение и чувствует в себе дыхание будущего века, может взойти на вершины нестяжательности, полного доверия Богу и любви к людям, которые были у ранних христиан.
В мире же смерти всякая попытка отказаться от частной собственности неизбежно приводит к ненависти и пароксизму смерти, уравнивающей людей на кладбище. Именно к этому приводили все эксперименты коммунистов, пытавшихся уравнять неравных людей, и в результате уничтожавших их.
Итак, из проклятия труда рождается частная собственность и неизбежно связанная с нею разница между богатыми и бедными, которая приводит к созданию различных классов в обществе. Все это заложено уже в момент грехопадения.

Два типа цивилизации

После изгнания наших прародителей из рая грех не уменьшился, а напротив, стал разрастаться подобно раковой опухоли. Первый ребенок Адама и Евы Каин стал первым убийцей. И из его страха перед миром, который стал для него враждебным, Каин изобрел первый город (Быт. 4, 17). Так возникла цивилизация (от слово civilitus «город»). Эта попытка построить безбожное или даже богоборное общество, Царство земное, которому не нужно небесное Царство Бога.
Потомки Каина изобрели металлургию (и оружие), кочевническое скотоводство, музыку, проституцию, многоженство (Быт. 4, 18-24), а под воздействием падших ангелов – и наркотики, магию, косметику и вообще искусство обольщения (об этом см. у свмч. Иринея). Так возник «город земной», главной идеей которого является, по мысли блаж. Августина «любовь к себе до ненависти к Богу». Этот миропорядок существует и сейчас и называется он «мировым сообществом» или «цивилизованным человечеством». Но злой корень в нем до сих пор действует, распространяя по всему миру ненависть и убийства. Обоснованием для совершения этих злодейств может быть что угодно, кроме заповеди Божией. И всякая идеология, которая в чистом виде приводит к убийству, есть каинова идеология, дьявольская идеология, какие бы красивые слова она не использовала для своего обоснования. Потому, когда видим, что кто-то пытается оправдать злодейство интересами государства или нации, церкви или семьи, расы или партии, мы должны знать, что перед нами духовный наследник Каина.
Все же это происходит потому что, будучи отягченными грехом, люди пытаются обустроиться на тленной Земле, как будто это их вечная Родина. Для того, чтобы сохранить себя здесь хоть на чуть – чуть, они, забыв Вечного Бога, своими силами строят себе рай в под тенью смерти.
Но у Адама были и другие дети. И Авель, и его брат Сиф олицетворяют собой совершенно другое устройство общества. И Авель, и Сиф не отличались какими-то особыми земными достижениями, но они посвятили свою жизнь богослужению. Авель умер из-за своей угодной Богу жертвы, а Сиф «начал призывать имя Господне» (Быт. 4, 26). Так возникла другая цивилизация, Град небесный, город странников и пришельцев на Земле, Родина которых в небе. Жизненный принцип граждан этой цивилизации «любовь к Богу до презрения к себе». И это общество существует и доныне, а называется оно сейчас Церковью.
Главная проблема всех тех христиан, которые сейчас пытаются соединить православную веру с внецерковными идеологиями как раз и заключается в том, что они не видят принципиального противоречия между этими двумя цивилизациями. Многие пытаются совместить Град земной и Град небесный. Но это невозможно! Смешение яда с пищей не лишает яд его смертносности, но безнадежно портит пищу. Так и христианство разбавленное духом мира сего просто перестает быть само собой.
Как раз такое смешение двух цивилизаций и привело к гибели первого мира в водах Всемирного Потопа. Ведь согласно книге Бытия (6, 1-11) именно смешение сынов Божиих с дочерями человеческими привело к тому, что земля растлилась перед лицом Божиим. Из повествования Библии становиться ясным, что объединение верных с неверными приводит к колоссальному росту греха. Ведь верные обладают большими духовными силами, которые грех оборачивает на разрушение и человека, и всего мира.
Так что как в древности союз допотопной Церкви с миром сим привел к гибели вселенной, так и в конце времен аналогичное преступление христиан сделает невозможным дальнейшее существование космоса. «Христианство и» означает фактический разрыв завета с Богом во имя дружбы с родом сим прелюбодеянным и грешным.

