Без Православия России не устоять. (Письмо Патриарху Кириллу о духовных причинах современных бед).

Здравствуйте, Ваше Святейшество. Благословите.

Я – мирянин. Регулярно участвуя в последние годы в богослужениях и приходской жизни, а также изучая творения святых отцов, я увидел очень серьезные искажения и отступления от Предания Церкви в современной церковной практике пастырского окормления и совершения таинств. Думаю, что эти искажения чрезвычайно духовно опасны для верующих людей и для самих пастырей, а для нашего народа в целом влекут тяжелейшие скорби, которые все мы видим и испытываем, по крайней мере, последние три года. Ведь не секрет, что от духовного состояния нашего народа, призванного быть православным, напрямую зависит и его благополучие. А нравственные нестроения, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), неизбежно влекут за собою нестроения гражданские. «Ныне во многом люди дерзнули в установления Святого Духа ввести свои установления. По этой причине сделались установления небесные земными, духовные плотскими, святые греховными, мудрые нелепыми… Начало бедствий заключается в непозволительном и гордом презрении велений Святого Духа, в заменении их своими уставами. Вот где причина всеобщего расстройства, причина падения христианства, падения нравственного, всегда предшествующего расстройству гражданскому» - пишет он.

Именно эта прямая зависимость и побуждает меня писать Вам об этих духовных и нравственных расстройствах, которые, как мне кажется, и влекут за собою нынешние скорби для нашей страны. Эти отступления от установлений Святого Духа мне приходится, к сожалению, постоянно видеть в своем храме, в других храмах нашего благочиния и епархии, в монастырях нашей митрополии, где я иногда бываю, а также в различных церковных новостях, публикациях, проповедях и выступлениях современных пастырей, архипастырей и богословов.

Все это заставляет меня переживать о болезненном состоянии современной земной Церкви. Я не раз пытался говорить об этом с настоятелем нашего прихода, нашим благочинным и некоторыми другими священнослужителями, однако оказалось, что предмет этих разговоров для них не интересен, и они не пожелали общаться со мною. После этого я обращался к правящему архиерею нашей епархии – сначала к предыдущему (…), а потом к нынешнему (…), однако и они не захотели серьезно обсуждать болезненные проблемы, касающиеся современной практики пастырского окормления верующих. Поэтому мне осталось предпринять последнее, что я могу сделать – это написать Вам, Ваше Святейшество.

Свои дальнейшие рассуждения я буду стараться подтверждать ссылками на Священное Писание и учение святых отцов, главным же образом – на слова святителя Игнатия (Брянчанинова). Думаю, что этот святой отец, в своих творениях указавший нам подробнейший путь к спасению, стоит на особом месте для нас, современных христиан, во-первых, по месту и времени его жительства, наиболее близким к нам, а, во-вторых, потому, что в своих творениях он использует весь святоотеческий опыт прошлых веков христианства, и в его трудах можно найти множество ссылок на учение наиболее авторитетных и почитаемых святых отцов – от древних времен до его современников. Это позволяет рассматривать учение святителя Игнатия не только как его личный духовный опыт и личные суждения, а признавать его согласным учением святых отцов Православной Церкви.

Ваше Святейшество, нижайше прошу Вашего внимания и терпения при прочтении дальнейших моих рассуждений, которые я постарался обосновать учением Церкви о спасении. Ниже мною выделены и, надеюсь, обоснованы, семь пунктов, в которых указаны главные искажения нравственного Предания Церкви в современной практике пастырского окормления верующих. Восьмым пунктом я обозначил основные отступления от ее догматического Предания.

1. Первый пункт, как важнейший, получился наиболее объемным и подробным в изложении, поэтому прошу Вашего особого терпения при его прочтении. Его суть в том, что современные пастыри не проводят с верующими людьми, желающими принять Крещение, должного (качественного и долговременного, как этого требуют каноны Церкви и как об этом учат святые отцы) оглашения перед совершением над ними таинства, а у тех, кто уже крещен без оглашения, не проверяют знания веры и качество их покаяния.

Сегодня для того, чтобы совершить над человеком таинство Крещения, считается достаточным провести с ним лишь две огласительные беседы. Но ведь две беседы никак не могут исправить помраченное грехопадением состояние ума человека и заставить его изменить свое привычное греховное отношение к жизни на евангельское. Раньше в Церкви оглашение длилось от одного года до нескольких лет регулярных занятий с оглашаемыми. Такой длительный период необходим по причине косности и инерционности падшего человеческого ума, поврежденного грехопадением наших прародителей. В результате такого долговременного оглашения полученные знания должны твердо уложиться в уме оглашаемого, стать его достоянием и неотъемлемой принадлежностью, чтобы в дальнейшем могла полностью измениться и сама жизнь человека в соответствии с этими полученными знаниями. Оглашение – это первый этап и фундамент покаяния, начало пути человека к своему спасению. А две беседы не способны дать реальных ощутимых результатов – обычный человек почти сразу же забудет то, что он услышал, даже если что-то и поймет (хотя и с самим пониманием материала должны возникнуть проблемы).

Не случайно канонами установлена необходимость регулярных занятий и еженедельного контроля знаний оглашаемых: «Крещаемым должно изучать веру, и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам» (Правила 78-е Шестого Вселенского Собора и 46-е Лаодикийского Собора). Еженедельная проверка знаний нужна для того, чтобы пастырь был уверен в их усвоении оглашаемыми, иначе бесценные спасительные знания могут, как говорят в народе, в одно ухо влететь, а в другое – вылететь.

«Также следует знать, что прежде должно быть научену, [а уж затем] таким образом удостаиваться сего наичудеснейшего Крещения. Ибо так Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, заповедал Своим ученикам (см.: Мф. 28,19–20)» - пишет святитель Василий (Великий) («О Крещении»).

«Необходимо тщательное приготовление пред принятием Святого Крещения. В тщательном приготовлении заключается неотъемлемое условие того, чтоб великое Таинство принесло обильно плод свой, чтоб оно послужило во спасение, а не в большее осуждение... Приготовление к Святому Крещению есть истинное покаяние. Истинное покаяние есть неотъемлемое условие для того, чтоб Святое Крещение было принято достойным образом, во спасение души. Такое покаяние состоит в признании своих грехов грехами, в сожалении о них, в исповедании их, в оставлении греховной жизни… Необходимо, чтоб наш сосуд — сосудом называю ум, сердце и тело человеческие по отношению к Божественной благодати — был предочищен для принятия и сохранения Духовного Дара, преподаваемого Святым Крещением. Необходимо, чтоб этот сосуд не только был очищен, но и осмотрен прилежно; необходимо, чтоб имеющиеся в нем повреждения, особенно скважины, были тщательно исправлены; если же они останутся неисправленными, то живая вода (Ин. 7, 38), вливаемая в сосуд Святым Крещением, не удержится в сосуде: она изольется из него, к величайшему его бедствию. Скважинами называю греховные навыки. Необходимо, чтоб наш Иерусалим был отвсюду обнесен, как стенами, благими нравами и обычаями: тогда только может быть принесено в жертву и всесожжение, в купели Крещения, наше падшее естество, а естество обновленное, доставляемое Крещением, сделаться алтарем благопотребным для принесения жертв и всесожжения, благоугодных Богу. Без такого приготовления какая может быть польза от Крещения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем, мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения? когда мы считаем изящным и благоугодным добром непотребное добро падшего естества? когда мы стремимся с упорством делать это добро, не примечая того, что оно только питает и растит в нас наше самолюбие, только удаляет нас более и более от Бога, только упрочивает, печатлеет наше падение и отпадение? Какая может быть польза от Крещения, когда мы не считаем грехами даже смертные грехи, например: прелюбодеяние со всеми его отраслями, а называем их наслаждением жизнию? когда мы не знаем, что наше естество обновлено Крещением? когда вполне пренебрегаем деятельностию по законам обновленного естества, осыпаем ее хулами и насмешками?» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

Правильное оглашение требует от пастыря огромного терпения, потому что ум падшего человека помрачен страстями, и для того, чтобы такой ум усвоил правильные понятия о Православии, требуется глубокое изучение основ Веры и падшего состояния души человека при многократном повторении одного и того же материала. В результате длительного и правильного оглашения оглашаемый должен очень хорошо осознать свое состояние погибели, которое явилось следствием грехопадения наших прародителей, он должен хорошо понять, в чем это состояние погибели выражается (отпадение от Бога, вражда с Богом, рабство злым духам и страстям, вечная смерть души) и что конкретно ему нужно делать для того, чтобы спастись от этой погибели. В результате этих полученных знаний у человека естественно должен родиться страх Божий – первое правильное духовное чувство, которое должно будет руководить его в дальнейшем на пути к спасению. «Начало премудрости – страх Господень» (Пс.110:10), он же – «корень всех благих» (святитель Иоанн (Златоуст), вечерние молитвы).

