Как узнать о своих грехах? Часть 1. Общие понятия о грехах и страстях

Почему нам порой бывает так трудно подготовиться к Исповеди? Почему мы, готовясь к ней, долго пытаемся вспомнить наши грехи, но, несмотря на все наши старания, зачастую пишем один и тот же «дежурный» список, который состоит из нескольких наиболее часто повторяющихся греховных поступков? А иногда, вместо того, чтобы просто и кратко назвать на Исповеди свои грехи и раскаяться в них, начинаем рассказывать священнику длинные истории о своих взаимоотношениях с другими людьми, но при этом не всегда видим в этих делах и словах свои грехи, а вместо этого часто обвиняем наших ближних в их неправильном и несправедливом отношении к себе?

Эти и другие трудности при подготовке к таинству Исповеди бывают у нас по причине того, что мы не знаем своих грехов. Откуда же мы можем их знать, если наши пастыри не наставляют нас знаниям о наших грехах и страстях? К сожалению, современные пастыри не учат своих прихожан, тому, что такое грех, какие бывают грехи, не приводят нам характерные примеры наших грехов, не рассказывают нам об их тяжести и их последствиях. Наши пастыри бывают вполне удовлетворены, если исповедующийся назовет хотя бы несколько своих грехов, после чего над ним сразу читается разрешительная молитва.

И почему-то у священников в ходе Исповеди не возникает беспокойства – а не осталось ли у человека каких-то других нераскаянных грехов, кроме названных им? А вдруг он не осознает или не признает каких-то смертных грехов, и поэтому продолжает их совершать, не раскаиваясь в них и не исповедуя их?

А ведь такое вполне может быть. Но если у человека после совершенной им исповеди остался хотя бы один нераскаянный смертный грех, то таинство Причастия обернется ему в осуждение и в смерть вечную. Об этом вполне определенно учат святые отцы Православной Церкви (см. статью «Причащаемся себе в осуждение»). Так как же можно допускать человека до Причастия, не исследовав его на предмет того, не осталось ли у него нераскаянных смертных грехов?

Церковь позаботилась о том, чтобы избежать этих погибельных последствий - такое исследование предписывается каждому священнику его главной богослужебной книгой – Требником. Согласно чина Последования к исповеди (гл. 7), во время Исповеди пастырь обязан проверить у человека его веру, проверить, не имеет ли он еретических понятий и убеждений, нет ли у него нераскаянных и непрекращенных смертных грехов (для этого в Требнике приводится перечень некоторых из них), а при их выявлении – принять меры к деятельному раскаянию человека и отлучить его от причастия, назначив ему соответствующую каноническую епитимью.

Поэтому проверять духовное состояние всех, кто желает приступить к таинству Причащения – это обязанность каждого священника. Но, к сожалению, нынче современные пастыри этого по какой-то причине не делают, и в результате очень многие люди причащаются в осуждение себе.

Увы, наши пастыри забыли о своих обязанностях пасти стадо овец Христовых – учить их Вере и покаянию. Учить покаянию – значит обязательно рассказывать людям об их грехах, обличать их в грехах, объяснять их тяжкие последствия грехов и учить методам борьбы с ними. Ведь как, например, проповедовал покаяние святой Иоанн Креститель? Он конкретно называл людям их грехи: простой народ обличал в скупости и немилосердии, фарисеев и саддукеев – в лицемерии, мытарей – в жадности и любостяжании, воинов – в жестокости, лукавстве и сребролюбии. У разных людей разные грехи, и каждому нужно указать именно на его личные грехи. «Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» (см. Мф.3:7, Лк.3:10-18).

Но Иоанн Креститель был свят, и Сам Святой Дух через него обличал людей в их грехах и учил покаянию. А те из современных пастырей, которые пока еще Святого Духа не стяжали, для перечисления людям характерных примеров их грехов нуждаются в примерном ПЕРЕЧНЕ грехов современных людей. В прежние времена такой перечень с примерами смертных грехов всегда был у священников на исповеди, он назывался епитимийным номоканоном, и каждый священник обязан был зачитывать этот перечень каждому исповедующемуся, чтобы проверить у него наличие смертных грехов. И если такие грехи выявлял, то отстранял его от причастия, назначая ему соответствующую каноническую епитимью. Но сейчас эта спасительная практика забыта, а современные пастыри аскетического учения святых отцов Церкви о грехах и страстях не знают, а поэтому и научить покаянию ни себя, ни других не могут. Но как же тогда людям каяться и в чем? Если сами пастыри не знают того, как выглядят волки, какой у них образ жизни и повадки, то как они смогут упасти от них свое стадо овец?