Судьбы детей Ноя

Всемирный Потоп, это страшное вмешательство Божественного Правосудия, властно изменил саму систему человеческих взаимоотношений. Те восемь человек, которые выжили при Потопе, стали праотцами всех современных людей. И нет ничего удивительного в том, что их духовный выбор формирует жизнь человека и сейчас.
В самих именах сыновей нового родоначальника человечества – Ноя содержится предсказание и о судьбах их потомках, которые положили (при некотором приближении) начало существования человеческих рас.
Мы знаем, что Ной был пророком, знавших волю Божию. И Бог слушал его просьбы. Поэтому само наречение имен трем сыновьям Ноя было не случайно, тем более что по преданию, записанному святителем Дмитрием Ростовским и рождение этих детей состоялось по прямому повелению Божию. Не случайно, если патриархи до Ноя рождали детей в 100-200 лет от роду, Ной ждал до 600 лет. По словам святого Дмитрия, Ной, видя развращение общества, не желал рождать детей и вступать со своей супругой в плотские отношения, но Бог повелел ему родить детей для сохранения человечества.
Итак, еще до Потопа родились три сына. Первый из них – Сим, чье имя собственно и означает «имя». В самом этом наименовании заложен особый талант, свойственный позднее его потомкам – дар именовать запредельную реальность. Не случайно уже после Потопа Ной сказал, «благословен Бог Симов» (Быт. 9, 26). Итак, дети Сима – это люди религиозного гения, который может быть направлен как на добро, так и на зло. С одной стороны от Сима происходят евреи, одаренные немыслимым пророческим даром. И самое главное, что Сима по плоти Христос – надежда всех народов. От Сима происходят каппадокийцы (от Маша), обогатившие Церковь немыслимыми сокровищами богословия (так что Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амфилохий Иконийский – семиты). От Сима и сирийцы – это преподобный Ефрем и Исаака, Иаков Низибийский и Афраат. Возможно, что семитом был и Златоуст. Так что большая часть нашего богословия – это дар потомков Сима.
Но с другой стороны духовидчество семитов - это и огромное искушение. Не случайно, что и страшнейшие враги Церкви – ислам, и талмудический иудаизм также созданы семитами. Семитские народы также создали самые изощренные магические системы. Достаточно вспомнить халдейскую магию и цыганские гадания (а цыгане тоже семиты). Так один и тот же дар может служить и к славе Господней и к великому греху. Так происходит со всем в этом падшем и грешном мире.
Другим сыном Ноя был праотец европейцев Иафет, чье имя означает «красота» и «распространение». В самом этом имени заключено двойное задание потомков Иафета. Именно иафетиты создали нормы красоты и в искусстве (греки, французы, итальянцы, русские, немцы, индийцы, иранцы, англичане, японцы), и в юриспруденции (Римское право, «Яса» монголов), и в поэзии, и в философии.
Ни семиты, ни хамиты не смогли создать развивающейся системы эстетики. И у первых, и у вторых красота быстро канонизируется и приобретает статичную форму, а у иафетитов происходит постоянное изменение и усовершенствование эстетики. Это стремление к красоте находит свое завершение в прекраснейшем эстетизме Добротолюбия (любви к красоте духа), в прекраснейшем «умозрении в красках» (икона и вся церковная культура), и совершеннейшей Христовой философии святых Отцов, и точнейшем кодексе канонического права.
Второе же значение имени нашего праотца – «распространение», особенно благословленное Ноем, стало обозначением главного процесса внешней мировой истории. Начиная с III тыс. до Р.Х. иафититы непрерывно распространяются по лицу всей Земли. Великое заселение Евразии и Америки совершено именно потомками Иафета. Если китайцы так и не смогли за четыре с лишним тысячелетия далеко уйти от Великой Китайской Стены, то потомки Иафета завладели по воле Божией всей планетой (это и завоевания хеттов, и монголов, и Великие Географические открытия, и русская экспансия). Так что слова праведного Ноя: «да распространит Бог Иафета» (Быт. 9, 27), стали законом развития человеческого общества.
И наконец, великое обещание Ноя «и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 27) также были исполнены Богом немедленно после явления Христа во плоти. Именно иафетиты переняли у потомков Сима задачу донести Евангелие до народов Земли. Так что великое распространение иафетитов – это часть древнего плана Господа по возвращению к Себе отпавшего человечества. Мы видим, что даже в современной истории продолжают исполняться древние обещания Господа, данные сразу после Всемирного Потопа. Так что вряд ли христиане должны возмущаться тем, что потомки Иафета овладели всей планетой. Это не «вопиющая несправедливость и наглость европейцев (кстати, и русских, и тюрок)», а лишь явление особой способности этих людей, заложенная еще пять тысяч лет назад.
Третьим сыном Ноя был Хам, чье имя означает «горячий». Именно это свойство определило судьбы хамитов. Не случайно горячие танцы и полыхающие эмоции свойственны именно тем, кто произошел от Хама – неграм и египтянам, берберам и туарегам. Но если горячность оборачивается страшными развратом тогда, когда обращается ко злу, то напротив в добре оно проявляется как стремление к немыслимой святости. Главный духовный дар потомков Хама человечеству – это монашество. Мы забыли, что Антоний Великий и Павел Фивейский, Макарий Египетский и подвижники Ливана – все они потомки Хама. Но в них горячность преобразилась в немыслимое стремление к святости и Божественной любви.
Известен и страшный грех Хама, насмеявшегося над своим отцом. Он привел к тому, что в изначальное задание потомков Хама вкралось страшное искажение. Но надо помнить, что, вопреки расхожему мнению Ной проклял не всех потомков Хама, только хананеев (палестинцев и финикийцев).
Так в самих именах трех сыновей Ноя были заложены три основные линии развития человеческого рода, которые на уровне общественного подсознания, формируют взаимоотношение самых разных народов и сейчас.

(источник: https://www.mission-center.com/publicatsii/18940-daniil-o-patriatisme-i-rodine)

Духовность и здоровье нации

Тема нашего сообщения претендует на раскрытие соответствия между здоровьем нашей нации и ее духовным состоянием. Но перед тем как перейти к рассмотрению данного вопроса необходимо сказать несколько слов о самом состоянии нашего здоровья. Для этого мы обратимся к “Концепции демографического развития Российской Федерации на период до 2015 года” одобренной распоряжением Правительства РФ от 24.9.2001 (№ 1270). В ней приведены следующие цифры:

“К началу 2001 года численность населения Российской Федерации составила около 145 млн. человек. С 1993 года естественная убыль населения находится на стабильно высоком уровне (0,7 - 0,9 млн. человек в год).

За 1992 - 2000 годы численность населения сократилась в 65 из 89 субъектов Российской Федерации. Естественный прирост населения в 2000 году был отмечен лишь в 15 субъектах Российской Федерации, в число которых входят некоторые субъекты Российской Федерации, расположенные в восточной части страны и на Северном Кавказе, а также Республика Калмыкия.

В 1999 году превышение числа умерших над числом родившихся составило в целом по стране 930 тыс. человек, в 2000 году - 958 тыс. человек. Депопуляция - устойчивое превышение числа умерших над числом родившихся - затронула в разной степени практически всю территорию Российской Федерации и почти все этнические группы.

Одной из причин депопуляции является низкая рождаемость. В 2000 году родилось 1267 тыс. человек, что на 722 тыс. человек, или в 1,6 раза, меньше, чем в 1990 году.

Снижение уровня рождаемости началось с конца 60-х годов. Современные параметры рождаемости в два раза меньше, чем требуется для замещения поколений: в среднем на одну женщину приходится 1,2 рождения при 2,15, необходимых для простого воспроизводства населения.

В ряде регионов, расположенных в центральной части России, суммарный коэффициент рождаемости составляет около одного рождения на женщину.

Характер рождаемости в Российской Федерации определяется массовым распространением малодетности (1-2 ребенка), сближением параметров рождаемости городского и сельского населения, откладыванием рождения первого ребенка, ростом внебрачной рождаемости.

По сравнению с 1990 годом количество зарегистрированных браков в 2000 году снизилось почти на треть. Молодые пары все чаще отказываются от официальной регистрации брака, распространенность юридически не оформленных браков привела к тому, что в 2000 году каждый четвертый ребенок рождался вне брака.

Причиной депопуляции в Российской Федерации также является высокая смертность. В 2000 году рост числа умерших отмечался в 78 субъектах Российской Федерации.

Общая тенденция динамики смертности населения страны характеризуется сверхсмертностью людей трудоспособного возраста, среди которых около 80 процентов составляют мужчины. Уровень смертности среди мужчин в 4 раза выше, чем уровень смертности среди женщин, и в два - четыре раза выше аналогичного показателя в развитых странах. Стабильно высокими сохраняются показатели смертности от инфекционных и паразитарных болезней, в том числе от туберкулеза, болезней органов дыхания, системы кровообращения, несчастных случаев, отравлений и травм (включая отравления алкоголем и автотранспортные травмы), а также в результате убийств и самоубийств.

Состояние здоровья и уровень смертности населения отражаются на показателях ожидаемой продолжительности жизни населения страны, которая в настоящее время составляет 65,9 года (в 1992 году — 68,8 года). Ожидаемая продолжительность жизни мужчин на 12 лет ниже, чем продолжительность жизни женщин. При сохранении имеющегося на сегодня уровня смертности населения из числа россиян, достигших в 2000 году 16 лет, доживут до 60 лет лишь 58 процентов мужчин…

Низкий уровень здоровья населения репродуктивного возраста, высокая распространенность абортов, а также патологические состояния в период беременности и родов обусловливают высокие показатели материнской (44,2 случая на 100 тыс. родившихся), перинатальной смертности, мертворождаемости (7,2 случая на 1000 родившихся)”.