Родившийся в человеке страх Божий заставляет человека бояться быть осужденным на вечную муку в ад, а значит, он начинает бояться грешить. Это естественным образом вынуждает его задумываться о том, как уберечься от греха, а значит, ему нужно знать о том – а что же такое грех, какие бывают грехи, в чем он лично согрешает, как рождаются грехи, как от них предохраниться, как с ними бороться и как в них каяться. «Зрение своих согрешений – не так легко, как может показаться по наружности, при первом, поверхностном взгляде. Чтоб стяжать это зрение, – нужно много предварительных сведений. Нужно подробное знание Закона Божия, без чего нельзя знать положительно – какие именно дела, слова, помышления, ощущения принадлежат правде, – какие греху. Грех часто принимает вид правды! Нужно знать подробно свойства человека, чтоб знать – в чем заключаются греховные язвы ума, в чем язвы сердца, в чем язвы тела. Нужно знать, – что падение человека?..., какие свойства должны быть у потомков нового Адама, чтоб видеть, – какие и в чем наши недостатки» - пишет святитель Игнатий. Всему этому должны учить людей пастыри при оглашении. Они должны подробно рассказывать людям об их грехах, об их тяжести и последствиях, приводить конкретные примеры грехов из современной жизни.

Нужно глубокое изучение греховных страстей, от которых рождаются грехи, - этих смертельных болезней души человека, нужно научить человека вести с ними правильную борьбу. «Мало – изучить страсти с их многоплетенными отраслями в чтении книг отеческих: надо прочитать их в живой книге душевной и стяжать знание о них опытное. Очевидно, что нужны многие годы для того, чтоб таковое упражнение было плодоносно» - пишет святитель Игнатий.

Нужна проверка человека по примерному перечню смертных грехов по всем восьми главным греховным страстям. Нужно научение тому, как различаются грехи по степени тяжести, оглашаемый обязательно должен хорошо усвоить понятия о тяжести смертных грехов и их последствиях для человека. Это нужно для того, чтобы верующие люди твердо знали, что, по учению святых отцов, даже один-единственный нераскаянный и не прекращенный смертный грех обязательно утянет душу человека в ад на вечную муку. Люди должны особенно бояться грешить смертными грехами.

«Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертию душу человека, совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принеся в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад, на вечное мучение... Иной упился вином, и в этом состоянии душа его разлучилась от тела; иной пошел на воровство и грабеж, и гнев Божий поразил его на самом злодеянии! Берегитесь, братия, смертных грехов! Повторяю вам: смертный грех убивает душу. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению…»

«Знаменуя смерть души, святой Иоанн Богослов сказал: "Есть грех к смерти и есть грех не к смерти" (1 Ин.5,16). Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом…» - пишет святитель Игнатий. И в другом месте:

«Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой…

Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.

Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием... Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения с телом от смертного греха… Не приносит никакой пользы сребро, раздаваемое рукою нечистою и душою нераскаянною».

Нужно, чтобы оглашаемый очень хорошо уяснил себе суть домостроительства Божия по спасению падших людей, смысл и значение Его Искупительной Жертвы. Также при оглашении нужно научение телесным и душевным деланиям христианина – правильному посту, самоукорению, сокрушению сердца, печали о своих грехах и греховности, необходимости отсечения своей воли, методам поиска Божией воли, правильному отношению к скорбям и искушениям, путям приобретения христианских добродетелей – нищеты духа, кротости, терпения, смирения и проч., научение «науке из наук» - правильной молитве. Нужно обязательное изучение евангельских заповедей и того, как их правильно исполнять. Нужно глубокое изучение сути церковных Таинств. И многому другому нужно учить людей. Разве все это можно вместить в две беседы, нынче носящие название оглашения?

А в конце 80-х, 90-х и начале 2000-х годов людей массово крестили вообще без всякого оглашения и подготовки. Десятки миллионов людей были крещены не только без изучения Веры, но перед Крещением у них зачастую даже никто не поинтересовался – а с какой целью они собираются принять это таинство? Никто не проверял у них знания основ Православной веры, никто не поинтересовался – есть ли у них покаяние и желание изменить свою жизнь, прекратить совершать грехи и жить по заповедям Евангелия.

Огромное число людей приходили к крещенской купели не с целью своего покаяния и спасения, а для своих мирских, земных целей – чтобы не болеть, чтобы быть счастливым, чтобы иметь материальное и иное благополучие, чтобы сдать экзамены, чтобы Бог помогал во всех делах и проч. Многих направляли креститься различные колдуны, бабки, знахари и экстрасенсы, потому что злым духам, которые ими управляют, особенно интересно и выгодно погубить крещеного человека. Ведь некрещеный и так находится в их полной власти. А после выхода из крещенской купели над такими людьми читались различные заговоры, совершались разные «привороты» и «отвороты», и в результате только что крещеный человек, впав в смертный грех колдовства и добровольного общения с бесовской силой, мгновенно погибал вечной смертью и попадал в еще больший плен к бесам, чем у него был до принятия таинства.

Да и вообще, любой человек, который принимает Крещение без правильного оглашения, без искреннего и истинного покаяния, без цели своего спасения, выйдя из купели, в самое ближайшее время неизбежно попадает в плен к семи злейшим духам, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12,43-45). Это вполне объяснимо – если человек не научен правильной вере, правильной жизни по евангельским заповедям и правильной борьбе с грехами и страстями, то он неизбежно по выходе из купели будет продолжать жить по старым навыкам и понятиям, то есть будет продолжать нераскаянно грешить, в том числе и грехами смертными, а, значит, спасительное действие крещенской благодати в самое ближайшее время будет утрачено, и ее место в сердце человека снова займут злые духи.

«Ожив в пакибытие Крещением, мы снова умерщвляем себя жизнию по плоти, жизнию для греха, для земных наслаждений и приобретений… Благодать Крещения остается без действия, как светлое солнце, закрытое тучами, как драгоценный талант, закопанный в землю… Делая по крещении зло, доставляя деятельность падшему естеству, оживляя его, человек теряет более или менее духовную свободу: грех снова получает насильственную власть над человеком; диавол снова входит в человека, соделывается его владыкою и руководителем. Избавленный от горестного и тяжкого плена всемогущею десницею Божией, опять является в цепях, в плену, в темнице, во аде, по собственному произволу» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

Даже те люди, которые, как кажется, крестятся по причине своей веры в Святую Троицу, в Господа Иисуса Христа, все равно могут иметь множество ложных и искаженных понятий (ересей) о Боге, о Церкви, о таинствах, о пути к спасению и проч. Каждая ересь есть смертный грех и хула на Святого Духа. Также они могут иметь много других нераскаянных смертных грехов и любимые страсти. Поэтому священники должны тщательно проверять их знания Православной веры, их понимание Евангелия и христианской нравственности, прежде чем допускать их к таинству. Иначе Крещение обернется им только в осуждение, потому что ложные понятия о вере, нераскаянные смертные грехи и любимые страсти, оставленные без борьбы, затмят крещенскую благодать, Святой Дух не сможет пребывать в их неочищенном покаянием сердце и покинет его, что обязательно повлечет возвращение изгнанных злых духов, вместе с семью злейшими, которые вновь получат над ними власть, только в еще значительно большей степени, о чем и предупредил Господь в притче (Мф.12:43-45).