А ведь практически каждая овца приходит на исповедь, имея в своем сердце множество этих волков, которые, довольные и сытые, с окровавленными мордами, смеются над тем, как совершается таинство Исповеди современными пастырями. И такая исповедь ничуть не обжигает их и не мешает им оставаться в благополучной сытости и всяческом довольстве. Ведь грехи, которые обычно называют люди – это лишь малая и незначительная часть их настоящих грехов, о которых они подчас ничего не знают.

Часто люди исповедуют только то, в чем их «обличает голос совести». И не знают они о том, что этот «голос совести» на самом деле часто бывает голосом злого духа, который маскируется под совесть. Ведь бесам свойственно представляться нам светлыми ангелами (см. 2Кор.11:14). А мы об этом не помним и привыкли доверять своим мыслям и рассуждениям, чувствам и желаниям. При этой нашей привычке доверять себе злому духу совсем не сложно бывает, представляясь голосом совести, подсказать человеку несколько его малозначительных и даже значительных грехов и вызвать у человека чувство раскаяния в них. А настоящего покаяния у такого человека нет, потому что всех его настоящих тяжких и смертных грехов злой дух ему ни за что не откроет, и они останутся в его сердце нераскаянными и непрощенными, и узнает он о них только на Страшном Суде, после чего они неизбежно утянут его в ад на вечную муку. Настоящий же голос совести такому человеку бывает просто не слышен, потому что его совесть давно завалена грудой нераскаянных тяжких и смертных грехов и еле дышит, и ее предсмертный писк уже не доносится до человека.

Но бывает, что человек еще не совсем завалил свою совесть своими нераскаянными грехами и еще имеет возможность услышать ее голос. И вот совесть подсказывает ему и убеждает его в том, что такое-то дело является грехом. Человек вроде бы соглашается, но злой дух не может допустить его раскаяния и покаяния, и поэтому начинает приводить ему оправдания греха. Как часто мы (читай – злой дух) приводим себе оправдания наподобии: «Да я ведь не монах, это ко мне не относится», «Да это было раньше грехом, а сейчас другие времена», «А как было этого не сделать, ведь он первый начал», «А если бы я этого не сделала, то было бы то-то и то-то…» и т.п. Бывает, что бедный человек не знает, что делать, кому верить – совести или бесу. К сожалению, при немощи и неведении современных христиан и отсутствии искусных пастырей, чаще всего люди верят бесу. А бывает, что и сами пастыри убеждают людей, которые искренне хотели бы исповедать и оставить свой грех, в том, что это вовсе не грех. Беда, да и только! И если человек всерьез не озаботится изучением трудов святых отцов Церкви, которые оставили нам свои аскетические творения с описаниями грехов и страстей, то неизбежно его совесть в конце концов будет убита его нераскаянными грехами, и он останется один на один с бесом, голос которого будет считать голосом совести.

Вот и получается, что многие люди из раза в раз приносят на исповедь несколько своих обычных «дежурных» грехов уже по привычке, а их остальной и основной массы, в том числе смертных, не видят и не знают. Разве может в подобных случаях на таинстве Исповеди осуществиться реальное прощение грехов человеку? А ведь редко кто из пастырей задумывается над такими вопросами, чаще всего привычно накрывают епитрахилью, читают заученную молитву и отправляют на причастие, которое такому человеку в очередной раз обернется в осуждение, как и самому пастырю.

Поэтому нам, современным верующим людям, нужно самим позаботиться о том, чтобы не заблудиться, не попасть в пасть к волкам и не погибнуть. Для этого нам нужно постараться самим узнать о своих грехах, о том, как и откуда они возникают, каковы их примеры в жизни современных людей, как вести с ними правильную борьбу. Все это описано в творениях святых отцов, но редко кто из современных христиан внимательно и тщательно изучает их. Поэтому и грехов своих люди не видят и не знают, поэтому и в Таинствах многие участвуют себе в осуждение.

Что же такое грехи и как они возникают в человеке? Святые отцы учат, что грехи – это результат действия в человеке его греховных страстей. Поэтому, чтобы иметь правильные понятия о грехах и о борьбе с ними, нужно прежде узнать о том, что такое греховные страсти и откуда они появились в человеке.

Краткие понятия о страстях.

Что такое страсти?

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением…

Нужно веровать, что в первородном грехе заключается семя всех страстей... и потому не стоит удивляться проявлению и восстанию ни одной страсти».

Святые отцы называют их смертельными болезнями наших душ. Если не вести с ними решительной и качественной борьбы за свое спасение, то нашей вечной участью неизбежно окажется вечная мука в аду. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), на основании учения древних отцов Церкви: «Страсть, оставленная без борьбы, подлежит вечной муке». И в другом месте: «Лишены надежды спасения и те православные христиане, которые стяжали греховные страсти и посредством их вступили в общение с сатаною, расторгнув общение с Богом».

Святитель Игнатий вместе с другими святыми отцами выделял восемь основных греховных страстей – это чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Некоторые святые отцы придерживались несколько иной классификации, но суть дела это не меняет. Мне, как воспитанному на творениях святителя Игнатия, удобнее писать о восьми вышеназванных.

