«Выписки Озерского» о епископской власти (против раскольников, отказывающихся от неё)
Православие против расколов·27 Oct 2022
Статья 1. Без епископа нет христианства
1) Беседы св. Иоанна Златоустого на 14 посланий св. апостола Павла
[103] Не знаешь ли что̀ есть Священник? Ангел Господень есть. Разве от себя говорит? Если нерадишь о нём, – не о нём нерадишь, но о рукоположившем его Боге. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Если так думаешь, то тщетна надежда твоя, то тем меньше Бог действует. Если не исповедуешься, не причащаешься Тайнам, не принимаешь благословения – не христианин ты.
То же в Книге о священстве св. Иоанна Златоустого, число 24, стр. 358.
2) Блаженного Симеона Солунского
[104] Слушай: ни один иерей не может священнодействовать в духе, или иное что действовать, если не имеет хиротонии. А это – от архиерея, ибо архиерейство через того действует. Опять: иерей тайноводств не действует без жертвенника: сей же через миро освящается: миро же через архиерея самого совершается. Также без архиерея, ни жертвы, ни иерея, ни даже жертвенника, ибо всё через архиерея. И снова: никто не крестит, ни хиротонисает без архиерея. Опять же, не может крестить без мира, сие же – снова от архиерейства. Все Божественные тайны, и во всех священнодействиях архиерей действует, и без того ни жертвенника не будет, ни хиротонии, ни мира святого, ни крещения, ни даже христиан, ибо через того истинное христианство, и христовы через то все тайны.
То же в русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», том 1, стр. 91–92. В «Христианском чтении» за 1856 г.
[105] Но здешние неправо мудрствующие некие в призывании Духа и совершении даров как умом не постигающие, более же противящиеся преданным от Спаса, апостолов его, и преемников сих Богоносных отцов, спорят: почему не довольствуемся словами самого Господа в совершении Божественных даров? По молитве дерзаем нашей? Ибо сии пытаются дерзостно и зловредно отказываться от призывания Божественного Духа, и отказываются [увы] от Его могущественного действия, которое сам Спаситель обещал дать апостолам и даровал. Через него же и священноделатели сии и пастыри хиротонисанны нашедшим на них Всесвятым Духом и огненными языками, в которые Дух вложил свою силу. Через него и священнодействие, и хиротония через наложение рук, и врачевания, и чудеса совершал. Ибо не можно так просто сказать: сотвори хлеб сей в честное Тело Христа твоего, и прочее, или силу иметь самому по себе. Но если с Духом иерею говорить, то есть, с благодатью, – с силой явлено будет священства. И явленно от сего: даже если и тысячу раз скажут (сказали бы) властным голосом и все (всякое) Божественное призывание, если и цари все, или все постники, если и все благоговейники, не имеющие священства, если и все вместе верные во всей земле скажут – ничего не будет священного, присущего иерею, и никакого священнодействия не будет от оных.
Ни тела, ни крови Христовой не будет, так как не человек, но Бог через иерея действует, призывающего благодать Духа. И если что говорит иерей, действует то священства силой. Сия же Божия есть сила, которую не всякий верный имеет, но только принявший хиротонию священства, и всякая молитва того совершеннотворна Божественной благодатью, и сему не верующий, сего не принявший – ни крещения, ни мира совершения, ни хиротонию священнических чинов, ни разрешение грехов, ни образа монашеского священную молитву не приемлет. От неверного такой мало чем отличен, и себя самого уводит от части христианской. Ибо всё это совершается через молитвы священнические. Ибо как крестить кроме как при принятии крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа, совершать призывание Троицы на крещаемого. Однако (если убо) даже и сим призыванием сами ничего не можем, если не поможет Спас. Главное здесь – крестное знаменование и предание Спасу: и знаменованием, и вдуновением, и его (крещаемого) отречением и сложеньями (отрицанием и обещанием) и молитвами, и мазанием елеем освящаемого знамением и вдуновением и призыванием святой Троицы крещаемого предочищаем, и воду крещения знаменуем, и призыванием Духа Святого освящаем, и миро же священное также молитвами архиерейскими совершенным творим и крестным знамением, молитвами совершаем священническими. И для явления Бога освящаемые воды молитвами освящаем, и ещё которую на каждый день освящаемая, иереем крепость имущим окрестившагося в воде, когда низиде, и хиротонисавшагося архиеерея или иерея приемлет от священических молитв, и Духа призывания яже богатятся [обильствуют] силою в виде огненных языков, как сказано, на апостолов нашедшего параклитова дара и благодати.