Так и произошло в результате того массового крещения людей без научения Вере в первые годы после получения Церковью свободы. Это постепенно и привело к современной страшной ситуации, когда подавляющее большинство крещеных людей нашей страны, в результате вхождения в каждого из них семи злейших духов, совершенно чужды Церкви, многие из них настроены враждебно к ней. В последующие годы людей стали крестить уже, в основном, в младенчестве, но их родители и крестные, сами оставаясь не наученными правильной Вере и христианской нравственности, по этой причине не могли дать правильного православного воспитания и своим детям. Вот так и сформировался наш нынешний крещеный, но неверующий народ, лишь малая часть из которого (не более процента, как будет показано в дальнейшем изложении) пока еще посещает православные храмы. Но и они в своем большинстве не имеют правильных понятий о Православии и о евангельской нравственности, их вера носит лишь внешний, обрядовый характер, а их обычная жизнь по своей духовной сути мало чем отличается от жизни людей неверующих.

(!). Но если была допущена эта страшная ошибка, значит, сейчас нужно срочно оглашать всех тех верующих людей, которые нынче еще посещают храмы. Если бы кто-то из пастырей захотел бы проверить их знания Православной веры и качество их покаянной жизни, то, без сомнения, обнаружил бы почти у каждого из нынешних христиан множество заблуждений, своевольных суждений, суеверий и ересей. Многие из них продолжают совершать смертные грехи и имеют сильно развитые греховные страсти.

Почему бы пастырю не собрать своих прихожан и не объявить им о том, что в назначенное время состоится собрание, на котором он осуществит проверку их знаний о Православной вере и о евангельской нравственности? Достаточно будет задать каждому из них лишь несколько вопросов, чтобы обнаружилось незнание большинством из них христианства. Например, можно спросить: Кто есть Бог? Что мы знаем о Боге? В чем суть грехопадения человека? Каковы его последствия? В чем отличия духовного и телесного состояния первых людей, которое было у них в раю, от состояния, в которое они впали после грехопадения? В чем состоит наше спасение и от чего нам нужно спасаться? Что сделал Бог для спасения людей? Кто такая Богородица? Почему Она так называется? Кто такой Иисус Христос – Бог или человек? Как в Нем связаны Его божественное и человеческое естество? В чем смысл Его Искупительной Жертвы? Что мы должны делать для своего спасения? В чем смысл Крещения человека? Каковы отличия духовного состояния человека до Крещения и после него? Зачем нам знать и исполнять евангельские заповеди? В чем духовный смысл Причащения? Что такое грехи? Что такое греховные страсти? Чем опасны смертные грехи? Все ли религии и конфессии ведут к спасению? В чем главное отличие Православия от других христианских конфессий? Выслушав ответы на эти и другие главные вопросы Православной веры, любой честный пастырь сможет увидеть, что его прихожане вовсе не знают своей Веры, а многие из них имеют еретические понятия.

Точно также пастырю нужно проверить знание своими прихожанами Евангелия. Ведь знание и исполнение евангельских заповедей – это необходимое условие нашего спасения! Значит, для того, чтобы спастись, их необходимо знать и стараться исполнять. «По евангельским заповедям мы будем судимы на Суде, установленном от Бога для нас, христиан православных» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Для проверки знаний евангельских заповедей пастырь может попросить прихожан назвать несколько из них (можно не дословно), касающихся, например, отношения к ближним, или к скорбям, или к проявлениям страсти гнева, или к посту и т.п. Или можно попросить их объяснить – как они понимают ту или иную заповедь. Например, что означает Господня заповедь: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.10:39), или «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:26). Можно сделать и такую проверку: назвать первую половину какой-либо евангельской заповеди, и попросить прихожан ее окончить. Например, «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но…» (…кто?) (Мф.7:21). Думаю, что подобная проверка знаний своими прихожанами Евангелия также должна показать пастырю, что они нуждаются в обучении.

«Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно утешительным зрелищем» - пишет святитель Игнатий. Но, к сожалению, мало кого из нынешних священнослужителей реально заботит состояние умов и сердец их паствы. Может быть, они думают, что люди каким-то образом автоматически приобретают в момент своего крещения все необходимые знания о Православной вере, о заповедях Евангелия, о своих грехах и страстях и о том, как с ними нужно бороться? Или, может быть, пастыри считают, что люди каким-то чудесным образом смогут получить все необходимые знания и навыки от посещения богослужений, чтения молитвословий и посильного участия в приходской жизни?

Но ведь это не так. Ничто не может заменить качественного оглашения. Оглашение – это первая ступень на пути человека к спасению, и, не пройдя ее, невозможно двигаться дальше. Оглашение – это те тесные врата, которыми только и можно войти в Церковь Христову.

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7,13-14).

Господь заповедал всем верующим в Него людям, что в Его Церковь надлежит входить не так, как бы нам хотелось и думалось, а строго определенным образом – через тесные врата. И за этими тесными вратами нас ждет тот единственный узкий путь, который только и может привести к спасению. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что этими вратами являются «тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании и жизнию», а этим путем – «деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям». Чтобы человек мог пойти по спасительному пути покаяния, ему непременно нужно войти и ступить на него через тесные врата долговременного и качественного оглашения.

«Покаяние возможно только при точном, хотя б и простом, знании православной христианской веры, чуждом всякой ереси и зломудрия» - пишет святитель Игнатий.

Конечно, сейчас имеется множество печатных изданий трудов святых отцов, по которым есть возможность самостоятельно изучать Православную веру. Также множество святоотеческих и обучающих материалов содержится в интернете. Однако, таким образом обучаться способна лишь крайне малая часть верующих. Для подавляющего большинства современных людей реально научиться Вере, покаянию и пути к спасению по этим источникам невозможно. Этому препятствуют несколько факторов.

Во-первых, современные люди погружены в суету, и большинству из них практически невозможно в их обычных семейных и житейских условиях, при сегодняшнем «ускоренном ритме жизни» найти время и возможность для уединенного изучения трудов святых отцов (а уединение – это обязательное условие для понимания и качественного усвоения духовных текстов). Причем это касается и работающих, и пенсионеров. Таковы объективные особенности современного мира и образа жизни большинства нынешних людей.

Вторым фактором является слабость волеизъявления современных христиан к своему спасению, отсутствие у них ревности к нему. Таково следствие действия их сильно развитых греховных страстей, обильно напитанных годами предыдущей греховной жизни. Также в очень значительной степени сила этих страстей обусловлена греховной атеистической жизнью их неверующих родителей и прародителей, потому что сила и качество страстей передаются по наследству. Большинство нынешних людей не способны заставить себя регулярно трудиться, изучая «скучные» святоотеческие писания. «Налицо очевидная деградация (современного) человека, переход на уровень примитивных инстинктов и рефлексов» (патриарх Алексий 2-й, «Искушения наших дней»).

В-третьих, язык святых отцов и их образ изложения мыслей чрезвычайно сложны для понимания современными людьми. Они не привыкли к восприятию подобных духовных текстов. Ум современных людей абсолютно неподготовлен к чтению святоотеческих творений, также, как и ум простого неученого человека не готов к изучению и пониманию каких-то сложных научных трудов. Для того, чтобы их ум хоть немного начал понимать и усваивать святоотечекие писания, необходим тяжелый, длительный и регулярный труд, а также базовые знания, которые должны были быть приобретены при оглашении. Обычному современному человеку нужно потратить не один месяц постоянных усилий на то, чтобы ежедневно напрягать свой разум, пытаясь читать и понять непривычные и труднопонимаемые слова и выражения, вновь и вновь их перечитывать и пытаться осмысливать. А вдобавок к этому, современная суетная жизнь, отсутствие времени и ревности к спасению делают для людей совершенно невозможным такое самостоятельное изучение.

