Буддизм: учение и история. Взгляд со стороны
Необычной для нас, людей со стороны, может показаться идея отсутствия некого единого бога, уникального для буддизма. Более того, буддизм вовсе не отрицал индуизм с его многобожием, как и не отрицал обряды и существование иных религий. Да, буддизм — учение Будды Шакьмуни, путь спасения, переданный им ученикам. Но сам Будда Шакьямуни — лишь один из тысячи других Будд.
Более того, нет некого изначально просветвлённого Будды. Достижение просветления, постижения самого себя, возможно каждым. Вроде бы нужен только ум. Однако никто не говорит, что это будет лёгкий путь. И теория не поможет, поможет только практика.
Европейцу иногда сложно понять необходимость отсутствия привязанностей, избавления от страданий избавлением об желаний, саму сущность дхармы, чистого сознания, отсутствие «я». Нельзя не упомянуть и об интересной особенности буддийской теологии: ощущения-обстоятельства просветления, как и истина бытия и многие другие вещи не могут быть описаны словами.
Но не всё так чуждо в буддизме. Представители авраамический религий видят знакомые концепции с противопоставлением добра — зла, тела — души, узнают о преисподней, куда можно попасть.
Близка христианству и модель самоограничения. В основе духовной практики буддиста лежит воздержание от 10-ти недобродетелей. Недобродетели — убийство любого живого существа, воровство (в т.ч. через чьë-либо посредство — главам ОПГ напрячься), разврат; ложь, злословие, грубость, пустословие; зависть, злонамеренность и ложные взгляды (например, отрицание перерождения).
При более пристальном изучении кто-то может разглядеть и ту самую концепцию отложенного наказания/поощрения: если христианин после земного пути попадает в рай/ад, то путь буддиста более тернист.
Круговорот бытия
Как поясняет философская школа Прасангика-Мадхьямика, в круговороте бытия движутся 6 типов живых существ: боги, полубоги, люди, голодные духи, животные и мученики адов. Три последних типа — плохое перерождение. Круговорот бытия создаëт основу для страданий в настоящем и страданий в будущем. Его причины — омарчëнные действия и скверны, периферийные факторы сознания. Скверн много, но основные — желания и злоба. Злоба и желание появляются из-за привязанностей. Круговорот — это вовсе не благо, а оковы. Будда пришёл в мир ради существ, блуждающих в круговороте, это его пророческая функция.
Влияние на христианство
Влияние буддизма на христианство — один из острых вопросов религиоведения. По теме выпущены целые книги, например, «Buddha and Christ» автора Zacharias P. Thundy (1993). В массовой культуре идея взаимосвязи христианства и буддизма очень хорошо продемонстрирована в фильме «Человек с Земли» (2007). Между тем, американский богослов и оратор Грег Бойд, рассматривая истории о рождении Иисуса и Будды, уверен, что консервативное население Галилеи едва ли было восприимчиво к идеям с востока.
История возникновения и контекст
Буддизм возник на севере Индии и стал альтернативой строгому индуизму и власти веддических брахманов. Вайшнавский поэт Джаядева (12 в.) в поэме Гитаговинда включил Будду в число десяти главных аватар Вишну и написал обращённую к нему молитву. Свами Вивекананда и Сарвепалли Радхакришнан, религиозные философы Британской/независимой Индии, говорили о Будде, как об учителе универсальной истины, а также реформаторе индуизма.
Будда Шакьямуни (»пробуждённый/мудрец из рода Шакья») жил примерно в 563 — 483 годах до н. э. Для датировки использовались данные о правлении Ашоки, 3-го правителя империи Маурьев и покровителя буддизма.
Имя Будды Шакьямуни от рождения (на санскрите) — Сиддха́ртха Гаута́ма. Родился он в поселении Лумбини (Непал, недалеко от границы с Индией). Отцом был Шуддходана Гаутама, называемый в индийской традиции «раджой», а матерью — Майя (или Махамайя — «Великая Майя») из Девдахи в государстве Колия. Мать умерла через 7 дней после рождения сына. Что касается перерождений, то бодхисатвой на небесах Тушита тогда был Шветакету (Setaketu, «Белый стяг»), который и родился на Земле под именем Сиддхартха и стал Буддой Шакьямуни.