Так, ежели и быть хлебу и чаше Телом и Кровью Христовым, то, веруем – от священнических молитв явно действует и совершается креста знамением [печатью] и призыванием Святого Духа по слову Господню: приимите ядите, и пейте из нея вси, и сие творите в Моё воспоминание, апостолам, и дара тех преемникам однажды сие давшим силу через молитвы действовать. Так и к отцу обращаясь, и воспевая, иерей вначале произносит Христовы Божественные слова, как Сам Он это передал. И что сего ради приносим Тебе сия от всех, по его заповеди. Далее молимся Тебе, – Ты Духа твоего пошли, на меня и на предлежащие дары. И сотворяет сие Телом и Кровью его как Он сказал, преложив Святым твоим Духом и когда говорит, знаменует [печатствует] и трижды перекрестив хлеб и чашу, иерей говорит, – верует, что это есть самое Тело и Кровь, поскольку и сам Христос через иерея действует, и вместе с Отцом, и сам есть приносящий и приносимый, и священнодействующий и принимающий, и раздаваемый, как и при великом входе говорим в священной молитве. И далее покажем, когда знаменует дары иерей, тогда говорит: примите ядите и пейте из неё все, показывая, что это говорит к Отцу слова, потому что и по сих антипипа (т. е. вместообразные) дары, как говорит великий Василий. После принесения даров и слов: твоя от твоих и призывается благодать Духа, потому как верует, что прибудет она через священническую молитву. Восстав, знаменует Божественные дары, и, сказав: и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего: и знаменует хлеб и в чаше честную кровь Христа. И чашу знаменовав трижды и оба знаменовав, и изрекает: преложив Духом Твоим Святым: аминь! добавляет, открывая тайну и дерзновенно исповедуя, что предлежащее есть тело и кровь Христова, того силою и отца и Духа, и нет ничего там человеческого, но всё Божественной благодатью: и приносящий хиротонисан, и жертвенник с дарами на нём освящён, и без этого ничего не совершается. Ибо основание священнодейства есть Господни [как Он сказал] глаголы, что изначала действуют через иереевы молитвы, тем же не человек действует, потому как человек – иерей, но Христос в Святом Духе, через иерейство иереев и как однажды сказал Бог: да прорастит земля, и действительно, по слову его, всегда растит земля, и: да будет свет, и всегда действует через иереев, его глагол, так же сотвори хлеб сей тело христово действует через иереев и ради этого есть высшая истина, а не образ – тело и кровь Христова священнодействуемая, ибо сам, как предсказал, через иереев священнодействует. Ибо, как писано, взял хлеб и на небо воззрев и отца благодарив, преломил и дал ученикам со словами: приимите, ядите: и пийте из нея и прочее подобное. При том же и сам тайно через молитвы священнодействует, не требуя молитв. Бог всемогущ: здесь Он показывает, как едина мощь Троицы и всегда тому содействует, и Отца соблаговаляющего имеет, и Духа Святого содействующего, как и в Божественном его воплощении бывает: ибо хоть и сам с ними един, единородный воплотившийся но и отец благоволит: и Дух воплощению содействует. Как и к Деве учит архангелов глас: поскольку едина Троицы сила и действие, то один Сын воплотившийся не совершает, если не благоволит Отец и Дух Святой не содействует.
Поэтому отказывающийся от священнических молитв в совершении таинств, но иную в священных всех таинствах совершательную молитву применяет, тот и не Христианин. И ни крещение, как сказано, ни хризму, ни покаяние, ни елей святой, ни грехов оставление, или Божественное священнодейство или монашескую схиму, или храм святой, или честный брак, или некое освящение не приемлет. Ибо это всё через священнические молитвы действуется.
Или если в священнодействии в молитве убавит что или добавит и от того благодать Духа не призовётся, так как не имеет общения Христова. Также же ни в крещении, ни в иных тайнах [совершениях] не призывается благодать Духа по неимению церковной тайны, ибо не христианин.
И лишь христианин, принявший молитвы иереев, принимающий к отцу совершательные гласы, и призывающий Божественного Духа, как показал Спаситель, отца благодарив, как сказано, тайнодействует, как и апостолам показано: с благодарением ломать хлеб, и как отцы поведали – Василий и Хрисостом.
В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. {?}, стр. {?} – в «Христианском Чтении» за {?} г.).
[106] Вопрос 33. Что больше, священство или образ монашеский?