Итак, мы видим, что даже исходя из официальных данных налицо угроза полного исчезновения русской нации и связанно это в первую очередь с проблемами духовного порядка.

К ним нужно отнести в первую очередь культ материального достатка парадоксальным образом приводящего к тому, что реальный рост благосостояния людей ими воспринимается как приближение к нищете. Для современного человека главной религией становится забота о своем довольстве. И ради него приносятся ежегодно колоссальные человеческие жертвы в виде людей убиваемых во чреве. Перед нами налицо проявление культа Молоха (хананейского божества богатства), пожирающего детей. И это вовсе не метафора. Без реального вмешательства его духа невозможно объяснить факт чудовищного массового самоослепления. Ведь достаточно вспомнить не выдуманные статистические показатели советских времен, а то, как люди одевались, что ели, куда ездили отдыхать, для того чтобы понять, что уровень жизни работающих резко возрос. Но именно среди представителей “среднего класса” наиболее высок уровень детоубийств. Так что проблема здесь вовсе не в якобы упавшем уровне жизни, а изменении отношения к этому уровню, которое приобрело, начиная с конца 1970-ых гг. религиозный смысл.

С ним неразрывно связан и культ разврата (Астарты) воцарившийся среди людей. Если каждый четвертый ребенок рождается вне брака (а сколько зачинается?), то очевидным становится, что в России получило распространение почитание этого ложного божества, связанные с оргиастическими культами. И действительно сбываются над нами слова пророка Осии: “Будут блудить, и не размножаться, ибо оставили Господа. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их… ибо дух блуда ввел их в заблуждение” (Ос. 4, 10-12).

Не надо думать, что наличие светской лексики делает это явление менее религиозным. Ведь давно замечено, что любимая привычка дьявола - убедить в том, что его не существует и при этом заставить людей покланяться себе под другими именами. Именно это и произошло в России (да и в мире). Известно, что боги разврата и богатства имели у язычников разные имена (Астарта, Афродита, Венера, Гермес, Молох, Гад и т.д.) и с тех пор ничего не изменилось. Только сейчас Астарта называется “свободной (от Бога) любовью”, а Молох – “Долларом”, а суть осталась та же – реальное общение с духами тьмы.

Более известный пример “болезни” увеличивающей смертность – наркомания (В России около 3 млн. наркоманов). Как мы уже видели у св. Осии вино и блуд “близнецы – братья”. И конечно наркомания еще один пример неразрывной связи ложной духовности с гибелью людей. Само название “наркомания” говорит об этом, ибо в переводе означает “одержимость злым духом, вызывающим оцепенение”. Но об этом говорит не только название. В большинстве языческих культов общение с демонами сопровождается употреблением наркотических веществ (особенно в шаманизме). Ислам также не имеет прямых запретов на употребление наркотиков (в отличие от вина) и потому наркомания приобрела наибольшее развитие в странах исламского мира. Суфии (которых очень много в Чечне) употребляют наркотики для “слияния с Аллахом”. Всплеск наркомании на Западе связан с развитием эзотерических культов (движение Нью Эйдж), практикующих, подобно суфиям “расширение сознания”. Точно также распространение наркотиков в России идет параллельно с развитием оккультизма. Таким образом, духовная составляющая наркомании очевидна. Особенно если вспомнить, что эту болезнь делают практически неизлечимой не химическая, а психологическая зависимость, которая является прямым голосом сатаны в человеческом сердце.

И наконец, необходимо отметить страшную угрозу национальному здоровью представляемую оккультизмом (по самым скромным подсчетам им охвачено 15-20 млн. человек, что в 5-6 раз больше больных наркоманией). Практика работы в Душепопечительском центре во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского показывает, что у тех, кто занимается оккультизмом в любых его формах резко увеличивается риск появления психического заболевания (или обострения существующего). Часто у тех, кто связал свою жизнь с силами тьмы возникает феномен “оккультной болезни”, проявляющейся и в ряде тяжелых соматических заболеваний (таких как инфаркты, инсульты, злокачественные опухоли мозга). Это состояние прекрасно описано в работах иеромонаха Анатолия (Берестова) “Число зверя”, “Православные колдуны: кто они?”.

Другой причиной, по которой развитие оккультизма пагубно влияет на национальное здоровье является тот факт, что обращение к магам и целителям часто дискредитирует традиционную медицину и поэтому многие из больных напр. раком обращаются к онкологам слишком поздно, когда помочь им уже невозможно.

Итак, мы видим, что проблемы национального здоровья напрямую связанны с духовностью, которая вовсе не является обязательно чем-то “хорошим”. Беда России не в недостатке духовности, а скорее в ее избытке. - Слишком много духом свалилось на нашу голову. И многих бед можно было бы избежать если бы мы прекратили считать, что “все религии учат только хорошему” (особенно если эти религии – традиционные – как напр. ислам), а начали бы исполнять заповедь ап. Иоанна: “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире” (1 Ин. 4, 1).

(источник: https://vk.com/@daniil_sysoev-duhovnost-i-zdorove-nacii)

О политическом православии

Мое отношение к "политическому православию" следующее. Если под политическим православием понимать внесение политической борьбы в Церковь, то это разновидность филетической ереси. Мне известно, что нечто подобное есть на Балканах, да и в наших монастырях случается, что не хотят до Причастия не монархистов. Это лжеучение. Но насколько я знаю Фролова и Малера, то для них "политическое православие" - это просто попытка внести христианские ценности в политику, подчинить интересы государства интересам Церкви. Можно спорить с тем, удачно это получается у них или нет, но без сомнения моя позиция в этом вопросе точно такая же. Я будучи уранополитом, убежденный сторонник симфонии, целью которой является использование государственных инструментов для подготовки граждан неба. Я не считаю государство заведомым врагом, и наоборот, убежден, что власть от Бога. Но это вовсе не делает священным любое действие этой власти. Для политиков должно быть естественным служить Богу через свою государственную деятельность, а потому политика должна перестать восприниматься как грязное дело. Нет грязной политики, есть грязные политики.
Я четко отличаю Церковь от нации (это естественное следствие уранополитизма) поэтому я знаю, что есть собственные интересы Церкви, которые вовсе не всегда могут совпадать с интересами той страны, где Она находится. И дело "политического православия" как раз в том и заключается, чтобы настроить государственную политику так, чтобы она выражала интересы Церкви (и не только ее иерархии, но и всего Тела). Это пойдет только на пользу государству. Например, Церковь считает аборт убийством, и потому государство обязано запретить это зло. Но разве этот запрет как-то повредит государству? Наоборот, он скорее усилит его. Так что не надо искусственно противопоставлять одно другому.

