Митрополит Хиосский Григорий о признании еретического сана и крещения

Источник: Григорий Хиосский, митр. Каким образом может осуществиться единение Армянской и Православно-Кафолической Церкви // Христианское чтение. 1868. № 6. С. 795-808.

От администрации сообщества Aletheia | Православное богословие

Предлагаем вниманию и обсуждению наших подписчиков фрагмент сочинения митр. Хиосского Григория (впоследствии Ираклийского), «О соединении Армян», посвященный обсуждению признания хиротонии и крещения, совершенных в еретических сообществах.

В ряде толкований Пидалиона излагается позиция, согласно которой таинства еретиков недействительны и по норме (акривии) должны отвергаться. В русском богословии конца XX-начала XXI века было распространено мнение, что в греческом богословии XIX века данная позиция считалась нормативной. Из приводимого ниже текста (он составлен в середине XIX в., но не позднее 1868 г., когда был опубликован русский перевод) видно, что это не так. Следует отметить, что аргументация митр. Григория стала образцом для рассуждения последующих грекоязычных авторов - от митр. Василия Смирнского, который в своем трактате «Рассуждение о действительности хиротонии клириков, рукоположенных епископом изверженным и схизматиком» прямо ссылается на митр. Григория - до наших современников.

Некоторые места в тексте выглядят, как минимум, спорными. Можно отметить (это отмечал и митр. Василий) неясность позиции автора по вопросу о таинствах, совершенных поименно анафемствованными и изверженными (из разных мест текста можно сделать разные выводы). Также неубедительной выглядит ссылка автора на свт. Мефодия Константинопольского, который, как известно, не признал сан иконоборцев. Однако в остальном рассуждения автора представляются нам согласными со Священным Преданием.

«…считаемъ необходимымъ нѣсколько уклониться отъ главнаго предмета и сказать нѣчто о крещеніи и рукоположеніи отщепенцевъ и еретиковъ вообще, основывая нашъ смиренный взглядъ на соборныхъ дѣйствіяхъ каѳолической церкви и на частныхъ наставленіяхъ святыхъ Отцевъ.
Уже <I> Вселенскій соборъ принимаетъ священнослужителей изъ Новатіанъ, возвращающихся къ православію, въ принадлежащемъ имъ санѣ, послѣ простой разрѣшительной молитвы (см. прав, 8 и толкованіе его въ кормчей книгѣ ст. 75).

Св. Мелетій былъ поставленъ епископомъ аріанами и ими же назначенъ въ Веррію, а за тѣмъ въ Антіохію; однако же ему вовсе не было поставлено въ упрекъ, что онъ получилъ свое рукоположеніе отъ еретиковъ; самъ онъ въ послѣдствіи рукоположилъ во діаконы святаго Іоанна Златоуста и святаго Василія; онъ же возстановилъ и святаго Григорія Богослова въ санѣ патріарха Константинопольскаго и былъ назначенъ экзархом II Вселенскаго собора, какъ о томъ свидѣтельствуютъ историки Сократъ, Созоменъ и Блаженный Амфилохій (сокр. ист. церкви кн. II. гл. 43 и кн. V гл. 5, Созом. ист. церкви IV", 28 и Амфил. въ словѣ къ св. Василію Великому) и нѣкоторые другіе [1] .

Св. Кириллъ Іерусалимскій также аріанами былъ рукоположенъ во епископа; возвратившись же къ православію, онъ не только принятъ, какъ архіерей, вмѣстѣ съ рукоположеннымъ имъ клиромъ, но даже причисленъ церковію къ лику святыхъ (см. Сокр. ист. церкви кн. V гл. 8, Созом. IV, 25 и VII, 7. Ѳеоф. хрогогр. стр. 34 и Григорій Нисскій въ словѣ при перенесеніи мощей первомученика Стефана).

Отъ I до II И вселенскаго собора прошло 40 лѣтъ, и въ этотъ промежутокъ времени большая часть священнослужителей приняла рукоположеніе отъ еретиковъ, епископствовавшихъ тогда въ Константинополѣ, каковы были Македоній, Евдоксій и друг., но тѣмъ не менѣе всѣ таковые, присоединившись къ православію, засѣдали на II соборѣ, не подвергаясь никакому осужденію за неправильное рукоположеніе.