Род Гаутама входил в более разветвлённый род Ша́кья, род потомков легендарного царя Икшваку. Вотчиной рода было поселение Капилавасту. Считается, что Сиддхартха Гаутама провёл там первые 29 лет своей жизни. Точное местоположение Капилавасту установить тяжело. В Индии считают, что поселение располагалось в районе Сиддхартхнагар, Уттар-Прадеш. В Непале — идентифицирует Капилавасту с деревней Тилауракот в районе Капилвасту на непальской территории (почти 30 км от Лумбини).
Сиддхартху Гаутаму женили на двоюродной сестре. Он жил в роскоши, однако находился в «золотой клетке», не видя жизни за пределами дворца. С помощью колесничего-слуги Чанны Гаутама на 30-й год жизни вырвался в город и узрел нищего старика, больного, разлагающийся труп и отшельника. Принц решил покинуть дом и начать аскетическую жизнь в Раджагриху, где он начал просить милостыню.
Покровители, апостолы и Иуда
Царь Бимбисара из рода Харьянка (543—491 до н. э.), живший во времена Будды, способствовал распространению новых религий — буддизма и джайнизма. Согласно буддийским текстам, Бимбисара узнал о Будде и пожертвовал царевичу в пользование монастырь у Раджагрихи. Позже Бимбисара даже достиг первой стадии Просветления. Джайнисты же утверждают, что Бимбисара исповедовал их учение.
У Будды Шакьямуни были свои «апостолы», десять главных учеников. Среди них можно назвать эрудированного Ананду, Шарипутру и Маудгальяяну (урожд. Колита) из уважаемых родов деревни Упатисса, а также Махакашьяпу.
Были и ученицы, которые стали архатами, полностью освобождёнными. Например, Кхема, жена Бимбисары. Кхема была красавицей и поехала посмотреть на монастырь Будды из любопытства, услышав от мужа о проповеднике. По преданию, Шакьямуни с помощью сверхсилы создал невероятно красивую деву (к вопросу о чудотворности) и показал Кхеме процесс старения и смерти.
Ещё одной ученицей была Утпалаварна. Она являлась дочерью купца и привлекала взгляды мужчин. Когда богатые и влиятельные стали просить её руки, отец попытался придумать, как избежать гнева тех, кому будет отказано, и предложил Утпалаварне стать бхиккхуни (монахиней). Она последовала за Буддой.
В буддизме есть даже своеобразный Иуда: Девадатта, двоюродный брат Гаутамы Будды, из-за зависти попытался создать собственную общину, а также пытался убить Будду с помощью слона, а затем и камня. И это не единственные его прегрешения. Считается, что Девадатта потом раскаялся, но было поздно: земля разверзлась под его ногами и утащила его в Авичи, самый страшный, последний из восьми адов. Однако махаянская «Сутра лотоса» всё же считает, что и Девадатта когда-нибудь способен стать Буддой.
Буддизм монолитен?
В возрасте 80-ти лет Будда объявил, что скоро он достигнет Махапаринирваны, или абсолютного Покоя. «Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием», — сказал он перед смертью. Будда Гаутама был кремирован, а его останки (мощи) были разделены на восемь частей и помещены в ступы. Как утверждается, первый буддийский собор (Панчасатика, собрание 500 архатов) состоялся примерно через три месяца после Паринирваны (окончательной нирваны) Будды. Причина созыва совета — непонимание между архатом Махакашьяпу и монахом Субхаддой и разные взгляды касаетльно будущего монашества.
Судя по всему, на заре буддизма уже существовали почти два десятка первоначальных школ. Согласно литературе, буддисты провели четыре собора для решения теологических споров и установления канона.
Есть два основных направления буддизма — махаяна ("большая колесница") и хинаяна ("малая колесница"). Термин «хинаяна» используется махаянистами и — буддологами. Зачастую с хинаяной отождествляется тхерава́да (стхавиравада). И хинаяна , и махаяна имеют следующие 5 путей: накопления, применения, видения, медитации, не-учения-более. Но исходные мотивы, структуры путей, методы и приëмы последователей «колесниц» различные.