(источник: https://pr-daniil.livejournal.com/43184.html?thread=792752)

О «грязной политике»

Суть подвига царственных страстотерпцев заключается в том, что Николай II находясь у власти хотел править по Христову, он отвергал тот тезис, который сейчас все признают, что «политика – грязное дело». Он утверждал обратное, «политика – чистая вещь!». Правитель должен управлять страной, чтобы она шла ко Христу. И это не новость, вся история православной Церкви за последнее полторы тысячи лет, начиная с святого Константина Великого, была построена именно на этой идеи, что все люди должны служить Богу и не только лично, но и на работе и в обществе. Все люди объединены во Христе, чтобы исполняя заповеди идти всем вместе к Богу. И земная власть должна не мешать этому делу, а наоборот всемирно поспешествовать, ограничивая нашествия зла. Этому служили все христианские правители, в том числе и Николай II.

Большая часть князей до революции входила в масонские ложи, где они занимались спиритизмом, колдовством, чародейством, развратом, и другими мерзостями. Но были и те кто сохранил чистоту и веру Христову к этому числу относился и государь Николай II. И это нам пример, что никакое духовное состояние в обществе, никакая политическая обстановка, не может нас оправдать, если мы заповеди Божии не выполняем. Они выполнимы всегда и везде, поэтому ни какое дело человека само по себе не грязно, в том числе и политика, и властительство. И политика может не только не мешать, но и помогать делу сердечного, духовного восхождения человека.

(источник: https://www.mission-center.com/2013-07-01-05-26-11/18026-dan-prop-charstv-much)

«Горе пишущим лукавства»

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,

чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.

И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?

Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простерта.

Ярость Бога обрушивается на пишущих лукавства, речь идёт о законодателях и судьях,которые пишут законы и распоряжения , которые написаны вопреки словам Бога. Горе тем,кто не только сам грабит,но создаёт правовую базу. Здесь Бог прямо оценивает законодательную деятельность человека. Его законы полностью должны соответствовать законам Бога, если в законе пишут иное,то горе будет законодателю, потому что такой человек получает возмездие за своё злодейство. Примерами этих несправедливых законов я могу назвать те законы, которые положили начало капитализму в Англии. Это законы о наказании смертной казнью за бродяжничество. Во время правления Генриха VIII было повешено 90 тысяч человек, повешены были за то,что у них не было дома, а дома у них не было по причине того,что их согнали с земли, а согнали их с земли что-бы построить фабрику. Тех кто не был повешен согнали в работные дома, аналог наших концлагерей. Такие же законы принимались и при советской власти, например закон о 3 колосках,держащих колоски сажали до 10 лет тюрьмы либо расстреливали. Почему то считалось,что так боролись с хищением социалистической собственности, однако Библия говорит,что всё то,что осталось на поле-принадлежит беднякам. Господь обещал,что таким людям (пишущим лукавства законодателям) будет великое горе,так закон был принят в 1933 году, а авторы закона умерли в 1937, они были расстреляны. Я когда общаюсь с депутатами спрашиваю их - "Вы когда пишите законы помните об этих словах, вы готовы перед Богом предстать в день посещения и дать ответ за те законы, которые вы приняли? Вы перед Богом за эти законы ответите?"

Говорят мол политика дело грязное, но мы с вами знаем, что Господь взыщет за принятие таких законов ,за принятие таких постановлений суда, которые искажают нормы Божьего правосудия.

Есть законы преступные, которые лишают бедняков средств к существованию.

Преступным является закон, который позволяет выгнать работника с работы просто по желанию работодателя. Он является преступным , потому что ущемляет права бедных.

Есть такое явление , что человека берут на работу на пробный срок, а потом выгоняют,не заплатив, вот это и есть те самые законы. Такой работодатель будет наказан Богом и обязательно воздаст.

Некоторые люди вопрошают-"ГДЕ ЖЕ ЭТА БОЖЬЯ КАРА?", а ответ очень простой-на кладбище.

В защиту сильной Церкви

На сайте Правая.ру недавно появилась очередная статья маркионита В. Карпца "Христианские троцкисты" http://www.pravaya.ru/column/12714, где он обвиняет ряд православных публицистов (К. Фролова, А. Малера, А. Люльку, вашего покорного слугу) в целом ряде ересей за то, что они убеждены, что Церковь должна быть сильной и независимой от государства. Разговоры об их ересях опровергать считаю ненужным. Все мы придерживаемся Никео-Константинопольского Символа веры, и в отличии от двубожника Карпца верим в то, что Иисус есть Христос обещанный пророками древнего Израиля, Сын Божий ставший Человеком от Духа Свята и Марии Девы. Так что обвинение в евионитстве называется клеветой.
Но теперь перейдем к сути обвинения, тем паче высказывание Карпца в некотором смысле типично для сторонников опричной монархии. Мы, христиане, являемся гражданами неба, подданными небесного Царя. Не знаю как В. Карпец, но мы православные и сейчас имеем своего Царя - Господа Иисуса Христа, Егоже царствию не будет конца. Христова Церковь - Царство благодати, которая существует среди мира, но не от мира. Мы не верим, что мир может быть обожен, и знаем, что земля и все дела ее сгорят. Но при этом, васе лучшее в мире Церковь берет себе и в только в Ней оно может пережить мировую катастрофу Судного Дня.
У Церкви есть свое задание, которое дал Ей Господь - возвестить Евангелие всем народам планеты, и переквасить всех верных Христовой закваской. И потому Церковь не может не быть сильной и независимой. Иначе Она не исполнит своей миссии.

И действительно, Церковь обладает немыслимой силой - огонь Пятидесятницы вовсе не погас среди христиан, и это небесное Пламя изменяет и сердца людей, и общество. Если мы не будем своими усилиями сотрудничать с этим Огнем Духа, то Бог опалит нас. Поэтому те христиане, которые призваны к общественной деятельности, должны выражать волю Бога в политике и экономике, культуре и бизнесе. Все эти служения могут принести пользу нашей душе.

Что же касается того, что мы не считаем себя скованными наличием или отсутствием монархии, то это правда. Мы подданные небесного Царя, можем жить всегда и везде. Никакой общественный строй не может помешать нам исполнить волю Бога. Церковь была в союзе с Империей, Церковь жила при гонениях от империи. Церковь жила при халифате и фашизме, коммунизме и демократии, среди варварских народов и цивилизаций всех видов. Самой Церкви это не принесло никакого вреда. Другое дело, что Церковь могла помочь государству (любому) исполнить волю Божию. И если государство этого хотела, то Церковь никогда не брезговала им. Св. Феодор Ушаков ввел республику на Ионических островах, свт. Тихон был в хороших отношениях с американским правительством, жа и сама Римская Империя как известно не была наследственной монархией, а республикой. Собственно церковное государство - святая гора Афон и до сих пор является древнейшей республикой Европы. Нигде ни в Кормчей книге, ни в канонах не говориться об обязательности монархии для Церкви. Это просто выдумка В. Карпца и К.
Что же касается утверждения Карпца, будто "неоконы" хотят захватить Церковь, то это крики - "держи вора". Практически все вышесказанные утверждения, разделяемые "неоконами" основаны на официальных документах Русской Православной Церкви (Основы социальной концепции, послания соборов 1997, 2000 гг и т.д.). Именно опричники, ненавидящие и историческую Церковь и современную Россию как раз и пытаются устроить переворот, который да разорит Господь молитвами святителя Филиппа и преподобномученика Корнилия.