Если не будем вести борьбы со страстями, то благодать Святого Духа не сможет нам помочь в деле нашего спасения. Ведь Бог не нарушает свободы человека, а если человек добровольно сохраняет в себе греховные страсти и любит их проявления - грехи, то и Бог уважает свободный выбор человека и насильно не навязывает ему спасение. Как в одном сосуде не могут пребывать огонь и вода, так и благодать Святого Духа не может пребывать в сердце человека, который добровольно сохраняет там греховные страсти. «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2Кор.6:14-15). «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Итак, чтобы наши сердца сделались храмами Божиими, чтобы Бог мог вселиться в них Своею благодатью, мы должны очистить их от идолов. Идолами святые отцы называют наши греховные страсти.

Страсти имеют свойство помрачать наш ум. Если мы не ведем качественной борьбы с ними, то наш ум находится как бы в помутненном состоянии. Такой ум иногда может очень качественно рассуждать о мирских, житейских делах и проблемах, он может очень логично и грамотно решать различные математические задачи, он может преуспевать в земных науках, философии, бизнесе и финансах. Но он никогда не сможет правильно рассуждать о вещах духовных и не сможет правильно руководить человека на его пути к спасению, в этих духовных вопросах он почти всегда будет ошибаться. При этом он почти никогда не способен признать свои ошибки, потому что главная страсть человека – гордость – ни за что не позволит ему это сделать.

Страсти появились в человеке в результате грехопадения наших прародителей. Значит, если мы хотим исцелиться от последствий этого грехопадения, то есть спастись, нам обязательно нужно бороться с нашими греховными страстями.

«Тяжек подвиг против страсти; продолжительно и многотрудно целение ее покаянием. Вступить в этот подвиг — необходимо; необходимо подчиниться томительному целению: без них нет спасения... «В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят ecu. Проклята земля в делех твоих: в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву сельную» (Быт. 3, 19, 17 – 18). Таково определение, произнесенное Богом над падшим человеком. Не престает исполняться оно по вселенной видимой; не престает исполняться оно и таинственно в душе каждого служителя Божия. Вместо райского наслаждения предоставлено ему поприще покаяния; землею изображен весь человек, преимущественно же его сердце; терниями и волчцами — страсти; печалию назван плач со всеми отраслями его и начальными причинами; хлебом — спасение. Хлеб этот добывается в поте лица, то есть с великим трудом душевным и телесным, при многочисленных скорбях и лишениях. Подвиг покаяния и борьбы со страстями предначертан пожизненный», - пишет святитель Игнатий.

Через наши греховные страсти, с которыми мы не ведем борьбу, нами удобно управляют злые духи, которые ведут нас туда, куда им нужно – в погибель. А мы этого даже не в состоянии увидеть и понять. «Страсти – суть бесы», - сказали святые отцы. Бесы легко управляют нами, возбуждая страстные чувства и желания наших сердец и влагая нам мысли, которые мы часто считаем своими собственными, правильными и даже богоугодными. В этом и состоит наш плен страстям и бесам, наша вечная погибель. Мы – как куклы, которых они дергают за нитки, управляя нами. А мы этого даже и не замечаем, а иногда вообще сомневаемся в их существовании.

Если мы хотим вести качественную борьбу за свое спасение, то обязательно должны бороться со всеми проявлениями наших греховных страстей. Если мы не будем этого делать, если решим ограничиться борьбой с отдельными грехами, а другие «оставим на потом», то толку от этого не будет – страсти нас обязательно обманут. Бесы легко могут нам уступить в одних видах грехов, чтобы незаметно для нас развить другие грехи, которые мы в себе или не видим, или не хотим с ними бороться. В этом смысле страсти можно сравнить с сообщающимися сосудами, опыты с которыми многие помнят из школьных уроков физики. Если в сообщающиеся сосуды налить жидкость, то везде будет один и тот же уровень. А если на жидкость в одном из сосудов надавить поршнем, то вся жидкость из него уйдет в другие сосуды, а общее количество жидкости не изменится. Также и страсти могут легко передавать свою греховную энергию друг другу, переливая ее из одного вида грехов в другие.

Страсти можно сравнить с гнездом змей, поселившихся в сердце каждого человека, которые постоянно «кусают» нашу душу и впускают в нее свой греховный яд. Этот яд отравляет все наши дела, все наши слова, помышления, чувства и желания. Причем у каждого человека страсти развиты по-своему, поэтому и грехи, которые от них рождаются, у каждого человека имеют свои особенности и свои проявления. То есть, соотношение количества пород этих «змей» в сердце каждого человека индивидуально, и поэтому и их яд на каждого человека действует по-разному. У каких-то людей его действие более заметно и очевидно окружающим людям, потому что оно проявляется более в его греховных поступках - делах и словах. А у кого-то он действует скрытно и замаскированно, и поэтому такой человек может казаться даже добрым и благочестивым на вид, потому что действие этого яда направлено больше всего на его внутреннее состояние – на его мысли и чувства. Результаты действия этого яда на жизнедеятельность человека называются грехами.