Ответ. По чину священство выше монашеского образа как дело выше слова, ибо дела его – дела Божии, и без священства никто не христианин, ибо без священия нет с Богом общения. Монашеский же чин выше мирского священника, как говорит Дионисий, не по священству, но по житию. И иерей-монах выше иерея мирского. И монах простой выше мирского иерея, не по священству как сказали, ибо сие дело Божие, но по житию. Священством же всегда благословляет и освящает их высший житием монах-иерей.
Потому и Антоний кланялся и голову склонял не только перед епископом, но и пред всяким клириком и всяким иереем, как великое имеющим достоинство святого жития.
И паче стараются по-монашески жить, а со временем и монахом быть стараются.
В русском переводе см. там же, т.н. стр.{?}.
3) Книга Зонар
[107] Но праздновать и почитать (праздники), молитвами, и пением, и славословиями, также и попов призывать в дома, и благословение творить в жилищах своих всякому. От христианина, к которому иереи не входят и молитв не творят – Бог отступает.
4) Православно-Догматическое Богословие преосв. Макария
[108] Ты должен знать, что епископ в церкви, и церковь в епископе, и не находящиеся в единении с епископом, не находятся и в церкви, и что напрасно обольщают себя те, которые, не имея мира со священниками Божиими, думают найти для себя бесчестное общение у неких, когда Церковь кафолическая едина, не разделима и не раздробима, но повсюду соединена и скреплена узами согласующихся между собою пастырей.
То же и в Трудах Киев. Дух. Акад. за {?} г. кн. {?}, стр. {?}, в {?} письме, к Флоренцию Пупиану о поносителях.
[109] Чин епископов преимущественно назначен для рождения отцов: ибо ему принадлежит умножать в церкви отцов (духовных): другой чин (пресвитерский), который не может рождать отцов:
Он рождает церкви баней пакибытия детей, но не отцов или учителей. Как же возможно, чтобы пресвитер поставлял пресвитера, когда для поставления его не имеет никакого права хиротонии? Или каким образом пресвитер может быть назван равным епископу?
[110] Церковь от времён самих Апостолов через известнейшие преемства епископов, продолжающиеся даже до наших дней, и имеющие продолжаться на все последующие времена, сохраняет и приносит Богу жертву хвалы в таинстве тела Христова.
[111] Епископ представляет собою лицо Христа и есть наместник Господа.
Блаженный Иероним в 27 послании к Маркеллу
У нас место Апостолов занимают епископы.
[112] На епископах церковь держится как на своих подпорах.
Статья 2. Без епископа или без трёх чинов священства [епископа, пресвитера и диакона] церковь существовать не может
а) Св. Игнатия Богоносца
[113] Епископу повинуйтесь как Господу, ибо он бдит о душах ваших, как предающий вас Богу. Посему, как мне кажется, вам жить до́лжно не по человеческому обычаю, но как Иисус Христос, Который за нас умерший, дабы уверовав в смерть Его, с Ним вместе воскреснуть. Одно только нужно: что бы ни делали, ничего не делать без епископа. Но и пресвитерам повинуйтесь, как апостолам Иисуса Христа – упования нашего, в нём пребывая с Ним и останемся. Нужно и диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, во всём угождать, ибо они не еды и пития служители, но Церкви Божией слуги. Посему не согрешайте пред ними и как огня бойтесь указывать на их ошибки.
И даже если они и таковы, но вы почитайте их как Христа Иисуса, хранителей его места. Ибо и епископ, [Бога] отца образ есть: пресвитеры же – как сонм Божий и союз апостолов Христовых, без них Церковь и не избранная, и не собрание святое, и не сонм преподобных. Полагаю, и вы так же думаете.
[114] Почитайте же епископа вашего как Христа, как заповедали нам блаженные апостолы. Тот, кто внутри жертвенника – чист, и посему повинуйтесь епископу и пресвитерам. А тот, кто вне жертвенника, и без епископа, и без пресвитеров, и без диаконов что-либо творит: такой оскверняется совестью, и хуже неверного. Кто такой епископ, если не выше всякого начальства и власти над всеми начальствует, сколько возможно начальствовать человеку, подражающему по силе Христу Богу? Что такое пресвитерство, если не собрание священное, советники и соседатели епископу? Кто такие диаконы, если не подражатели ангельских сил, служащие ему служением чистым и непорочным, как Стефан святой Иакову блаженному, и Тимофей и Лин Павлу, и Анаклит и Климент Петру? Ибо кто их не слушает, безбожен всячески и злочестив, и отрекается от Христа, и его установление умаляет. Я же это к вам посылаю, не как знающий таких неких между вами [но, да и не попустит когда-либо услышать мне о таком Бог, который своего Сына не пощадил за святую Церковь], но провидя наветы лукавого, предупреждаю вас завещаниями, как чад моих возлюбленных и верная во Христе, предупреждая вас предохранительными врачеваниями от пагубного недуга ослушания, его же избегайте по благоволению Христа, Господа нашего.