Кроме того, очень значительную часть современных прихожан составляют люди преклонного возраста, да еще и сельские жители, чей ум и жизненные навыки совершенно не приспособлены к такому самообразованию. Однако у них имеются множество ложных понятий о вере (ересей и суеверий), исправить которые самостоятельно они никак не смогут.

Но делать это необходимо. Ведь даже одно еретическое понятие отрывает человека от Бога и делает его недоступным для спасительной благодати. Даже одна ложная мысль может стать погибельной. «Глубокое незнание христианства! Не думайте, что такое незнание – маловажный недостаток! Нет! его следствия могут быть гибельны... При незнании истинного христианского учения как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель» - пишет святитель Игнатий.

По этим причинам единственно возможный для большинства современных верующих людей вариант изучения Православной веры и покаянного пути к спасению – это качественное и долговременное оглашение, при котором бы пастырь, сам хорошо изучивший святоотеческое наследие и имеющий положительный опыт его применения в деле своего личного покаяния, излагал бы людям учение Церкви о спасении простым и привычным для них языком, с применением многих понятных им примеров из современной жизни.

Однако такого обучения верующих, к сожалению, нигде не проводится. А поэтому современные крещеные люди, даже много лет посещающие храмы, не имеют точных знаний о Православии, имеют множество заблуждений, суеверий и ересей, смертных грехов и любимых страстей, препятствующих началу их реального движения по пути к своему спасению.

2. Таким же образом совершается до сих пор и крещение младенцев – без тщательной проверки знаний основ веры у родителей и крестных и без их обучения. А если подавляющее большинство взрослых крещеных людей не прошли оглашения и не проэкзаменованы после него, и поэтому не имеют правильных понятий о Православной вере и о евангельской нравственности, то и своих детей они не смогут научить христианству. А это значит, что и эти младенцы так и будут воспитываться в духе мира, лежащего во грехах, и в лучшем случае будут иметь только некоторые внешние, обрядовые знания. Поэтому, по достижении определенного сознательного возраста (8-13 лет), у большинства из них неизбежно произойдет отторжение от Церкви в результате постепенного развития их греховных страстей, оставленных без борьбы, и ими также завладеют семеро злейших духов, и для них также станет последнее хуже первого (см. Мф.12:43-45), как и для большинства остальных современных крещеных людей. А ведь ответственность за вечную участь каждого из таких крещаемых младенцев будет лежать на пастыре, совершившем Крещение и не проверившем качество Веры и нравственности его родителей и крестных.

3. К церковным таинствам допускаются все подряд крещеные люди без проверки их духовного состояния на предмет готовности к участию в них.

Например, пропуском к Причастию служит лишь несколько внешних действий верующего (присутствие на вечерней службе, вычитка правила, краткий пост и исповедь хотя бы каких-то грехов, которые он назовет). Видимо, пастырям не известны духовные критерии, называемые святыми отцами (например, святителем Игнатием (Брянчаниновым), преп. Симеоном Новым Богословом), для того, чтобы причастие не обернулось человеку в осуждение – это отсутствие у него смертных грехов; хотя бы простое, но точное знание Православной веры; отсутствие ложных понятий – ересей и суеверий; наличие у него покаяния – качественной борьбы со своими грехами и страстями, искреннее стремление жить по заповедям Евангелия.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Иное значение имеет недостойное причащение Святых Тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающее вечную муку. Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека».

Похожие слова и предостережения можно найти и у преп. Симеона Нового Богослова: «Подобает нам знать, что есть пять классов людей, которым воспрещается от святых отцов приступать ко Святому Причастию: первый - оглашенные, как еще некрещеные; второй - крещеные, но возлюбившие срамные и неправедные дела, как отступники от святой жизни, для коей крещены, как-то: блудники, убийцы, лихоимцы, хищники, обидчики, гордецы, завистники, злопамятливые, которые все, будучи таковыми, не чувствуют, что суть враги Богу и находятся в бедственном положении, почему не сокрушаются, не плачут о грехах своих и не каются; третий - бесноватые, если они хулят и поносят божественное таинство сие; четвертый - те, которые пришли в чувство и раскаялись, прекратили греховные дела свои и исповедались, но несут наложенную на них епитимию стоять вне церкви определенное время; и пятый - те, у которых еще не созрел плод покаяния, то есть которые не дошли еще до решимости посвятить Богу всю жизнь свою и жить прочее во Христе жизнию чистою и безукоризненною».

Не зная этих критериев, священники и не проверяют людей на предмет их правильной готовности к причащению – точно ли они знают свою Веру, не имеют ли ересей и суеверий, не имеют ли нераскаянных и непрекращенных смертных грехов, знают ли заповеди Евангелия, стараются ли их исполнять, ведут ли борьбу с грехами и страстями. Поэтому, учитывая современную практику совершения Крещения без должного оглашения и без истинного покаяния крещаемых, можно предполагать, что большинство современных христиан причащаются в осуждение – суд себе едят и пьют (см. 1Кор.11:29). Таинство, которое дано нам для нашего спасения, оборачивается многим в погибель и в смерть вечную, вместо жизни вечной, как это объявляет священник перед причащением.

Точно также и к другим таинствам допускаются люди, которые не являются фактически православными, а крещены лишь формально, без тщательного изучения Веры и без покаяния.

4. Не назначаются предусмотренные канонами Церкви епитимьи за совершенные смертные грехи, а разрешительная молитва читается священниками обычно сразу же после их исповеди, даже если смертный грех совершен накануне или несколько дней назад.

Но факт прочтения разрешительной молитвы не означает автоматического прощения греха Богом. Ведь священник лишь читает молитву, а грех может простить только Бог. Но для этого кающимся и исповедующим должны быть соблюдены все необходимые условия для прощения этого греха. А одним из обязательных условий как раз и является наложение на исповедующегося в смертном грехе канонической епитимьи с целью исправления души человека, чтобы в дальнейшем этот грех уже не мог повториться.

Если рассматривать евангельскую притчу о блудном сыне в свете изображения в ней процесса покаяния человека после совершения им смертных грехов, то можно увидеть, что блудный сын попадает в объятия отца (что может символизировать Причастие) не тотчас после своего раскаяния в греховной жизни, которое произошло еще тогда, когда он пас свиней на полях своего прежнего господина. Но радостная встреча происходит лишь через определенное время после раскаяния (Исповеди), которое он потратил на прохождение пути из «страны далече» к себе домой. Удаление блудного сына в «страну далече» говорит о том, что смертный грех удаляет человека от Бога, и поэтому для возвращения к Нему требуется пройти длительный и нелегкий путь. Это время и этот трудный путь, который он преодолевал, страдая - будучи голодным, больным и нагим, - как раз и может символизировать собой длительную епитимью. А то, что любящий отец увидел своего блудного сына, когда он был еще далеко от него, и выбежал ему навстречу, символизирует то, что Бог может сократить для человека срок его епитимьи (при наличии у него искреннего и деятельного покаяния).

К сожалению, в современной церковной практике происходит иначе. Нынешние пастыри по своему неведению, как правило, направляют людей причащаться сразу же после исповедания ими своих смертных согрешений, тем самым нарушая многие каноны Церкви и предписания Требника (см. гл.7, Последование к Исповеди) об обязательности епитимьи. Именно поэтому Бог и не может принять такое ложное покаяние, которое не доказано прохождением ими этой длительной епитимьи, которая должна служить поприщем их истинного покаяния и исцеления от смертного греха. Святые отцы учат, что смертный грех может быть прощен только тогда, когда он прекращен. А для того, чтобы убедиться в его окончательном прекращении, духовник должен увидеть, что в течение достаточно длительного времени он больше не повторяется, для чего и служит епитимья. «Покаяние в смертном грехе состоит в том, чтоб исповедать грех духовному отцу, принять от него епитимию и впредь в этот грех не впадать» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). «Покаяние человека, пребывающего в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит смертный грех свой. Тогда он только может быть допущен к соединению со Христом чрез приобщение Святых Тайн!».