(источник: https://pr-daniil.livejournal.com/6481.html)

Богословские соблазны монархического движения

После падения безбожной власти и начавшегося оживления церковной жизни среди православных христиан стали возрождаться позабытые ранее большинством идеи восстановления монархии. Церковная мысль не могла остаться в стороне от оценки этого явления.

Особую остроту обсуждения этой темы придала предстоящая канонизация святого царя-мученика Николая, с которой многие связывают надежды на возрождение нашей Родины. Однако это замечательное явление осложняется тем, что, кроме здравых семян святоотеческого богословия, в сознание православных людей падают и еретические взгляды, некоторые из которых прямо отвергают основные догматы Церкви и дискредитируют светлый образ последнего русского царя. После канонизации царя-мученика Николая Александровича эти взгляды среди всего прочего могут вызвать в церковной среде немалое смущение, соблазн и даже неправославные мнения.

Кто такой «удерживающий», о котором говорил апостол Павел?

Среди многих православных монархистов бытует мнение, что единственным удерживающим (см.: 2 Фес. 2, 7) мир от прихода антихриста является православный Царь, само существование которого, вне зависимости от степени его влияния на мировые процессы, не дает прийти отступнику. Соответственно, считается, что после убийства Царя-мученика Николая II удерживающий уже взят от среды и мир вступил в предантихристову эпоху (что, кстати, нелогично, ибо о такой эпохе Священное Писание не упоминает в связи с удерживающим). Утверждение это считается чуть ли не самоочевидной аксиомой, но вошло оно в сознание православных христиан не из чистых родников святоотеческой мысли, а почерпнуто из трудов деятелей карловацкого раскола и катакомбных сектантов. Конечно, нельзя сказать, что раз нечто проповедуется людьми, находящимися вне общения с Кафолической Церковью или же в расколе, то это уже ложь по определению. Но, с другой стороны, к идеям, происходящим из таких источников, должно относиться со здравым недоверием и проверять их светом Откровения Божия и учением святых Отцов.

Итак, является ли православный Царь тем удерживающим, о котором писал апостол? Первоначально приведем сами слова Священного Писания: «День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею... Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время; ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2, 3–8). Итак, мы видим из рассмотрения самого текста, что удерживающий настолько мощен, что может сдерживать натиск мирового зла, а с другой стороны, заметим, что апостол не дает нам возможности втиснуть какое-либо значительное время между взятием удерживающего от среды и явлением антихриста.

Если мы примем мнение, что удерживающий — именно православный Царь, тогда мы встаем перед рядом проблем. Как мог сдерживать разгул мирового зла царь Константинополя на закате Византии, когда его владения ограничивались лишь пределами города и окрестностей? Почему прошло уже более восьмидесяти лет со дня убийства последнего православного Императора, а антихрист еще не пришел? Где был удерживающий в первые три века христианства (а ведь именно тогда о нем упоминает апостол Павел)?

Но посмотрим, как понимали эти стихи апостольского послания святые Отцы. Для начала развеем заблуждение, возникшее благодаря сочинениям архиепископа Аверкия (Таушева) и архимандрита Константина (Зайцева), что все святые Отцы якобы учили, что удерживающий — именно православный миропомазанный Царь. Напротив, нет ни одного Отца Церкви, который учил бы так, и это толкование вовсе не известно Древней Церкви. Святые отцы дали три вида толкований этого места.

Первое толкование говорит, что удерживающим является Римская империя, боязнь могущества которой не дает воцариться последнему узурпатору-антихристу. Это толкование восходит к видению пророка Даниила.

«Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты — эта золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. 2, 31–45).

Согласно общепринятому толкованию, первое царство — нововавилонское, второе — персидское, третье — македонское, четвертое — римское, разделившееся сначала на две империи (Восточную и Западную), а затем на несколько царств разной силы, связанных единством культурного наследия. А взамен их Бог воздвигнет Царство Христа, которое вовеки не разрушится. В другом видении пророка Даниила «...зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7, 7–8). Четвертый зверь — римское царство, на развалинах которого появится антихрист.

Итак, мы видим, что римское царство является удерживающим не по каким-то высоким соображениям, а лишь по причине грубой силы, которой она сдерживает разгул зла (или, по словам святителя Феофана, говорит властное veto, не давая сатане проводить свою пропаганду). Тут нет места для мистики миропомазания на царство, необходимого для симфонии царства и священства, но не являющегося обязательным для удерживания. Нужно сказать, что такое понимание этого апостольского пророчества никогда не было общепринято на Востоке (в отличие от Запада, где оно стало таковым начиная с Тертуллиана). Из толкователей так понимали этот стих святой Иоанн Златоуст (с оговорками склоняясь к данному толкованию, зная при этом и о существовании другого толкования) и блаженный Феофилакт Болгарский.

Второе понимание этого места было известно Златоусту и принималось блаженным Феодоритом, Севиром (у Экумения) и святителем Фотием. Согласно ему, приход антихриста сдерживается Божиим определением о времени его явления и благодатью Святого Духа, которая отойдет от людей (хотя и не ото всех) за их грехи, особенно за оскудение любви. Этого толкования придерживается как основного и святитель Феофан Затворник, допуская в качестве дополнительного и первое толкование.

Третье понимание раскрывает второе. Согласно ему, Божиим определением, сдерживающим приход антихриста, является слово Господа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). Этого толкования придерживались преподобный Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, святой Иоанн Дамаскин. Святитель Феофан так связывает два последних толкования. Когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и соберет всех, способных принять его и переродиться благодатью Духа, то не останется смысла в существовании мира в этом виде, и тогда наступит конец. И добро, и зло уже засеменено, развивается, растет. Созреет и то и другое в свое время. Раньше определенного срока сему быть нельзя. Мир стоит затем, чтобы вложенная Господом в род наш — как квас в тесто — сила спасения произвела свое дело. Ходит Слово Божие по земле, возбуждает спящих и приводит их к источникам благодати. Этого рода явления повсюду — и среди неверных, и среди заблудших, и среди правоверующих. Мир стоит потому, что еще не все, гожие в Царство Христово, вступили в него или еще не столько их вступило, сколько нужно. Сила спасения, вложенная Господом в род наш, действием своим удерживает явление антихриста. Перестанет она действовать — тогда и он выступит на среду. Разложив это общее на части, составляющие его, получим: мешает явиться антихристу то, что еще не всеми слышано, не всеми предузнанными принято Евангелие и что благодать Духа Святого еще пребывает и имеет еще поле деятельности в человеческом роде.