Саму махаяну религиоведы делят на йогачару («практикующий йогу»), сформировавшуюся в 4—5 веках, а также мадхъямаку («срединность»). Чуть позже внутри махаяны оформилась ваджраяна («алмазная колесница»), тантрическое направление. После 8 века внутри тибетской ваджраяны начали возникать школы со своими уникальными особенностями: ньингма «учение старых переводов», кагью «традиция красных шапок», сакья («серая земля»), кадам и джонанг. Реформатор Чже Цонкапа (1357—1419) основал школу гелуг.
Кстати, нынешнему Далай-ламе XIV (в миру — Лхамо Дхондруб, 1935 г.р.) не очень нравится термин «ламаизм». Согласно его позиции, тибетское учение есть не что иное, как индийское учение в чистом виде. А отличия же обусловлены местностью, временем или внешними условиями.
Синкретизм и разные направления
Экспансия махаяны породила новые направления буддизма. Чань-буддизм в Китае (5-6 в.) же привёл к созданию вьетнамской школы тхиен (6 век), корейской школы сон (6-7 века) и японской школы дзэн (12 век). Во времена манчжурской династии Цинь (1616 — 1912) чань-буддизм утратил позиции в Китае, но производные школы традиционно именуются дзэнскими.
Вайбхашика (сарвастивада), ныне исчезнувшее направление, относимое к хинаяне, сформировало китайскую школу цзюйшэ-цзун и японскую ууся-сю. Во времена династии Тан монах Фацзан, иначе Фазанг, (643— 712 гг.) создал собственную школу хуаянь («цветочная гирлянда»). На Японских островах она называется кэгон, а на корейском полуострове — хваом.
В 6-7 веках н. э. буддизм проник в Японию и серьёзно повлиял на синтоизм. Настолько серьёзно, что некоторые считали синтоизм ответвлением буддизма. У бирманцев тхеравада сочеталась с культом духов (натов). Отдельный вопрос — влияние тибетской религии бон на тибетский буддизм.
Во второй половине 20-го века пышно расцветают эзотерические религиозные течения вроде нью-эйдж. Они эклектичны, и зачастую включают в себя и буддийские практики, но далеко не всегда буддийские теологические концепции. В Европе и США буддийские центры, не опираясь на большинство (христиане-атеисты-мусульмане), своим существованием зачастую привлекают людей довольно богатых, ищущих нового духовного опыта. В условиях капиталистического общества, когда за аренду помещений нужно платить по рыночным ценам, такое внимание как раз кстати.
Священные писания
Свод раннебуддийских священных текстов, созданных в 5—3 вв. до н. э. и принятых на буддийских соборах, именуется Тpипи́такой (также Типитака, а в иных регионах — Сань Цзан, Сандзо, Там-танг)
Традиция называет «Дхаммападу» собранием стихотворных изречений Будды Шакьямуни, которое отражает основные принципы раннего буддизма. Однако версии «Дхаммапады» различаются между собой.
Считается, что «Палийский канон», главный источник матчасти тхеравады, впервые был записан на четвёртом буддийском соборе на Шри-Ланке около 80 г. до н. э., то есть через 400 лет после смерти Будды. Несмотря на то, что канон используют для реконструкции раннего буддизма, у таких исследователей, как Е. А. Торчинов или А. Берзин, есть сомнения, что что «Палийский канон» соответствует подлинному учению Будды, не подвергшемуся эффекту «глухого телефона» за 400 лет, а также не обработанному редактором. Советский и российский философ, индолог и буддолог Виктория Георгиевна Лысенко считает, что протограф буддийского канона утрачен.
Буддизм вне политики / буддисты не воевали и не начинали войн?
Казалось бы, убийство не совместимо с буддизмом. Но история человечества показывает, что религиозные люди найдут способ обойти ограничения. Религии с миролюбивыми доктринами находятся в уязвивом состоянии.
Конечно, буддисты начинали войны. Стоит вспомнить хотя бы экспансию Джунгарского ханства, чьи правители (хунтайджи) исповедовали тибетский буддизм. Да что уж там, противостояние между разными школами не всегда было сугубо теологическим, а восстания в том же Тибете заканчивались самыми настоящими смертями и казнями.
Североиндийская Династия Пала (ок. 750 г. н.э. — 1174 г.) захватывала новые территории и покровительствовала буддийским «университетам» в Наланде и Викрамашиле. Несмотря на отсутствие в буддизме практик активного миссионерства, подобных христианским, именно во времена Палы религия активно распространялась в Юго-Восточной Азии, Непале и Тибете. Судя по всему, проповедовать приходили довольно влиятельные религиозные мыслители.