Поэтому грехи, искренность раскаяния в которых не доказана несением епитимьи, не могут быть прощены, и, как следствие, через некоторое небольшое время они снова повторяются, а греховная страсть человека усиливается и укрепляется. Он снова стремится исповедать свой грех, после чего причащается – и все повторяется опять. При этом таких людей очень часто сопровождают тяжелейшие беды – болезни, травмы и разные скорбные происшествия, попускаемые Богом для их вразумления, однако они редко способны это понять и задуматься о том, что делают что-то не так. Ведь ни они сами, ни современные пастыри и духовники не знают и не понимают учение святых отцов о покаянии и о необходимости епитимьи для прощения и прекращения смертных грехов.

«Если причастишься до окончания епитимьи – вторым Иудой будешь» - так должен напутствовать пастырь человека, исповедавшего смертный грех и временно отлученного от участия в церковных таинствах (см. Последование к Исповеди, гл.7 «Требника»). Однако нынешние священники вместо этого бесстрашно «разрешают» такие грехи и сразу же направляют людей на Причастие. В свое оправдание они нередко приводят такой довод: если не допустить человека до Причастия, то откуда он возьмет силы бороться с грехом? При этом они забывают о том, что крещенская благодать в любом крещеном человеке неуничтожима, и она, как горчичное семя, может в любой момент прорасти, при наличии у человека истинного покаяния. Именно поэтому святых отцов, установивших длительные сроки епитимий, которые впоследствии стали каноническими, и не беспокоил вопрос о том, где отлученному взять силы для борьбы с грехом.

Такая ошибочная, не исцеляющая душу практика причащения сразу же после исповеди смертного греха стала нынче повсеместной нормой. А результатом этого, как пишет преп. Симеон Новый Богослов в своем 33-м Слове, становится то, что злые духи с каждым случаем недостойного причащения все более и более завладевают человеком, страсти все более и более помрачают его ум, и он становится окончательным врагом Богу, сам этого не понимая.

5. Проскомидия совершается также за всех подряд по тому же единственному признаку – формального крещения человека. Хотя, по согласному учению святых отцов, совершать ее можно только за тех крещеных православных христиан, которые точно знают (знали) свою Веру и живут (жили) в соответствии с ней – в покаянии. То есть критерии для совершения проскомидии за какого-то человека – те же, что и для допуска его к Причастию.

Вот как учат об этом святые отцы:

«Поминовение по умершим есть самая главная часть бескровной жертвы, приносимой за православных христиан, как живых, так и умерших. Если кто-нибудь, даже из православных христиан, явно согрешает и не кается, то о таковом Святая Церковь запрещает приносить бескровную жертву, пока он совершенно не оставит своего греха и искренно не покается. ... Церковное поминовение о таковых не только не будет приятно, но и противно будет и Богу, и Святой Церкви, и священник, дерзающий по таковым творить поминовение, смертно согрешает… Об умерших без покаяния и в противлении Святой Церкви никак не следует совершать церковное поминовение. Дерзающий совершать о таковых поминовение воздаст за это страшный ответ пред Христом Богом в День Страшного Суда Его».

(преподобный. Паисий Величковский).

«Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно: потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и Причащение тем, кои без покаяния причащаются Страшных Тайн, как сказал божественный Павел (см. 2Кор.11,29)».

«Ежели же кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приимет от принесенной за него жертвы.
Поэтому священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего-то приключаются человеку и многоразличныя искушения и скорби. Сего ради, вопиет Павел, мнози в вас немощни и недужливы, и спят довольни (1Кор.11,30)».

(святитель Симеон Фессалоникийский).

«О поминовении на Проскомидии справедливо вам говорила духовная особа, что не должно поминать явно грешников, пребывающих в заблуждении и расколах: по толкованию учителей церковных, чрез соединение частиц, вынутых за их имена с Божественною Кровию, не очищение, но высшее осуждение для них бывает».

(преподобный Лев Оптинский).

Понятно, что не всегда настоятелю прихода или монастыря возможно уследить за всеми подаваемыми на проскомидию записками. Однако пастырь на проповедях должен постоянно учить своих людей и объяснять им – за кого их можно подавать, а за кого нельзя. Особенно нужно обучать этому тех, кто на приходах и в монастырях выполняет послушания по приему записок, чтобы они, по возможности, старались уточнять у людей – за кого они подаются: посещают (посещали) ли эти люди регулярно храмы, участвуют (участвовали) ли в таинствах, изучают (изучали) ли Евангелие, стараются (старались) ли исполнять евангельские заповеди, каются (каялись) ли в грехах и т.п. Хорошо было бы на видных местах в храме разместить объявления с рекомендациями и вышеприведенными предостережениями святых отцов о том, за кого можно, а за кого нельзя подавать записки на проскомидию.

6. Панихиды (и все остальные т.н. «требы») совершаются, исходя из того же единственного критерия – формального факта крещения тех, за кого они служатся, и не учитывают их истинного отношения к Христовой Церкви и Евангелию.

Этим наносится огромный духовный ущерб – у современных людей создается впечатление, что священники обладают какими-то магическими заклинаниями, которые могут заставить Бога помиловать, например, крещеных нераскаянных грешников и «упокоить их со святыми», вопреки тем духовным законам, которые Он установил для прощения людям их грехов. Фактически священнослужители обманывают людей, обещая, например, «Царство Небесное и вечный покой» тем умершим, которые были лишь формально крещены, но не являлись по-настоящему воцерковленными людьми.

Мне много раз приходилось слышать, как священники, отпевая таких людей, сладкими голосами дают ложные надежды их родным и близким о том, что «души их во благих водворятся» и проч. Но ведь такие обещания противоречат учению Православной Церкви. «Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью пред отцом духовным и исправлением себя, наследуют вместе со светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т. е. неверующие во Христа, злочестивые, т. е. еретики, и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

Ведь чин, например, панихиды предназначен для молитв только за тех усопших, которые являлись рабами Божиими. Именно о рабах Божиих идет речь в ее тексте (как и в текстах других «треб»), когда читаются прошения упокоить их со святыми или простить их согрешения. Именно это определение – «раб Божий» (или «раба Божия») многократно повторяется священнослужителем при перечислении имен усопших.

Но ведь всем понятно, что раб – это тот, кто исполняет волю своего господина. А для того, чтобы исполнять волю господина, нужно ее точно знать. Воля нашего Небесного Господина изложена в Его заповедях. Значит, только те усопшие могут считаться рабами Божиими, кто при жизни изучал и старался исполнять евангельские заповеди. А для этого рабы Божии должны были регулярно читать Евангелие и святых отцов, объяснивших нам его, регулярно посещать храм, участвовать в церковных таинствах, каяться в своих грехах и вести с ними борьбу. Иначе говоря, чин панихиды предназначен для молитв только за тех усопших, которые при жизни являлись воцерковленными православными христианами.

А современные священники «отпевают» всех подряд, и при этом всех отпеваемых почему-то называют «рабами Божиими», вне зависимости от того, какую жизнь проводил усопший. Они не спрашивают у его родных, заказавших панихиду, – ходил ли он в храм, знал ли евангельские заповеди, боролся ли со своими грехами, каялся ли в них, причащался ли регулярно Святых Тайн. Не задают этих вопросов людям и те, кто на приходах отвечает за прием от них поминальных записок. Почему-то пастырей не интересуют эти подробности. Я не раз был свидетелем того, как «отпевали» людей, чья жизнь была явно греховной, до смерти нераскаянной, которые никогда не посещали храмы и не подавали при жизни никаких признаков Православной веры. Но, несмотря на это, священники и таким усопшим обещают Царство Небесное и дерзают просить Бога упокоить их со святыми, не страшась обманывать Бога, пытаясь убедить Его в том, что эти люди якобы являлись Его рабами.