Св. Анатолій Константинопольскій былъ рукоположенъ ересеначальникомъ монофизитомъ Діоскоромъ, убійцею св. Флавіана, патріарха Константинопольскаго, и несмотря на то, когда онъ защищалъ православіе на IV соборѣ, то рукоположеніе его еретикомъ и убійцею вовсе не было поставлено ему въ укоръ.

Всѣ епископы, поставленные Петромъ Монгом, еретикомъ и похитителемъ престола церкви Александрійской и убійцею законнаго пастыря Александрійскаго ІІротерія, которымъ онъ былъ лишенъ сана, отвергнувъ Евти- хіеву ересь и, признавъ боговдохновенвымъ и святымъ соборъ Халкидонскій, были приняты въ церковь Христову какъ епископы, и ни одинъ не былъ лишенъ своей степени.

На V соборѣ всѣ бывшіе въ общеніи съ еретиками Акефалами, т. е. Миксофизитами и Ѳеопасхитами и получившіе отъ таковыхъ рукоположеніе, отвергнувши свою ересь и подписавъ исповѣданіе вѣры, были приняты на томъ святомъ соборѣ и утверждены въ принадлежавшемъ каждому санѣ.

Большая часть отцевъ, засѣдавшихъ на VI Соборѣ, были рукоположены епископами ереси Моноеелитской, какъ-то: Константинопольскими патріархами Сергіемъ, Пирромъ, Павломъ и Петромъ, Александрійскимъ Киромъ, Антіохійскимъ Макаріемъ и Римскимъ Гоноріемъ. Не смотря на то, они не только сохранили данныя имъ степени, но ублажаются церковію какъ святые за ихъ боголюбивую ревность къ благочестію.

Святѣйшій Германъ, изъ Кизики возведенный на вселенскій патріаршескій престолъ въ Константинополѣ и здѣсь показавшій себя мужественнымъ поборникомъ честныхъ иконъ, получилъ рукоположеніе отъ моноѳелитовъ въ то время, когда ересь ихъ уже подверглась соборному осужденію.

Первыя попытки иконоборства продолжались 45 лѣтъ и въ продолженіе всего этого времени почти совсѣмъ прекратилось посвященіе чрезъ православныхъ; однако всѣ получившіе рукоположеніе отъ иконоборцевъ, отвергшись этой ереси, остались при своемъ санѣ, какъ о томъ свидѣтельствуютъ акты VII собора, подвержденные слѣдующими словами Іоанна, епископа Халкидон- скаго: «Тарасій и всѣ избранные преемники апостольскихъ каѳедръ, наставлявшіе паству въ божественныхъ догматахъ вѣры, не подвергали безъ разбора никакому осужденію членовъ, принадлежащихъ священному клиру, за прежнія ихъ неправыя мнѣнія... и не только не исключали изъ паствы церковной рукоположенныхъ еретиками священнослужителей но возвращавшихся кз мыслямъ благочестія, какъ братьевъ и сослужителей, принимали въ свои объятія, и оставляли каждому данную имъ каѳедру и санъ; храмлющихъ же и превратно смотрѣвшихъ на вѣру, но впослѣдствіи познавшихъ свою ошибку и грамотою и анаѳемою отвергшихъ прежнее заблужденіе, они равнымъ образомъ принимали, утверждали на занимаемыхъ ими каѳедрахъ, и своимъ миролюбивымъ поведеніемъ и невозмутимымъ спокойствіемъ поддержали вселенскую церковь» (Огласит, бесѣда, начинающаяся словами: «вотъ опять день спасенія, и мнѣ предстоитъ говорить о недостойно принявшихъ отъ еретиковъ рукоположеніе»).

При незабвенномъ патріархѣ Германѣ Новомъ, перенесшемъ патріаршескій престолъ въ Никею, по причинѣ утвержденія тамъ царскаго престола, архіепископъ Кипра Неофитъ и находившійся въ зависимости отъ него клиръ, подчинили себя Римскому первосвященнику: раскаявшись же, они и поставленные имъ священнослужители были приняты церковію и оставлены каждый при своемъ санѣ.