Итак, первое толкование святых Отцов сравнивает удерживающего с Римской империей, второе — с благодатью Святого Духа, а третье — с проповедью Евангелия всему миру. Второе и третье подразумевают существование в мире сем Православной Вселенской Церкви, призывающей людей ко спасению.

Мы видим, что богомудрые Отцы не дают нам повода впадать в апокалипсическую лихорадку и не позволяют считать, что удерживающий уже взят из среды в 1917 году. Он еще здесь, и нет никакого оправдания тем, кто под предлогом приближения антихриста презирает каноны, разрывает узы любви и уходит в раскол из Вселенской Церкви, в которой одной спасение и в которой одной воздается вечная слава Всемогущему Богу — единственному Правителю Истории.

(источник: https://www.blagogon.ru/articles/72/)

Человеку, который прислал на рецензию статью, полную хулы и обвинений на действующих российских правителей

Я не вижу, что здесь можно рецензировать. Глупая злоба, ненависть и бездоказательные вопли. Сам я вовсе не в восторге от нынешней власти, но все ваши крики — лишь полная бессмыслица. Вы отвергли реальную историческую Церковь, которая строго следует библейской заповеди молиться за властей, сами вы нарушаете норму Писания «начальствуюещго в народе твоем не злословь» (Деян. 23, 5). Ваши обвинения против конкретных людей совершенно бездоказательные и потому не могут расцениваться иначе, чем лжесвидетельство (грех против 9 заповеди). О чем мне с вами можно говорить? Мой вам совет, как священника , лучше сами покайтесь в собственных страшных грехах, которые соединяют вас с сатаной. Иначе все ваши слова будут восприниматься всеми людьми как крики озлобленного склочника. А уж про угождение Богу такими делами можете и не думать. Творцу не служат ненавистью и клеветой. Эти дела — дела дьявола.

Прошу прощения за резкость, но правда всегда резкая.

Монархисту, писавшему о «сергианстве», о неприемлимости для христиан нынешней российской власти, поскольку только царь может быть легитимным

В чем проблема наших патриотов — она в том, что люди служат не Богу, а родине. Существует очевидное учение Писания и Отцов, что именно Бог, а не кто-то иной, является правителем вселенной. Он ставит царей и низлагает царей, и делает так как Ему угодно. И никто не скажет Ему: «что Ты это сделал?» Это учение отражено даже в символе веры, где «ВСЕдержителем» назван Бог Отец, а не будущий правитель.

Святые отцы подробно рассматривали вопрос, как относиться к злым правителям и до какой степени им должно подчиняться. При этом отцы знали, что обычно всем властям надо покоряться в том, что не противоречит воле Бога. Противники же патриарха Сергия (вместе с древними еретиками манихеями) отвергли всеобъемлющую власть Творца и потому ввергли себя в постоянное сражение не с дьяволом, а с плотью и кровью. Враг не замедлил этим воспользоваться и учинив раскол, и введя страшную ненависть в сердца многих «зарубежников». И сейчас те, кто заразился этим духом, стали вовсе не похожи на великих святых. — В них нет кротости, терпения, милосердия к ошибающимся, любви, а лишь гордое отстаивание своей мнимой «правоты» и «чистоты», что роднит их с фарисеями. Причем правотой они считают чисто земные вещи, которым приписывается вечное измерение.

Ни прп. Сергий, ни свт. Филипп, ни свт. Гермоген не звали к междоусобице, а наши ревнители зовут. Кстати, Мамай не был законным ханом, поэтому прп. Сергий и благословил сопротивляться ему, учитывая,что Мамай не желал принять дань, а хотел уничтожить христианство на Руси (читайте подлинное его житие). Св. Филипп не требовал свержения Ивана Грозного. А патр. Гермоген много раз предлагал принять и польского королевича, если бы тот принял Православие. Да и позиция свт. Тихона была вполне «сергиевской», — он осудил безбожие большевиков, но когда они стали властью, проявил к ним «лояльность». Это путь всех христиан всех времен. Мы служим не Руси, и не Византии, а Богу, но об этом почему-то забыли.

Храни Вас любящий Отец небесный.

Христианину, который писал о том, что русский народ должен покаяться в убийстве царя,что демократия для христиан неприемлема, и что необходимо обличать нынешние власти

Бог в помощь!

Власть дана Богом для препятствия греху. Насколько она хорошо это выполняет — настолько она Божия. Личный грех Государя и тех, кто его склонял к отречению, никак не может влиять на тех, кто к этому не имеет никакого отношения. Что касается обличения греха, то тут надо быть осторожным, дабы обличение не превратилось в осуждение человека. Патриарх много раз указывал и обществу и государству на грехи и проблемы, стоящие перед нами. А то,что не все это слушают, так это вопрос свободной воли, которую не желает ломать даже Бог.

Что касается вашей оценки демократии, то напомню,что Церковь существует при любом строе и ведет своих чад ко спасению, а вне Церкви спастись нельзя никогда и нигде. Так что я не думаю, что вопрос в форме правления (тем паче,что сейчас у нас фактическая монархия). Сам лозунг «свобода,равенство и братство» конечно,лжив. Но я не вижу,чтобы им сильно сейчас руководствовались. Некоторые гражданские свободы идут только на пользу Церкви (свобода слова,печати,вероисповедания),также как и равенство перед законом вряд ли вызовет нарекание. А братством сейчас и не пахнет. И , к несчастью , даже среди православных.

А вот проповедь толерантности ко греху — это действительно опасно и страшно. Экстремизма среди обличителей действительно много. Я сам слышал среди православных патриотов проповедь и расизма, и этнических чисток,и казни тех, кто из православных с этим не согласен. Вряд ли это можно оправдать Евангелием.

Вы говорите, что священники выступают за существующее положение вещей. А какое вам надо? Вам надо , чтобы мы выступали за комиссию по закрытию храмов, учреждённую императором Александром II, или за возрождение богоборного СССР? Сейчас власть не мешает нам делать добро, и по мере сил пытается сдержать зло. Так большего она и не может в принципе. Никакое государство не сможет изменить волю людей. Сам Бог решил этого не делать.

Слово обличения должно быть растворено любовью к грешнику, иначе оно только пойдет на пользу сатане. Бойтесь осуждения — это антихристов грех и помните,что преподобный Сергий возродил Россию не митингами и обличениями, а стремлением к святости.

А вот призывов к этому нам как раз и не хватает.

Храни вас Господь.

Правильная Россия – какова она :

Убежден, что атеисты не имеют ни морального (тем более за отсутствием у них морали), ни какого иного права на распространение своих заблуждений. Есть Истина, и есть ложь. Распространение заведомо ложной информации должно как минимум не поощряться. А распространение Истины (т.е. Православия) есть просто реализация конституционного права граждан на получение достоверной информации.