Наши страсти питаются нашими нераскаянными грехами. То есть, грехи рождаются от страстей, а если остаются нераскаянными, то затем они же и дают новую пищу страстям. Страсть можно сравнить с деревом, а грехи – с плодами на нем. Плоды, не сорванные вовремя и не уничтоженные (т.е. нераскаянные грехи), падают на землю, перегнивают и служат новым питанием для дерева страсти. Если мы не будем вовремя срывать плоды с этого дерева (то есть вести борьбу со своими грехами), а наоборот, будем обильно поливать и подпитывать его, то рано или поздно на нем может вырасти огромный плод – смертный грех.

Но для того, чтобы срывать эти греховные плоды с дерева страсти, нужно знать, как они выглядят. Каждая страсть обнаруживает себя через грехи, которые она рождает. Если будем знать конкретные примеры грехов по каждой из страстей, то сможем бороться с этими грехами, а значит – и с самой страстью.

«Глубокая и сокровенная тайна – падение человека! никак не познать ее человеку собственными усилиями: потому что в числе последствий падения находится и слепота ума, не допускающая уму видеть глубину и тьму падения…

Мало – изучить страсти с их многоплетенными отраслями в чтении книг отеческих: надо прочитать их в живой книге душевной и стяжать знание о них опытное. Очевидно, что нужны многие годы для того, чтоб таковое упражнение было плодоносно. Зрение своих согрешений – не так легко, как может показаться по наружности, при первом, поверхностном взгляде. Чтоб стяжать это зрение, – нужно много предварительных сведений. Нужно подробное знание Закона Божия, без чего нельзя знать положительно – какие именно дела, слова, помышления, ощущения принадлежат правде, – какие греху. Грех часто принимает вид правды! Нужно знать подробно свойства человека, чтоб знать – в чем заключаются греховные язвы ума, в чем язвы сердца, в чем язвы тела», - пишет святитель Игнатий.

Итак, правильная борьба с грехами заключается в том, чтобы сначала точно узнать – какие именно дела, слова, мысли и чувства являются грехами, запомнить эти примеры грехов, а затем не позволять себе их совершать, а если грех все-таки совершен – то нужно должным образом раскаяться в этом грехе и стараться в будущем его не повторять.

А чтобы узнать – какие именно дела, слова, мысли и чувства являются грехами, можно воспользоваться вот этим замечательным Пособием, в котором на основании творений святых отцов приведены примеры грехов, наиболее характерные для жизни современных людей. То есть примеры грехов, которые приводили святые отцы, адаптированы к современной жизни. Этими приводимыми примерами не исчерпываются все проявления страстей. Они служат лишь для приблизительного понимания того, как может проявляться в человеке действие той или иной страсти. Много примеров взято из книги о. Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди», как наиболее близкой для нас по времени написания, а также из творений святых отцов, в частности, святителя Игнатия (Брянчанинова), и канонов Церкви.

В заключение напишу о грехах смертных. Каждая из страстей может рождать определенные виды смертных грехов. О смертных грехах нам знать особенно важно, потому что тяжесть их так велика, что даже один нераскаянный и непрекращенный грех неизбежно влечет для человека посмертную вечную муку.

Причащение с нераскаянным и непрекращенным смертным грехом неизбежно обернется человеку в осуждение и смерть вечную.

Покаяние в смертном грехе только тогда признается истинным, когда смертный грех будет полностью прекращен.

Пастырю нельзя допускать к причастию человека сразу после исповеди смертного греха. Требуется обязательная епитимья.

Вот что пишет о смертных грехах святитель Игнатий (Брянчанинов):

«Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертию душу человека, совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принеся в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад, на вечное мучение... Иной упился вином, и в этом состоянии душа его разлучилась от тела; иной пошел на воровство и грабеж, и гнев Божий поразил его на самом злодеянии! Берегитесь, братия, смертных грехов! Повторяю вам: смертный грех убивает душу. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению…»

«Знаменуя смерть души, святой Иоанн Богослов сказал: "Есть грех к смерти и есть грех не к смерти" (1 Ин.5,16). Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом…»

«Покаяние в смертном грехе тогда признается действительным, когда человек, раскаявшись в грехе и исповедав его, оставит грех свой…»

«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.

Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием... Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения с телом от смертного греха… Не приносит никакой пользы сребро, раздаваемое рукою нечистою и душою нераскаянною».

С примерами смертных грехов по каждой из страстей можно ознакомиться в предложенном выше Пособии.