Августин и Палама: разрешение фундаментального противоречия

Автор: Арсений Долгов

Считается, что между учение Августина и Паламы, Запада и Востока в отношении Божественной простоты различается, а также в некоторых аспектах противоречит друг другу. В данной статье будет доказано, что фактически между свв. Августином и Паламой нет противоречия.

1. УЧЕНИЕ АВГУСТИНА

Свт. Августин Блаженный учил, что Бог абсолютно прост, что то, что Бог имеет, и то, что есть Бог — тождественны. То есть тождественны сущность и энергии:

«Божественная субстанция (Dei substantia) не такова, что будто бы одно в ней (ibi) есть субстанция, а другое — то, что присуще субстанции (quod accidat substantiae) и не есть сама субстанция. Но все, что в ней (ibi) может быть помыслено, есть сама субстанция» (De fide et symb. IX 20)

«Но у Бога сущность, посредством которой Он есть (substantia ut sit), не есть одно, а сила, посредством которой Он может (potestas ut possit), — другое; напротив, Ему единосущно все, что принадлежит Ему и что есть Он, ибо Он есть Бог. Он не одним образом бытийствует, а иным может, но бытие и силу (esse et posse) имеет одновременно, поскольку и желание и действие имеет одновременно.
Итак поскольку сила Сына — от Отца, тем самым и сущность Сына — от Отца, а поскольку сущность Сына — от Отца, тем самым и сила Сына — от Отца. В Сыне сила не есть одно, а сущность — другое, но сила есть то же, что и сущность (ipsa est potentia quae et substantia): сущность, посредством которой Он есть, и сила, посредством которой Он может». (Augustinus. In Evangelium Ioannis Tractatus, XX 4.3 // PL. 35. Col. 1558; перевод П. А. Пашкова)

Соответственно Божественные атрибуты (энергии) тождественны и между собой.

2. УЧЕНИЕ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

Приведем некоторые постановления Собора 1351 года, поскольку именно они приняты под влиянием свт. Григория и являются догматически обязательными к исповеданию каждым православным:

Исповедающим единого Бога триипостасного, всесильного, нетварного не только по сущности и ипостасям, но и по энергии, и утверждающим, что как установил и VI святой и вселенский Собор, [сим отцам] – вечная память, вечная память, вечная память.

божественная энергия происходит из божественной сущности, происходит же нераздельно, и через «происхождение» устанавливающим неизреченное различие, а через «нераздельно» показующим преестественное единение,

Исповедающим, что Бог как по сущности несоздан и безначален, так, следовательно, и по энергии (причем безначальный берется явно не по времени) и что Бог совершенно неучаствуем и недомыслим по божественной сущности, участвуем же Он для достойных по божественной и боготворной энергии, как говорят церковные богословы, [сим отцам] – вечная память, вечная память, вечная память.

Также там были и провозглашены анафемы неверным учениям.

3. НЕПРОТИВОРЕЧИЕ УЧЕНИЯ АВГУСТИНА И ПАЛАМЫ

А то, что учение свт. Августина и свт. Григория не противоречат друг другу доказывается следующим образом:

Всякая сущность, которая не имеет энергий, не существует [экстраментально]. Существующая сущность имеет энергии. Тварные энергии это последовательное проявление сущности, актуализация её сущностных потенций. Это предполагает время, изменения, наличие потенции и акта у сущего. Бог неизменяем и вне времени, значит и не имеет в себе потенции, но только акт. Бог есть чистая актуальность. Далее, если сущности без энергий быть не может, то у Бога есть энергии. У твари энергии не тождественны сущности, поскольку являются её частными проявлениями во времени. Поэтому, поскольку Бог вне времени, постольку Его энергии проявляются не последовательно, а они как бы предвечно все осуществлены (энтелехийны). В этом смысле, все вместе Божественные Энергии тождественны Сущности. Однако даже нельзя говорить о реальной множественности Божественных Энергий. Реально существует одна Божественная Энергия, она едина, поскольку множественность энергий возникает во времени ввиду последовательности их актуализации во времени. Бог же вне времени и неизменный, поэтому Он «всегда» был чистой актуальностью, а значит реально есть лишь Единая Божественная Энергия которая тождественна Божественной Сущности. Тождественна же она постольку, поскольку Божественная Энергия это полная актуализация Божественной Сущности, а в Боге нет потенциальностей, следовательно, Божественная Сущность и Энергия реально совпадают.

В домостроительном же отношении, поскольку тварное пребывает во времени, то Божественная Энергия действует на тварное последовательно, поэтому формально различается нами как множественные и отличные друг от друга энергии. Таким образом реально Божественная Энергия едина и тождественна Божественной Сущности, а формально* она множественна и различна.

Говоря же о совершенной неучаствуемости Божественной Сущности, а только участвуемости Божественным Энергиям, чему учит Собор 1351 года, следует сказать, что это действительно так, поскольку человек всегда существует во времени, всегда состоит из потенции и акт, то есть изменяется, претерпевает, и по этой причине реально единая Божественная Энергия воспринимается человеком как множество различных энергий, что уже было сказано, а значит участвовать в Божественной Сущности как в целом человек не может. Конечное не может вместить в себя актуально всю полноту Бесконечности. Поэтому Божественная Сущность познается и участвуема «порциями», «частями», отдельными проявлениями. В этом смысле противоречия между Августином и Собор 1351 года нет, поскольку, кажется, Собор учит о том, что совершенно невозможно участие в Божественной Сущности КАК ЦЕЛОМ, а не последовательно, дробно. Собор просто не проводит такую тонкую дистинкцию, поэтому нельзя необходимо утверждать, что им осуждается также возможность участие в Божественной сущности «порционно».

__________________

• — distinctio formalis cum fundamento in re, учение Иоанна Дунса Скота о формальном различии. Формальное различие, в отличии от мыслимого, не является фикцией нашего ума, но и не является реальным различием, как между двумя разными вещами (res). В одной вещи может быть нечто формально различное, но реально будучи одним.