Неверующему, спросившему о происхождении власти

Если существует Бог Творец — то Он, вероятно, и управляет миром. Тогда Он, как собственно, и управляет миром. Тогда Он, как, собственно, говорит и Библия, Царь царей и Господин господ. А значит, абсолютная анархия невозможна просто из-за того,что существует абсолютный Властелин- Бог Творец. И тут возникает следующий вопрос: а как Ему (именно Ему, а не кому-то из людей) угодно проявлять Свою абсолютную власть?

Библия говорит, что некая власть была с самого начала — это власть родителей над детьми, мужа над женой. Но более высокие уровни власти отсутствовали до Потопа. И это привело к крайнему развитию зла. Именно поэтому после Потопа Бог установил право смертной казни за убийство. Именно из него родилось государство.

Но как и все в этом мире оно пропитано грехом, а потому часто превращается в зверя. Происходит это по действию сатаны, а потому и преодолевается только духовным способом — т.е. молитвой. Именно поэтому Церковь всегда молиться за власть — чтобы изгнать из нее звериную составляющую. И иногда отчасти это удается.

Однако до конца это свойство власти неистребимо до изгнания из этого мира смерти. А когда смерти больше не будет — закончатся все земные власти и будет суверенная власть Бога.

Вот кратко мой ответ на Ваш вопрос.

Я думаю, что власть человека над человеком само по себе добро, ибо установлена по воле Бога (см. Рим.13; Быт.9). Плохо злоупотребление властью, плохо властолюбие, плоха несправедливость суда,но не сам суд.

Мусульманке, которая говорила,что Православие не может контролировать политику, а ислам это успешно делает в мусульманских странах

Когда мы говорим, что Православие не контролирует политику, то мы утверждаем лишь то,что Церковь признает богоустановленный характер власти как таковой. Поэтому никакой иерарх Церкви не может указывать власти с кем дружить. Но при этом Церковь и может , и должна указывать тем властям, которые считают себя православными, те Божьи принципы, которые они должны класть в основу своей политики.

Но при этом наше царство — не от мира сего. И здесь христиане — странники и пришельцы. И мы прекрасно знаем, что никакая власть здесь не может быть совершенной.

Что касается ислама, то его попытка контролировать жизнь страны скорее говорит против него. Сравните, что больше: небо или земля? Церковь ведет людей на небо, и делает их детьми Бога, а ислам — эо чисто земная идеология. И в этом его главный минус. Ведь человек никогда не может довольствоваться землей. Да и в практическом смысле Православие при любом общественном строе может готовить граждан неба, а ислам неполноценен без норм шариата.

Православному, которому угрожали мусульмане и который спрашивал, почему государство не останавливает исламизацию

Мне приходило в электронном виде более десяти угроз. Устно еще больше. А что касается государства и его позиции касательно ислама, то причина безволия в том, что веру может победить только вера, а не безверие. Либерализм провалился перед лицом агрессии ислама, как в свое время он провалился перед Гитлером. Все эти слова про мягкий ислам не более, чем прикрытие шпиона во время войны. А бояться мусульман не надо. Когда с нами Бог, то нам никто не страшен.

(источник: книга «Священник Даниил Сысоев. Письма»)

"Защитим суверенитет нашего великого абортария!"

Любая полемика о нравственности в условиях легальных абортов - это пошлый людоедский фарс. Как безжалостные убийцы могут осуждать коррупцию или терроризм? О какой духовности вообще может идти речь, если мы живем в обществе, где убийство является нормой? Всё, что мы видим сегодня - это ложь от начала и до конца, ведь сакральным фундаментом нашей страны является не заповеди Всевышнего, а миллионы безжалостно убитых нами детей. По сути, кредо нового российского патриотизма звучит примерно так; "Убивай детей ради будущего наших детей", "Защитим суверенитет нашего великого абортария!", "Не дадим врагу убивать наших детей, убьем их сами!". Страшно, но ведь так оно всё и есть. Как Господь Бог нас только терпит до сих пор...

О России

Меня тут обвинили, будто бы я ненавижу Россию, и плюю на нее. Это, конечно, не правда. Та страна, где Бог сейчас судил мне странствовать, занимает важное место в Промысле Бога. В течение многих столетий Россия была защитницей Церкви, как раньше ею была Франция. А затем случился мятеж жителей России против Бога и Церкви, а как следствие и против царя. И Россия перестала существовать на 70 лет. На ее месте был страшный богохульный и богоборческий режим, который распространял сатанинское учение на треть мира (как и сам Люцифер совратил треть ангелов). Божья милость спасла тех русских христиан, которые остались верны Богу не смотря на богоборчества большинства. И ради молитв новомучеников Бог разрушил СССР и дал свободу русским православным христианам. Сейчас уже подходит к концу второе десятилетие той свободы, которые предрекали старцы. Это время для спасения людей — одно из самых лучших в истории мира. И нам надо неустанно благодарить Бога за его великую милость, которую Он оказал нам с 1991 по наше время.

Что будет дальше зависит от нас. Если русские люди выберут небо, то Бог даст им и Землю, а если нет, то о судьбе России написано в 38 и 39 главах Иезекииля. С народом Рос мне не по пути, а с русскими святыми хочу жить вечно.

Боже! вразуми наших правителей, чтобы они служили только Тебе, сохрани Россию пока она служит Тебе, и дай христианам, странствующим в ней прилепиться только к Тебе, забывая о земле во имя неба Божественной любви!

Критерии оценки истории

Бесконечные споры на тему, кто прав, а кто не прав в той или иной исторической ситуации, связаны с тем, что не существует общепринятых норм оценки исторических событий. Если высшая ценность – белая раса, то во Второй мировой войне прав Гитлер, а если интересы мирового пролетариата и коммунистического интернационала – то СССР. Все земные критерии, будь то национализм, патриотизм, космополитизм, коммунизм, расизм, совершенно субъективны и не имеют никакой ценности. Для меня существует единственный объективный критерий – воля Божия, выраженная в Писании и Предании, и интересы Святой Церкви. Ситуация, когда Церковь укрепляется и люди начинают творить волю Божию, – это благо, там же, где Церковь теряет свое влияние, а грех объявляется нормой и расширяет свое влияние, – это безусловное зло.

Все остальное, например, сохранение самобытной национальной культуры, границы, какая династия и/или какой правитель управляет – вещи вовсе безразличные, без связи с этим главным критерием. Может быть такая ситуация, что в результате усиления государства ослабляется Церковь, – это безусловное зло. Бывает, что Церковь усиливается при ослаблении народа или государства – это безусловное благо. Точно так же бывает и одновременное усиление государства и Церкви, как было при св. Константине и св. Юстиниане. И это очень хорошо! Если люди прекращают творить грех, это замечательно, а если нет, то это ужасно. Уровень безработицы, площадь государства и все остальное – вещи, не имеющие вечных последствий. Для Божия Суда безразлично, на каком языке говорил человек, но не безразлично, во что он верил и какие дела творил. Для солдата, сраженного пулей на поле сражения, перестают быть важными интересы той страны, где он жил. Для него становится важным совсем другой вопрос: как оправдаться на Божьем Суде? И этот же вопрос встанет перед каждым человеком, когда он умрет. Ему не поможет либерализм или национализм, ему поможет только церковность, которую мы называем еще уранополитизмом.