Поэтому такие лукавые и неразумные молитвы лишь прогневляют всеведущего Бога. Такие ложные обещания и прошения нынешних пастырей формируют у современных людей ошибочные понятия о том, что им вовсе не обязательно исправлять свою жизнь и прекращать грешить. Ведь многие из них думают, что если они крещены, то этого достаточно, и им можно особо не задумываться и не переживать о своей вечной участи. Конечно, они понимают, что умрут, но ведь, думают они, их обязательно отпоет священник-маг, который, по их мнению, имеет какие-то сильные заклинания, с помощью которых ему удастся решить вечную участь усопшего самым лучшим образом.

Вот и получается, что священники, вместо того, чтобы доносить до людей правильные знания о Православной вере – о Боге, о Церкви, о человеке, о страшной вечной участи нераскаянных грешников, о покаянии и о пути к спасению, вместо всего этого они только способствуют нынешнему развращенному духовному состоянию народа и укрепляют людей в их ложных греховных понятиях и навыках. Они обманывают людей, обещая родственникам тех умерших, которые при жизни не являлись воцерковленными христианами, что те получат «Царство Небесное» и «вечный покой». Получается, что нынешние пастыри губят людей, вместо того, чтобы направлять их к спасению.

7. «Оглашенные, изыдите» - возглашает священник в определенный момент литургии. Это означает, что все те верующие люди, которые находятся в храме, но еще не прошедшие должного оглашения, должны покинуть помещение храма. С этого момента начинается Литургия верных, на которой могут присутствовать и в которой могут участвовать только верные христиане. Именно об этом и объявляет далее во всеуслышание священнослужитель, говоря о том, что должны остаться «елицы (только) верные».

Верные христиане – это те христиане, которые стараются проводить свою жизнь по заповедям Евангелия, и которым вверена благодать Святого Духа. Это те христиане, которые были должным образом оглашены, и были крещены после прохождения этого длительного оглашения и после того, как священники и епископы проэкзаменовали их - проверили усвоение ими полученных при оглашении знаний, о чем было написано в п.1. Однако всего этого над современными верующими людьми, посещающими храмы, не совершалось. Никто из священнослужителей не проводил с ними оглашения, требуемого церковными канонами и Преданием Церкви, никто из священнослужителей не проверял тщательным образом их знания Православной веры. Значит, можно с уверенностью говорить о том, что большинство людей, считающихся нынче воцерковленными, верными отнюдь не являются.

А оглашенными называются те верующие люди, которые уверовали в Бога и пришли в Церковь, однако еще не прошли до конца положенного оглашения. Это те люди, которые в настоящее время кропотливо трудятся над изучением своей Православной веры. Это те люди, которые ежедневно понуждают себя слушать оглашение, то есть заставляют себя расстаться с различными ложными понятиями о Боге, о мире, о человеке и греховными навыками, усвоенными ими за время своей предыдущей жизни, и принять и усвоить новые, правильные понятия о Вере и евангельской нравственности.

Но если даже таким людям, то есть оглашенным, Церковь запрещает присутствовать на Литургии верных и предписывает уходить из храма при словах священника «Оглашенные, изыдите», то тем более надлежит это делать тем, кто даже еще и не приступал к оглашению, кто даже не понимает для себя необходимости быть оглашенным. А это – все те люди, которые нынче посещают храмы, все те люди, которые сегодня допускаются священниками к участию в Литургии верных, и даже к участию в Таинствах Церкви.

К сожалению, большинству нынешних посетителей храмов еще очень далеко до оглашенных. Ведь оглашенные уже имеют настолько крепкую веру, что твердо решили посвятить ближайшие месяцы и годы своей жизни одному важнейшему для себя делу – тщательному изучению Православной веры. Это – то самое дело, которое Господь назвал «единым на потребу» для каждого, кто хотел бы стать Его учеником (см. Лк.10:42). А у нынешних крещеных людей, посещающих храмы, нет не только решимости изучать свою Веру, но даже простого понимания необходимости этого. У них нет понимания того, что, чтобы стать по-настоящему православным христианином, нужно сначала изучить свою Веру, узнать о том, что такое грехи и страсти, узнать о своих личных смертных грехах, прекратить их совершать, раскаяться в своей предыдущей греховной жизни и твердо решиться жить жизнью евангельской.

У современных прихожан нет этого понимания потому, что нет его у их пастырей, которые рады видеть на Литургии верных всех подряд – лишь бы человек пришел в храм и был бы крещен. У священников не возникает никаких смущений и сомнений, когда они допускают к участию в Литургии и в Таинствах тех, кто, по канонам Церкви, не должен даже видеть Чашу со Святыми Дарами. У них не возникает и мысли о том, что тем самым они оскорбляют Бога и презирают Его Искупительную Жертву. Наоборот, они считают, что этим исполняют свой пастырский долг и угождают Богу. Такая ложная практика влечет за собой страшные последствия, одно из которых – то, что нынче большинство верующих причащаются себе в осуждение и в смерть вечную (об этом я писал в п.3). А поэтому многие из них немощны, больны, и немало умирает (см.1Кор.11:30), а те, которые остаются живы, попадают в еще больший плен к злым духам.

Да, к сожалению, современные люди были крещены в нарушение канонов Церкви – без качественного и долговременного оглашения и без обучения их практике покаяния. Это – большая и трагическая ошибка. Но ведь намного большая ошибка – ничего не делать для того, чтобы ее исправить.

Прежде, чем допускать людей до участия в Литургии верных, пастырю нужно тщательно проверить их духовное состояние – как они знают основы Веры, нет ли у них нераскаянных смертных грехов, знают ли они заповеди Евангелия, как они их понимают, стараются ли исполнять, как они ведут борьбу со своими грехами и страстями. Если пастырь будет делать так, то у людей может родиться страх Божий и переживание за свою вечную участь. Если они поймут, что они на самом деле вовсе не являются верными христианами, то это заставит многих из них начать реально исправлять свою жизнь - изучать Веру и бороться с грехами. Страх Божий – это то, с чего начинается настоящий путь человека к своему спасению. Поэтому нужно, чтобы он родился у людей. А для этого пастыри должны прекратить им угождать, ублажать, успокаивать и обманывать, как это нынче принято, а нужно реально и честно говорить им правду - об их неудовлетворительном духовном состоянии и об их грехах, о том, что их ждет ад и вечные муки, если они не начнут исправляться.

Нельзя допускать современных верующих людей, не прошедших оглашения, не только к участию в литургии верных (не говоря уже о Причастии), но и к употреблению в питие и пищу освященных воды, хлебов, просфор, зерен пшеницы, колива и т.п. Нельзя кропить и омывать таких людей освященной водой. Нельзя «освящать» их квартиры, машины и проч. Ведь для освящения всего этого священник призывает спасительную благодать Святого Духа, которая может действовать только на верных христиан – членов Христовой Церкви как Его мистического Тела. А не оглашенные люди (хоть формально и крещеные) таковыми не являются. Поэтому использование освященных предметов, воды и пищи им может быть только во вред и в осуждение.

8. И теперь напишу о главных искажениях догматического предания Церкви. Напишу об этом кратко, так как подробно разбирать каждый случай в настоящем письме нет возможности.

Эти искажения состоят в регулярных молитвенных и иных мероприятиях, проводимых православными священнослужителями совместно с католиками и иными еретиками, в участии нашей Поместной Церкви во Всемирном Совете Церквей и иных проявлениях экуменического движения. Обо всем этом можно регулярно слышать в современных средствах массовой информации, в том числе православных.

Самому знаменитому современному богослову – А.И. Осипову - до сих пор не запрещено проповедовать, несмотря на то, что некоторыми священнослужителями и мирянами неоднократно доказательно обличались проповедуемые им ереси, в частности, ересь Оригена (апокатастасиса) о всеобщем спасении и ересь Целестия о спасении умерших не крещеных младенцев. Библейско-богословская комиссия, рассмотрев обращение группы мирян в отношении этих и других его искажений догматического Предания Церкви, вынесла свое заключение о неправославности его взглядов. Однако никаких последствий это не повлекло, и А.И. Осипова можно регулярно видеть на экранах ТВ (телеканал «Спас») и других православных информационных ресурсах.

