Медитация

Ещё одна важная сфера накопления заслуг - медитация. Как говорят буддистские Учителя - понять сущность нибаны можно только на личном опыте в медитации. На удивление многих европейцев, открывающих буддизм и Азию, здесь медитируют так или иначе абсолютно все. Даже бабушки, а дедушки тем более. Понимание медитации в буддизме - одно из ключевых. Если ранее казалось, что это прерогатива йогов и некоторых фанатов Востока, то на самом Востоке медитации используется для глубинного понимания «сути вещей».

Я не являюсь экспертом в этом вопросе, а о буддисткой медитации хорошо сказано во многих других трудах. Я же попытаюсь изложить свой опыт в данном вопросе.

Буддистская медитация. Существуют ещё несколько видов. В даосизме и боевых искусствах медитация преследует цель «единства тела и духа», движение энергий в нужном направлении и т.п. В йогических практиках - для гармонизации энергий в теле, оздоровления тела, достижения пограничных состояний сознания и тела. Буддистская медитация преследует несколько иную цель. Очистка сознания для обретения Осознания буддистских истин. Существует два вида медитации - саматхи и випасана. Саматхи - сосредоточение, випасана - пракика прозрения. Если первая практикуется и в других школах и направлениях восточной мысли и восточных практик, то вторая - только в буддизме, поскольку направлена именно на Осознание Ниббаны.

Саматхи - концентрация и випасана - прозрение могут практиковаться параллельно, но для практики прозрения необходимо начинать именно с упражнений на концентрацию. Как говорят буддистские Учителя и сам Будда, познать сущность всего невозможно исходя из концептуальной реальности. Из той реальности (слово мной взято у Паук Саядо). Ту, которую мы видим на основе наших органов чувств, которая сформирована нашими от них образами. Первое что необходимо - освободиться от иллюзорности восприятия материального мира. Практика медитации саматхи содержит в себе пять уровней, ступеней - джхан. Направление, удержание, восторг, счстье, однонаправленность. По этим ступеням предстоит взбираться к результату медитации. Пятифазная саматхи переходит в четырёхфазную, то есть убирается фаза Направление. Затем убирается Удержание. Обе эти ступеньки на первых порах очень важны, но легко (сравнительно легко при прилежной практике) достижимы. Восторг и счасть - сопутствующие фазы при основной - Однонаправленность. Вот в чём смысл медитации Саматхи в концентрации. Это основа для випасана - Прозрения. По сути, концентрация и фазы её являются уже переходом к практике Прозрения. (отсылаю к буддистским учителям медитации).

Остановимся на саматхи. Для меня первыми уроками медитации был ретрит на Самуи в Дибахван, школа хорошая и для понимания буддистских истин, и для практики медитаций. Что это - саматхи или випасана, в то время не было важным для меня. (опять же отсылаю к адчжану Чаа и Буддхадаса бхикху за подробным описанием техник). В данное время, постоянно практикуя медитацию и изучая тексты саядо (учитель по-бирмански, а их несколько), я сделал некоторые выводы для себя, которые мне помогают выстраивать свою практику.

Буддизм настолько стройная теория и практика, что не нуждается в каких-либо дополнительных объяснениях и сторонних теориях. Напрмер, устройство мира в пяти совокупностях может стать и проводником для саматхи и випасана. Сначала - концентрация - рупа (тело). Расслабление тела, дабы оно не мешало работе ума неудобством положения. Ветана- пять ворот чувств. Здесь начинается работа над концентрацией. Усилие, чтоб отключить зрение, слух (это в первую очередь), тактильные ощущения (от севшего комара), вкус во рту и запахи доносящиеся с кухни соседей. Самое превое и простое - медитация с закрытыми глазами, таким образом мы отсекаем зрительные помехи. Сосредоточение на внутреннем позволит не просто заглушить звуки извне, но и стать малочувствительным к реакциям тела на внешние разражители. И это совсем не «способность вытерпеть укус комара, а следствие концентрации на объекте. Объект на первых этапах можно выбирать любой, от пламени свечи, бусин чёток, перекатываемых шаров до собственного дахания или размеренных осознваемых шагов. Делее - санья и санкхара, мысли-образы, которые надо преодолеть, отпустить (это то, что некоторые называют «не думать»), что является логичным шагом после удаления ворот познания, как следствие - можно подойти к абстрактному пониманию мира, отвлечённому от концептуальной реальности - виньяна.

Теперь можно вспомнить, что говорил Будда о цели и результатах саматхи: «монахи, развивайте сосредоточение. Монахи, сосредоточенный монах понимает понимает в соответствии с действительностью - возникновение и исчезновение материи., возникновение и исчезновение чувств., возникновение и исчезновение восприятия., возникновение и исчезновение формаций ума., возникновение и исчезновение сознания». Только так можно увидеть конечную материю и конечный ум «параматха-рупа» и «параматха-нама» Знанием различания ума-материи «нама-рупа-паричеда-нана», лишь после этого можно приступать к практике Прозрения. Надеюсь, я правильно понял эти постулаты.

Что касается «света будды», который возникает при саматхи, и становится всё более зримым при повышении фаз-джхан, то это является маяком правильности пути и практики… и не более, хотя приносит и удовлетворение от своих усилий, и радость познания мира. Учителя буддистской медитации предупреждают, что не стоит ассоциировать его в проникновение в высшие сферы или даже в нибану.