Особые отношения с религией были у ланкийцев. Согласно тексту «Махавамсы», написанном на языке пали, принц Виджая, арийский завоеватель, приплыл на Ланку в день, когда в Индии скончался Гаутама Будда. Да и вообще, сам Гаутама перед достижением нирваны якобы просил у господина богов защитить Виджая. Между тем известно, что династия потомков Виджая исповедовала индуизм. «Палийский канон» утверждает, что тамильский завоеватель Элара из династии Чола исповедовал буддизм. Однако другие источники указывают, что Элара не отказался от шиваизма (ветвь индуизма), хоть жил в мире с буддистами. А вот царя Элара сверг последователь тхеравады, сингал Дутугемуну.
Государство Паган (1044 — 1287) на территории Мьянмы было буддийским. Хантавади, тайские государства Сукхотаи (1238 — 1438) и Аютия (1351 — 1767), а также Ланнатай и Лигор были буддийскими, причём территория Таиланда стала второй зоной распространения тхеравады после Шри-Ланки. И все они вели войны.
Как ни странно, в самой Индии буддизм перестал играть значимую роль примерно в начале 13-го века. Упадок начался в 1190-х, когда в страну с запада вторглась армия во главе ревностным мусульманином Бахтияром Хильджи. Многие ступы, святыни и монастыри были уничтожены, а монахи бежали от гонений в единоверцам, бежали в горы Тибета и Непала.
Бхимрао Рамджи Амбедкар («Бабасахиб»), юрист маратхского происхождения, политический деятель, лидер «неприкасаемых», один из создателей индийской конституции в 1940-х/1950-х активно критиковал индуизм с его кастами и ислам. В политической программе совершенствования общества он описался на устройство сангхи, буддиской общины. «Неприкасаемые», по его совету, не только массово становились буддистами, но и довольно активно отвечали на провокации, например, развешивая в индуистских храмах портреты Бабасахиба. Кстати, Бабасахиб называл идею о том, что Будда = Вишну пропагандой индуистов.
Переплетение духовной и политической власти в Тибете иногда отсчитывают от школы Сакья Тридзин (1073 г.). Но тут показательнее совсем другая школа. Первым историческим Далай-ламой был 3-й Далай-Лама: в 1578 году владыка монголов-тумэтов Алтан-хан, буддист, даровал Сонаму Гьяцо, религиозному деятелю школы гелуг, титул «Далай-лама». Первая часть титула в переводе с монгольского означала «великий». Далай-ламе V ойратский тайши Гуши-хан, 1-й правитель Хошутского (Кукунорского) ханства, в 1642 году даровал власть над всем Тибетом. Последовали восстания против новой теократии, закончившиеся казнью оппозиционеров. Далай-лама V оказался втянут в политические отношения с хошутами, халха-монголами, торгутами. Отдельного рассказа достойны и отношения ламы с цинским императором Шуньчжи. Когда 5-й лама умер, регент Сангье Гьяцо (1653-1705) целых 15 лет скрывал его смерть. Поиски преемника велись втайне. Да, найденный «кандидат» был человеком широкого ума, поэтом, но совершенно не горел желанием жить, как монах. Известно, что Далай-лама VI покидал дворец Потала, а во время вылазок пил алкоголь и развлекался с женщинами. Как же тут не вспомнить не самых благочестивых римских пап. Кстати, рекомендации по поиску своего перерождения Далай-лама VI и вовсе оставил в стихе, посвящённом любовнице. Натянутые отношения между регентом Сангье Гьяцо и ламой спровоцировали кризис, в который вмешались монголы и китайцы.
Что уж говорить, китайско-тибетские отношения вот уже почти 80 последних лет чрезвычайно натянуты. Часть тибетцев в 1950 году подписало «Соглашение из 17-ти пунктов» после ввода китайских войск в регион. После подчинения Тибета Китаем недовольный Далай-лама сформировал правительство в изгнании, которое будет распущено только после обретения страной независимости. Вплоть до 2011 года глава ламаистов был и главой правительства в изгнании.
Кстати, нынешние резиденции некоторых тибетских школ находятся в Индии, Например, у Сакья Тридзин в городе Дехрадуне, а у Гелугпы — в Дхарамсале. Вот такой круговорот.