Итак, Ваше Святейшество, выше я написал о главных, на мой взгляд, искажениях предания Церкви в современной пастырской практике. В результате этой искаженной практики и сформировался за последние несколько десятилетий нынешний крещеный, но неверующий или не православно верующий народ нашей страны. А те совсем немногие люди, которые еще посещают храмы, в своем большинстве не имеют возможности принять в них спасительную благодать, так как этому препятствуют их ложные понятия о Православной вере, многочисленные суеверия и даже ереси, их нераскаянные и непрекращенные смертные грехи и страсти, оставленные без должной борьбы.

Ведь страшно подумать: в нашей стране крещено около сотни миллионов человек, а регулярно посещает храмы лишь мизерная часть из них. Нашлись болеющие за Церковь люди, которые решили реально определить числовое выражение этой мизерной части. Для этого в один из воскресных дней в обычное время совершения литургии были посчитаны все люди, находившиеся во всех храмах одного из крупнейших городов России. Для этого подсчета в каждый храм одновременно было направлено по одному человеку. После этого полученные результаты суммировались, и затем было определено примерное соотношение количества людей, бывших на воскресных службах, к общему числу крещеных людей, живущих в этом городе. Это общее число крещеных людей города было условно определено как 2/3 от его общего населения, то есть было взято среднее соотношение количества крещеных людей во всей стране (около 100 миллионов) к общему ее народонаселению (примерно 150 миллионов). Исходя из этих примерных подсчетов, был определен условный процент крещеных людей, находившихся в тот воскресный день во всех храмах города. Получилась цифра 0,3%.

Зная математические законы о числовых выборках и погрешностях, можно с большой долей уверенности судить и об общих цифрах по России в целом на основании вышеприведенных подсчетов, сделанных в одном из наиболее крупных городов. С учетом возможных погрешностей можно предположить, что число верующих людей, посещающих регулярно храмы в нашей стране, не превышает 0,5% от общего количества крещеного народонаселения. Можно даже увеличить эту долю до 1%, с учетом того, что некоторые верующие могут иметь себе правилом посещать храм не каждое воскресенье, а раз в две или три недели. А чтобы совсем уже не оставалось никаких сомнений в максимально возможном значении этой цифры, увеличим ее еще в два раза - до 2%. Итак, 2% - к сожалению, таков максимально возможный «коэффициент полезной деятельности» нынешних епископов и священников, современной земной Церкви.

Но, на самом деле, можно понять, что этот КПД еще во много крат меньше, если задуматься о том, сколько же из этих возможных 2%, более или менее регулярно ходящих в храм, ведут по-настоящему христианскую жизнь – изучают свою Православную веру, евангельские заповеди, стараются жить по этим заповедям и вести борьбу со своими грехами и страстями, регулярно и не в осуждение себе участвуют в церковных таинствах? То есть сколько из них реально ведут борьбу за свое спасение, сколько из них по-настоящему православных по своей внутренней сути, а не по факту хождения в храм? Выскажу осторожное предположение, что количество таких людей еще в десятки и сотни раз меньше.

Простите меня, Ваше Святейшество, за не слишком мягкий и даже критический тон моего письма. Писать меня заставляет только одно – искреннее беспокойство за болезненное состояние земной Церкви.

Где же остальные 98-99 (примерно) млн. людей, принявших бесценный дар Крещения? Что же, они не чувствуют потребности в день малой Пасхи прийти в храм и соединиться со Христом, чтобы причаститься Его Тела и Крови и получить очередной заряд благодати, которая будет укреплять их всю последующую неделю в борьбе со своими греховными страстями и с духами злобы поднебесной? Но ведь без нее спасение невозможно. Невозможно без помощи благодати исполнять животворящие евангельские заповеди, посредством чего только и происходит оживление и исцеление души падшего человека от погибельного повреждения грехом и становится возможным освобождение от власти вечной смерти. «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:13). Но нет, современные крещеные люди не чувствуют этой потребности, да и вообще мало кто из них задумывается о таких вещах. Духовно они мертвы, о чем и сказал в вышеприведенной заповеди Господь, и живут своей плотской языческой или полуязыческой жизнью, обильно питая свои страсти смертными грехами и различными греховными навыками. Задумывается ли об этом кто-то из пастырей или архипастырей? Ведь именно они совершили таинство Крещения над этими людьми, в нарушение канонов Церкви не позаботившись научить их правильной Вере и покаянию. А значит, именно им, как духовным отцам, придется давать ответ Богу за их вечную участь.

К сожалению, таковы плоды современного искаженного, ложного, погибельного «предания», по которому сегодняшние пастыри окормляют верующих людей, вместо того, чтобы руководствоваться Преданием Церкви. Но ведь точно так же поступали и иудейские книжники и фарисеи, исполняя свои «предания старцев» и отвергая установления Божии (см. Мф.15:1-9). Поэтому их и обличал Господь: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк.11:52). Очень жаль, что нынешние священнослужители настолько свыклись с этим погибельным «преданием», настолько убеждены в том, что они все делают правильно, что этого их мнения, думаю, не может поколебать ни что – ни пустые храмы, ни всего лишь 1-2% (в лучшем случае) крещеных людей, посещающих их, ни постоянно утяжеляющиеся и углубляющиеся для нашего народа беды и скорби.

Лично я, наблюдая последние годы эту печальную ситуацию, не перестаю удивляться тому, что священнослужители как будто бы не видят страшного положения дел в своих приходах и, как ни в чем не бывало, продолжают свое привычное «пастырское» служение в соответствии с современным ложным «преданием старцев». Они не понимают и не хотят видеть, например, того, что количество посетителей храмов неуклонно сокращается, они не хотят задуматься о причинах этого и начать их устранять.

Например, когда несколько лет назад открылся храм, который я нынче посещаю, и в нем стали совершаться первые службы, на них собиралось в обычные воскресные дни в среднем несколько десятков человек. Конечно, это мизерно мало. Но потом это количество с каждым годом стало еще более сокращаться, и сегодня на воскресные службы приходят обычно около десятка-полутора прихожан (в праздники, конечно, заходит и большее количество посетителей). То есть за несколько лет их число сократилось в несколько раз. Неужели нет повода задуматься о причинах этого?

А причинами как раз и являются те искажения Предания Церкви, о которых я писал выше. Главная причина – люди не знают своей Православной веры и своих грехов. Никто их не научил ни правильно веровать, ни бороться со своими грехами и страстями, ни жить по евангельским заповедям. Люди не знают и не понимают – зачем нужно посещать храм. Храм открылся, и они начали туда ходить, надеясь, видимо, на то, что за это Бог решит какие-то их житейские проблемы, касающиеся, например, их здоровья, материального благополучия, проблем с детьми и т.п. Однако, видя, что эти проблемы не решаются, а никто их не учит тому, как можно их решить, многие люди вскоре прекращают посещение храма. А зачем им туда ходить, если ничего в их жизни от этого не меняется? Они ведь не понимают своего падшего состояния, не знают своих грехов и не осознают своей погибели и плена злым духам, а поэтому не стремятся к спасению и не понимают, что единственная возможность для этого – точное знание основ Православной веры, борьба с грехами и страстями, жизнь по евангельским заповедям и регулярное участие в церковных таинствах (для верных христиан).

А пастыри, вместо того, чтобы терпеливо объяснять людям эти истины и учить их покаянию, продолжают, как ни в чем не бывало, совершать богослужения да требы, как бы вычитывая какие-то обязательные заклинания, будто бы в этом – их главное пастырское предназначение. Но ведь слово «пастырь» - от слова «пасти». Нужно пасти своих овец, нужно вести их в Царство Небесное, указывая им дорогу, терпеливо уча их покаянию. А совершаемые нынче формальные богослужения не могут иметь никакого положительного значения для большинства присутствующих на них людей. Ведь среди них почти нет верных христиан, поэтому благодать Святого Духа никак не может коснуться их сердец и начать их исцелять от рабства греху и вечной смерти.