При императорѣ Ѳеодорѣ Ласкарисѣ три іеромонаха Нектарій, Маркъ и Іаковъ, пришедшіе въ Царьградъ изъ Сициліи и получившіе рукоположеніе отъ латинянъ, были приняты тогда патріаршествовавшимъ святителемъ Мануиломъ, и священнодѣйствовали въ находившемся близъ Никеи монастырѣ св. Іакинѳа, гдѣ они подвизались.

Въ житіи св. Саввы написано, что, когда святѣйшій Илія оставилъ престолъ церкви Іерусалимской, то Миксофизитами, Полуаріанами рукоположенъ былъ въ патріарха единомышленный имъ Іоаннъ, и что онъ, по убѣжденіямъ св. Саввы и Ѳеодосія, обратился къ православной вѣрѣ, и ему не вмѣнено было въ укоръ посвященіе принятое имъ отъ рукъ еретиковъ, но онъ даже ублажается церквію какъ святый за благочестіе и необычайную святость жизни.

Св. соборъ Карѳагенскій принялъ священнослужителей Донатистовъ, оставивъ имъ данныя степени и, сдѣлавъ это на основаніи древнихъ примѣровъ, выразился такъ: «Разсудилось намъ отправить посланія къ братіямъ и сослужащимъ намъ епископамъ, и особенно къ апостольской каѳедрѣ, которою управляетъ достоуважаемый братъ и сослужитель нашъ Анастасій. Ибо, какъ ему извѣстно, Африка находится въ крайне бѣдственномъ положеніи, и потому для мира и пользы церкви мы рѣшили, клириковъ даже изъ донатисговъ, отказавшихся отъ своихъ заблужденій, если только это содѣйствуетъ водворенію мира среди христіанъ, принимать въ принадлежащемъ каждому санѣ, на томъ основаніи, какъ это совершалось въ предыдущіе вѣка въ такихъ же случаяхъ, о чемъ свидѣтельствуютъ примѣры многихъ и почти всѣхъ церквей Африки, среди которыхъ возникали подобнаго рода заблужденія» (Прав. 77).

Кромѣ приведенныхъ нами соборныхъ и церковныхъ дѣйствій и уступокъ касательно рукоположенія иновѣрцевъ, мы имѣемъ въ добавокъ и частныя мнѣнія о семъ св. отцевъ.

Св. Василій въ письмѣ къ Евлогію и Ариократіону пишетъ слѣдующее: «Евлогій напомнилъ мнѣ, какъ вы наблюдали осторожность не предпринимать ничего необдуманно или легкомысленно касательно послѣдователей Маркелла; но поелику Маркеллъ отлученъ отъ церкви по причинѣ догматовъ, то проклявшихъ ересь его, необходимо принять въ общеніе церкви».