К сему читай в Прологе, 10 марта, о чести священников, лист 51 оборот.
2) Маргарит
[115] Но о том вас молю (св. Иоанн Златоустый говорил это, когда был послан в изгнание), не может никто из вас отходить от церкви, как вы навыкли. Если кого поставят в церкви по нужде или советом всех, то вы повинуйтесь ему как господню. Ибо не может церковь быть без епископа, и так милость примите от Бога.
3) Благовестник
[116] Евангелие. Человек некий доброго рода ушёл в чужие края, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
[117] Рабам своим десять мин дал, рабов же, церкви поручил десятерым быть ради совершенного церковного состояния. Ибо в церкви чин совершенен: не более, не менее. Другими словами, в церкви есть три благодатных действия: очищение, просвещение, и совершение. Три этих действия, по чину совершаются: диаконы очищают, оглашением учения; пресвитеры, просвещают и совершают, если есть рукоположение. Видишь – чины действуют в своих рамках, не более, и не менее.
Тем же рабам раздал десять мин, то есть талантов, и каждому даются на пользу, всякому по действиям его, порученным ему. Если и недостоин будет, дар примет от поставления: и это великое, Божие таинство человеколюбия.
4) Блаженного Симеона Солунского
[118] Совершаются хиротонии внутри алтаря, и у священнейшей трапезы, по образу Троицы троими. О них же и священный Дионисий говорит: диакон, пресвитер, и епископ, и каждый из них может служить не один, но вдвоём. Но диакон не может служить без епископа, или пресвитера.
В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. {?}, в «Христианском Чтении» за {?} г.
[119] В алтаре хиротонисующие в три чина разделяются: Епископа, Пресвитера, и диакона, и негласно и невидимо присутствующего архиерея, преподателя Божественных светов; ибо всё делается через него: и хиротонии, и печати, иереи же и клир, освящение храма, крещение, и оставление грехов, таинства, общение с людьми – всё это проистекает из источника света епископской благодати... Пресвитер же имеет благодать только совершительную в таинствах, а не преподательную. Ибо крестит и священнодействует, но не может хиротонисать иерея или что другого действовать не по своему чину.
В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр.{?}; «Христианское Чтение» за 1857 г.
5) Полинодия
[120] Церковь Христова без епископов быть не может, и негды (т. е. никогда) не бывала.
См. и в «Русской Исторической Библиотеке», т. 4, стр. 671.
6) Беседы св. Иоанна Златоустого на 14 посланий св. апостола Павла
[121] Если хотим Духа насладиться, то вдвоём быть. Ибо от разделения церковного две беды происходят: во-первых, иссякает любовь, во-вторых, когда недостойное творить к оному телу дерзнём – оба отлучаем себя от исполнения. Если же поодиночке и другое что делать начнём, – не сделаем, но лишь испортим.
Ничто не может так разделять церковь, как любоначалие: ничто так не раздражает Бога, как разделение в Церкви. Даже если и без числа будем делать благое, кары за разделение церкви, как Тела Христова, не избежим.
Разделение не от большого ума, от него нет прибытка, но вреда много. И это я не только начальникам говорю, но и к начинающим. Муж же некий [122] святой сказал: даже и не думайте о разделении. Даже мученическая кровь не может загладить сего греха, говорю. Скажи мне, ради чего мученики бывают? Не ради ли славы Христовой? А как предашь душу за Христа, если церковь раздираешь? Слушай Павла, глаголющего: Недостоин зваться Апостолом тот, кто гонит церковь Божию и разрушает её. Вред от врагов меньше, чем этот вред. Вред от врагов Церковь светлее делает, а этот её пред врагами посрамляет, когда на своих же чад ополчается.
От больших прелестей и опасностей предостерегает, ибо, если родившийся и воспитанный в Церкви начинает делать нечто чуждое ей, тем вражду в ней устраивает. То же самое сказать можно и о раздирающих Церковь. Не до́лжно присоединяться к таким, у которых свои догматы и каждый много чего по-своему мудрствует.
Почему?