О митрополите Сергие (Страгородском) и о пресловутой декларации 1927 года

1. О декларации 1927 года, подписанной митр. Сергием (Страгородским):
   27 марта 1927 года митрополит Сергий Нижегородский выходит из тюрьмы и архиеп. Серафим Углический немедленно уступает ему права Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Владыка немедленно приступает к нормализации церковной жизни, пострадавшей и от лютых гонений, от обновленческого, и от григорианского раскола и сотрясаемой грохотом надвигающейся схизмы. С этой целью 13 мая он собирает совещание епископов, чье участие в управлении Церковью представлялась ему полезным. Это совещание было преобразовано в Священный Синод при Заместителе Местоблюстителя, в который вошло 12 архиереев — число, достаточное для произведения церковного суда над епископом (Апост. 74, Карф. 12). Практически сразу после созыва Синода митрополит Сергий предпринимает попытку легализовать Церковь, что и произошло 20 мая 1927 года. Но условием легализации было издание документа, декларировавшего принципы взаимоотношения Церкви и советской власти. И митрополит Сергий и Временный при нем Синод издали его 16/ 29 июля 1927 года. Это и была знаменитая “Декларация”, которая остается притчей во языцех и до сих пор.

Текст ее многократно публиковался и мы не будем приводить его здесь. Главное что вызывало и вызывает возмущение у противников этого документа — это признание богоустановленности советской власти.“Утверждение Советской власти — писал митрополит Сергий, — многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайностей для христианина нет и что в совершающемся у нас, как и везде действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предначертанной ему цели. Таким людям, не желающим понять “знамений времени”, и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с православием”. Все эти утверждения вызывали и вызывают ярость раскольников, не желающих принять от руки Божией злого (Иов.2,10), а стремящихся затащить христиан в старое манихейское болото. Поэтому и непонятны для них слова Декларации: “Мы хотим быть Православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи”. — Хотя эти слова прямо вытекают из Библейского учения (см. выше слова пророка Иеремии). Конечно, надо признать, что Декларация не является чем-то абсолютно точным и непогрешимым (тем более, что Святейший Патриарх еще в 1992 году официально заявил, что для нашей Церкви она имеет лишь исторический интерес). Безусловно, неправильным является принятие всей вины за ненормальные отношения между властью и Церковью на плечи Последней. Также не к месту осуждается убийство цареубийцы Войкова. Но все это связано, конечно, с влиянием и цензурой НКВД и вряд ли может иметь какие-либо последствия канонического характера. Все попытки найти в Декларации ересь окончились провалом, если, конечно, нам не принять манихейское учение о сатанократии. Зарубежники даже выдумали для оправдания своей раскольнической деятельности учение о существовании “ереси делами”, неизвестное прежде никому.

Через месяц после издания этого документа Патриаршая Церковь была окончательно зарегистрирована. И сразу после этого Восточные патриархи признали ее и митрополита Сергия, как законного временного главу Церкви, а также благословили временные при нем Синод.

2. О митрополите Сергии (Страгородском):

В заключение нам остается согласиться с решением зарубежников, констатировавших отсутствие апостольского преемства во всех катакомбных иерархияхи сказать, что подвиг митр. Сергия спас Церковь от неизбежного превращения в кучу группировок, пропитанных магией и хлыстовством, и потерявших Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Мы вновь повторяем наше убеждение, что для православных категорически недопустимо прославлять как святых тех, кто умер в расколе, ибо, таким образом, мы предадим Господа. И, наконец, мы призывает всех молиться Богу:

Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Святейшего Патриарха Сергия и даруй ему царствие Твое!

(источник: https://orthoview.ru/ierej-daniil-sysoev-katakombnyj-raskol/)

О смертной казни еретиков

Я не понимаю, почему преподобного Иосифа обвиняют в убийствах. Как известно, жидовствующих не убивали, а казнили. Отличие очень простое. Убийцу карает и Бог и государство, а того, кто осуществляет казни и Бог и государство награждает. К слову говоря не стоит пытаться прикрываться преп. Нилом. Один из первых списков Просветителя переписан его руками. Нил НИКОГДА не выступал против казни еретиков, как не выступал никакой нормальный христианин.

Казни ересиархов такого типа как жидовствующие (манихеи, гностики и т.д.) всегда одобрялись Церковью и всеми православными. Я не знаю ни одного примера, когда бы святой выступил против казни такого типа ересиархов (их вполне можно сравнить с нынешними сатанистами). И конечно, обязанность здесь лежит на богоустановленных властях, а не на Церкви, которая никогда этим сам и не занималась.

Так что проблема данного форума. что люди прикрываются фальшивыми брендами. К термину "православный христианин" очень многие так себя называющие никакого отношения не имеют. У них другой бог - сконструированный их воображением и в природе не существующий, другая церковь, - не апостольская. другие авторитеты, принимаемые ими без обсуждения.

Жаль только, что нехристиане часто не догадываются, что имеют дело с подделкой.

Бог дает жизнь и отнимает ее, когда захочет. Но я должен напомнить, что преп. Иосиф не призывал к убийствам, а к казням. Это ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ВЕЩИ! Убийство - грех, а казнь - доброе дело. Убийство запрещено Богом, а казни прямо санкционированы. Просто надо верить в реального Бога Иисуса Христа, Бога Авраама и Моисея, Давида и Апостолов, Бога Константина и Иосифа Волоцкого, Златоуста и всех православных. А не пытаться создать бога по принципу "сделай сам", чем занимается Баталов. Единственно существующий Бог никогда не придерживался гуманистических идей.

Мое отношение к деканонизации прп. Иосифа и книге «Просветитель».

А) Деканонизировать прп. Иосифа Волоцкого и признать книгу «Просветитель» антихристианской.

Б) Деканонизировать прп. Иосифа Волоцкого нет необходимости, но признать книгу «Просветитель» антихристианской.

В) Признать канонизацию прп. Иосифа Волоцкого и одобрить книгу «Просветитель».

Моя точка зрения - В

Мое отношение к выбранному методу борьбы с ересью:
А) За одобрение сожжения еретиков и предание их другим казням Церковью в тот исторический период, современная Церковь в лице патриарха, всего клира и мирян должна принести покаяние.
Б) За одобрение сожжения еретиков и предание их другим казням Церковью в тот исторический период, современная Церковь в лице патриарха, всего клира и мирян НЕ должна принести покаяние.

Моя точка зрения - Б

Я убежден, что те, кто придерживаются других точек зрения не являются христианами.

(источник: https://yurij-maximov.livejournal.com/348752.html?thread=5339216#t5339216)