Того же мнѣнія касательно рукоположенія еретиковъ держались св. Іоанникій великій в святѣйшій патріархъ Меѳодій, какъ мы о семъ читаемъ слѣдующее въ житіи перваго изъ нихъ: «по отшествіи Ѳеофила (императора) отъ сей жизни, сынъ его съ супругою Ѳеодорою принимаютъ жезлъ правленія; Меѳодій же поставляется на св. престолъ, какъ истинный іерей и человѣкъ Божій: (скажу вкратцѣ), когда имъ псѣ были возвращены къ православной вѣрѣ, и всякое волненіе и буря утихли и дѣла успокоились, между людьми благочестивыми возникъ новый раздоръ, и опять раздѣлилось мнѣніе касательно дѣлъ церковныхъ: ибо одни смотрѣли на принявшихъ отъ иконоборцевъ санъ священства. какъ на служителей, не находя въ семъ ничего вреднаго для благочестія, другіе же считали дѣломъ неправильнымъ, богопротивнымъ и непозволительнымъ ввѣрять святыню оскверненнымъ рукамъ. Меѳодій, какъ истинный Божій человѣкъ, грустилъ, скорбѣлъ и томился духомъ: ему казались, что въ ушахъ его раздается гласъ великаго Павла, какъ бы вѣщающій ему такъ: «я желалъ бы самъ быть отлученъ отъ Христа за васъ, братій моихъ. если бы только вы стояли за одно съ нами и вмѣстѣ прославляли Святую Троицу». Таково было его стремленіе; прочіе же (непринимавшііе какъ сослужителей тѣхъ, которые получили рукоположеніе отъ иконоборцев) готовы были скорѣе терпѣть все, нежели измѣнить свое мнѣніе, такъ чіо вся церковь вновь расторглась на части, тогда боголюбезный Іоанникій, среди такого безпокойнаго состоянія дѣлъ, отчасти словомъ, отчасти же письмомъ, которымъ подобно трубѣ, призывалъ отдѣлившихся членовъ церковной паствы къ единомыслію, самъ погруженный душою въ Единомъ Богѣ, единомъ добромъ пастырѣ, а не наемникѣ, поддерживалъ въ особенности колеблющійся духъ святителя Меѳодія (отъ страха начинающій уже уклоняться на сторону отвергавшихъ рукоположеніе иконоборцевъ), написавъ ему о семъ между многимъ другимъ и то, чтобъ оиъ вовсе не уклонялся на сторону раздѣлявшихъ на разныя части то, что должно быть единосущнымъ, и возбуждавшихъ, увы, неумѣстные раздоры; съ таковыми онъ совѣтуетъ ему даже и словомъ не входить въ общеніе и, сколько возможно, уклоняться отъ всякой встрѣчи съ ними. Іоанникій выражаетъ даже мысль, что отвергающій посвященіе другаго, самъ не можетъ считаться истиннымъ священнослужителемъ, и пишетъ, что Меѳодій долженъ допускать въ богослужебное общеніе съ собою лишь такихъ, которые единомыслеяны съ нимъ относительно образа жизни и догматовъ православія. Когда Меѳодій получилъ это посланіе, то онъ принялъ во вниманіе все написанное; злые же люди, обративъ дѣло ев смѣхъ и шутку, начали злословить добродетельнаго Іоанникія; но, узнавъ, что онъ оклеветанъ ими, онъ во всеуслышаніе сталъ возвѣщать о Богѣ и истинномъ богопочтеніи и тѣмъ такъ сильно подѣйствовалъ на клеветниковъ своихъ, что они не только перестали злословить его, но даже перемѣнили свое мнѣніе на лучшее; и онъ успѣлъ научить уклонившихся отъ догматовъ православной вѣры признать то, въ чемъ онъ самъ былъ убѣжденъ. Такимъ образомъ, огромное число народа было побѣждено добродѣтелію одного святаго мужа, и цѣлые города въ скоромъ времени, отложивши издавна принятыя мнѣнія, стали держаться его убѣжденій; столь велика была его забота для блага общественнаго. Нужно замѣтить, что когда, такимъ образомъ, поступили Іоанникій и Меѳодій, иконоборцы были уже оффиціально изгнаны изъ священной ограды церковной, вслѣдствіе рѣшеній VII вселенскаго собора. Одинакое мнѣніе съ этими отцами церкви защищаетъ и св. Ѳеодоръ Студитъ въ письмѣ къ нѣкоему Стефану Чтецу: «Когда кто», говоритъ онъ, «долженъ войти въ общеніе съ нами, то мы испытываемъ и заботимся о томъ, держится ли онъ правой вѣры, не посвященъ ли онъ за деньги; но хотя бы онъ получилъ посвященіе отъ еретика или отъ принявшаго за деньги санъ священства, самъ же не есть еретикъ и неумышленно принялъ посвященіе отъ мздооимника, т. е. впавшаго въ грехъ симоніи, и исповѣдуетъ всю истину и клянется хранить вѣру и правила, не преступая ихъ и отвергая преступившихъ ихъ, то противъ такого мы не имеемъ достаточнаго обвиненія и такой не подвергается осужденію, согласно мнѣнію выше упомянутыхъ святыхъ и чрезъ нихъ согласно мнѣнію всіьхъ. Такъ мы принимаемъ въ общеніе церкви, и вамъ совѣтуемъ поступать также: ибо если станемъ изыскивать более, то будемъ нарушать наставленія св. отцевъ, и въ насъ не будетъ доставать дара освященія, по которому мы имѣемъ право называть себя христіанами и тогда будемъ впадать въ язычество» и проч. Согласно съ этимъ выражается и блаженный Ѳеофилактъ: «Православными должно быть принято, по преданію св. отцевъ, и рукоположеніе, совершенное еретиками, если рукоположенные таковыми держатся православія и принимаютъ оное (Изъ сочин. Дим. Хомат.).