Потому что имеют недуг любоначальства. Не знаете ли, как пострадали Корей, Дафан и Авирон? И не только они, но и многие, с ними бывшие.
И как сказать, что вера одна? Что, и они православные? Почему не с нами? Один Господь, одна вера, одно крещение. Но если у тех вера правильная, то у нас – злая, если же наша правильная – то у них злая.
Младенцы, говорит, колеблющиеся и влекомые всяким ветром. Сомневаетесь ли, утверждая, что они православные? А как же рукоположения, которые исчезают и погибают? И какая от них польза для других, небдительных? Подобает не только за веру сражаться, но и за её единство.
И если, по словам древних, всякому делу – своё время, то да приступим.
Даром жертвенник создан, даром исполнения церковные, даром священников число. Да отнимем тайное, да растаем. Не будет, говорит. Вы это творите и говорите, что не будет? Как говоришь «не будет» если оно есть? Я говорю и свидетельствую: не на своё смотрел, но на ваше спасение. И кто не различает, тот да увидит.
Если в ком из них нет старания, но в нас оно есть.
Я, говорит, насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Как претерпеть насмешки от Еллинов, когда упрекают нас в ересях, к которым мы непричастны?
Если те же догматы, те же тайны – чего ради один начальник на другую церковь нападает? Видите, говорит, что у христиан всё тщеславия исполнено? и любоначалие у них, и прелесть! Обнажи их от множества, рече, недуг отсеци, народа растление, и ничтоже суть. Хотите ли, скажу – как о городе нашем говорят? С какой лёгкостью на нас клевещут? Можно, говорят, всякому хотящему обрести повинующихся, и никогда же не иссякнут. Вот смех-то! И не стыдно?
Подобно и в книге Матфея Правильника, состав 200, глава 12.
7) Православно-Догматическое Богословие преосвящ. Макария
[123] Как в теле, иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением, так и в церквах... Бог постановил, чтобы одни, для кого сие полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учителями к совершению церкви, и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи подобно телесным членам, соединено и сопряжено в один состав совокуплено и связано союзом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное самого Христа, нашей Главы.
[124] Ни епископ да не превозносится пред диаконами или пресвитерами, ни пресвитеры пред народом: потому как из тех и других состоит тело церкви.
[125] Существующие в церкви степени епископов, пресвитеров и диаконов, по моему мнению, суть подобия ангельского чина.
Статья 5. Без епископа церковь не имеет света
1) Беседы св. Иоанна Златоустого на 14 посланий св. апостола Павла
[140] Трезвенну, сказано: Сиречь, Прозрительну, бесчисленные отвсюду имеющему очеса, быстро глядящему, и не помрачающему умное это око. Многая бо суть припадающая, и не оставляющая зрети чисто, и как ся имут вещи. Как и печали, и попечения, и вещей молва, и многое такое отовсюду натичут. Бодру убо быти ему подобает, не о своих пекущемуся только, но и о прочих. Вставати достоит, и жить духом, и огнём дышати, аки словом, и паче Воеводы и в нощи и в дни воинство обходящу, труждатися и служити, и еже о всех имети попечение и печаль. Целомудру, честну, страхолюбиву. Сия понеже и от начинаемых имут мнози [Подобает бо да и они в сицевых начинающим равны будут], показуя изящное Епископов...
2) Благовестник
[141] Очи же воскрилистася? Очи суть учители в церквах, яже многих души возвышают учением к Небесному Царствию.
3) Книга о вере
[142] Немалое же чудо и в вознесении святыни; ибо Церковь наша святая митрополита, и епископов православных, их же сам Иисус Христос оком тела нарёк, оставшись, сказал, слепа, как тело без очей, вознесением же той святыни прозрела и благодатью Христовою видит.
То же и в Полинодии, часть 3 разд. 2, артик. 1, о Иеремии, патриархе Константинопольском.
Ссылки на отрывки из книг даны по гиперссылкам в источнике (на сайте azbyka.ru).
_________________________
Источник:
Выписки из старописьменных, старопечатных и других книг, свидетельствующая о святости соборной и апостольской церкви и о необходимости покоряться ея уставам, для достижения спасения. [В 2–х част. ] / Сделаны московским купцом Адрианом Ивановичем Озерским. - Издание четвертое: тщанием Братства св. Петра митрополита проверенного по подлинникам и значительно дополненного новыми свидетельствами. - Москва: В Синодальной типографии, 1888. / Ч. 1. - VIII c., 4 л., 502, [2] с.