Но вместо терпеливого и регулярного обучения людей Вере и покаянию священники обычно заняты восстановлением, ремонтом и благоукрашением храмов и прихрамовой территории, исполнением треб и обрядов, культурно-массовыми мероприятиями да так называемыми делами социального служения. Причем эти дела часто совершаются ими напоказ - тщательно фотофиксируются и выкладываются на всеобщее обозрение на сайтах епархий, благочиний и в социальных сетях. Часто можно читать в этих новостных лентах о том, что «Отец Иоанн посетил…», «Отец Александр навестил…», «Отец Василий освятил…», «Отец Николай участвовал в…», «Отец Петр отправил посылку…», «Отец Алексий подарил…» и т.п. К чему эта проповедь показных «добрых дел»? Ведь Господь повелел христианам наоборот, укрывать свои добрые дела, чтобы не попасть в плен к страсти тщеславия: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:3-4). А современные пастыри, наоборот, привыкли о своих «добрых делах» трубить перед собою, как это делают лицемеры (Мф.6:2), тем самым подавая греховный пример своим прихожанам и уча их поступать так же.

Сегодня существует и еще одна, на мой взгляд, ложная практика современного пастырства - «миссионерствовать», то есть ходить по разным государственным и муниципальным учреждениям и заведениям и проводить там встречи, беседы, выступления на собраниях, чаепития и т.п. Фотоотчеты о таких «миссионерских» мероприятиях также исправно выкладываются в интернет. Зачем пастыри бегут в языческий крещеный мир для такой нелепой «проповеди», когда у каждого из них есть свои необученные прихожане, которые находятся в бедственном духовном состоянии? Эти овцы, вверенные их пастырскому попечению, духовно больны, голодны и наги. Насытить, одеть и исцелить их могло бы только евангельское учение и жизнь в соответствии с ним. Однако оно им не известно и для них недоступно.

Вот кому должны проповедовать пастыри – своим прихожанам, которые в своем большинстве не знают основ Православной веры, имеют множество заблуждений, суеверий и ересей, имеют неведомые им нераскаянные и непрекращенные смертные грехи, находятся в плену у своих страстей и злых духов. Но пастыри этого не видят, и бегут из своих приходов, чтобы «обратить к вере» кого-то из современного крещеного языческого мира. Но даже если это и происходит, то никакой духовной пользы новообращенные от этого не получают, потому что, так же, как и прочие прихожане, остаются без тщательного и качественного обучения Православной вере, покаянию и без должного пастырского окормления. Получается в точности по словам Господа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23:15).

(!). В заключение хочется обратить внимание на то, что вышеописанная сложившаяся ситуация в современной земной Церкви, связанная с отношением к ее нравственному Преданию, определяется канонами как раскол. Именно такое определение и употребляют святые отцы, когда говорят об искаженном понимании покаяния. Вот что пишет святитель Василий Великий в своем Первом каноническом Послании:

«…Иное нарекли они (древние святые отцы) ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами — собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом… О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в церкви, есть раскол».

А именно это и происходит нынче – современные пастыри и архипастыри мыслят о покаянии «инако, нежели как сущие в Церкви», то есть иначе, нежели чем так, как требуют того каноны и как всегда учили святые отцы Православной Церкви, что я и постарался показать выше. Прежде всего они мыслят инако о необходимости качественного оглашения, которое есть первый и главный этап покаяния. Также инако нынешние отцы мыслят о канонических епитимьях, которые являются важнейшим инструментом покаяния. Инако мыслят они о Причастии и о других таинствах, допуская к участию в них людей, далеких от Церкви Христовой как Его мистического Тела, а лишь по признаку их формального крещения. Также, как было написано выше, существуют искаженные понятия о проскомидии; об участии в литургии не оглашенных людей, считающихся верными лишь по факту своего формального крещения; о совершении т.н. треб над формально крещеными, но неверующими людьми; есть и другие ложные мнения о покаянии среди современных пастырей и архипастырей. Все эти искажения служат явным указанием на факт совершившегося духовного раскола нынешних священнослужителей с истинной Церковью Христовой.

Чтобы не возникло ложного понимания моих слов, поясню: я не имею в виду, что сама Русская Поместная Церковь находится в расколе. Я сам являюсь членом этой Церкви и регулярно причащаюсь Тела и Крови Господа в одном из храмов РПЦ. Но речь идет только об отдельных людях – священниках и мирянах, которые, допуская в своей пастырской и мирской жизни ложную деятельность на основании своих ложных понятий о покаянии, пребывают тем самым в погибельном духовном расколе с Церковью – мистическим Телом Христовым. И самое страшное, что таких раскольников среди современных священников и «воцерковленных» христиан – большинство.

Итак, святитель Василий (Великий) в своем Послании, которое Церковь установила как каноническое, когда хочет привести пример раскола, называет не что-то иное, а именно ошибочное, ложное понимание сути покаяния. Этим примером святитель Василий не ограничивает возможные проявления раскола в Церкви. Есть множество других примеров погибельных расколов, о которых говорится в других канонах, но то, что святой отец привел именно этот пример, говорит о том, насколько страшны последствия искажения Предания Церкви о покаянии.

Сейчас многие ищут причины нынешних бед нашего народа. Многие видят их в зависти Запада к России, извечной его ненависти к нашей стране. По человеческому рассуждению, все это, конечно, верно. Но ведь есть еще и правда Божия, которая состоит в том, что Бог воплотился, принял мучительную смерть на Кресте, чем принес Себя в Жертву за наши грехи, дал нам в пищу и питие Свои Тело и Кровь, открыл нам Свои животворящие Заповеди, исполнение которых необходимо для нашего спасения, а мы все эти Его дары презираем и продолжаем жить, как жили – по своим греховным прихотям, похотям и разумениям. А если так живут пастыри и архипастыри, то и овцы вверенного им стада обязательно будут следовать за ними.

Так откуда же возьмутся спасающиеся, если такова ситуация в современной земной Церкви? А если спасающихся уже почти нет, то зачем Богу и дальше содержать этот мир, подлежащий сожжению? Такое наше «православие» Богу не угодно, и потому Он и попускает нашему народу нынешние беды, которые год от года только нарастают и усиливаются. Но, к сожалению, те, кто должен был бы в первую очередь понимать духовные причины нынешних попущений Божиих – наши пастыри и архипастыри, - этого не понимают и ничего не делают для исправления сложившейся ситуации.

Последствия такого состояния земной Церкви наш народ ощущает на себе уже три года. Что же будет дальше, если мы так и не осознаем свое отступление от ее Предания и не предпримем решительных шагов к исправлению ситуации? Очень похоже, что в этом случае может произойти дальнейшее резкое усугубление нынешних бед, а затем наступят последние скорби и события этого мира.

«И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк.13:6-9).

Не про нынешнюю ли ситуацию в нашей стране и Церкви эта притча?

Ваше Святейшество, я закончил писать об основных губительных для нашей страны и народа современных искажениях Предания Церкви. Наверное, это мое письмо не было для Вас приятным, за что еще раз прошу у Вас прощения. Но написать его я был должен, потому, что, как учат святые отцы, христианину нельзя молчать, видя совершающееся отступление от Истины. Очень надеюсь на то, что эта моя немощная попытка не останется без Вашего внимания и без объективного рассмотрения всего вышеизложенного с позиции учения Церкви о спасении.

Если настоящее письмо Вас заинтересует, и Вы согласитесь с необходимостью исправления нынешнего положения дел с пастырским окормлением, то я мог бы дополнительно изложить конкретные предложения по этому вопросу.

С уважением, прошу Вашего благословения.

В. Фролов.