Ко всему этому надобно прибавить и то, что, согласно съ актами вышеупомянутыхъ соборовъ и съ наставленіями боговдохновенныхъ отцевъ, пречистая Матерь наша церковь вѣрно послѣдовала имъ и признала дѣйствительнымъ рукоположеніе мельхитовъ, въ I860 году принявшихъ православіе, при знаменитомъ и мудромъ патріархѣ Іоакимѣ, уроженцѣ города Кизики [2]; подобнымъ образомъ поступила и православная церковь знаменитой Россіи, принявъ въ 1840 году съ сохраненіемъ сана возвратившихся къ православію епископовъ уніатовъ.

<…> Иное дѣло быть достойнымъ и повиннымъ осужденію вслѣдствіе смертнаго грѣха, воспрещающаго посвященіе, или вслѣдствіе ереси, древней и соборнѣ осужденной или даже новѣйшей; и опять иное дѣио бытъ за сіе дѣйствительно и поименно осужденнымъ (поэтому то и Св. Кириллъ до соборнаго суда и осужденія ересіарха Несторія называетъ ело благоговѣйнѣйшимъ Владыкою и сослужителемъ), ибо не подвергшійся еще суду и неосужденный словомъ или актомъ соборнымъ, имѣетъ дѣйствительную власть священства, по выраженію св. Іоанна Златоуста, и совершенныя имъ священнодѣйствія правы и имѣютъ силу даже въ томъ случаѣ, когда священнодѣйствующій тяжко согрѣшилъ, какъ говоритъ о семъ Исидоръ Пелусіотъ [3]; одинъ только подвергшійся суду и осужденный рѣшеніемъ соборнымъ совершенно лишается права священства [4]. Довольно и сихъ расужденій о рукоположеніи иновѣрцевъ: перейдемъ теперь къ вопросу о крещеніи ихъ.

Уже въ первые вѣка Христіанства былъ поднятъ вопросъ о перекрещиваніи еретиковъ. Приверженцы папы римскаго Стефана утверждали, что не слѣдуетъ перекрещивать ни одного, возвращающагося къ православію, послѣдователя какой бы то ни было ереси; этого же мнѣнія держался изъ числа восточныхъ епископовъ священномученикъ Діонисій александрійскій. Приверженцы же священномученика Кипріана противились Стефану, утверждая, что «слѣдуетъ перекрещивать всѣхъ, къ какой бы ереси они не принадлежали». Церковь, избравъ средній и царскій путь, опредѣлила на святыхъ своихъ соборахъ: соблюдающихъ въ обрядѣ крещенія призваніе трехъ лицъ Божества и троекратное погруженіе (не смотря на еретическія ихъ о семъ толкованія) принимать чрезъ помазаніе Св, мѵромъ. «Возвращающихся изъ еретиковъ къ православію и къ части спасаемыхъ», гласитъ II вселенскій соборъ, «мы принимаемъ сообразно нижеслѣдующему порядку: аріанъ, македоніанъ, савватіапъ, новатіанъ, аристеровъ, тессараскедекатитовъ и аполлинаристовъ мы принимаемъ по врученіи ими грамоты, по произнесеніи анаѳемы па всякую ересь, мыслящую не такъ, какъ мыслитъ святая каѳолическая и апостольская церковь Божія, и послѣ помазанія таковыхъ святымъ мѵромъ... Евноміанъ же крещаемыхъ чрезъ однократное погруженіе [5], монтанистовъ и савелліанъ, признающихъ только Отца и Сына и держащихся всѣхъ остальныхъ ересей... желающихъ присоединиться къ православію мы принимаемъ какъ эллиновъ т. е, язычниковъ. Въ первый день мы вводимъ ихъ въ христіанство, и такимъ образомъ оглашаемъ ихъ; во вторый день признаемъ ихъ оглашенными, въ третій заклинаемъ ихъ троекратнымъ дуновеніемъ на ихъ лица и уши, и такъ оглашаемъ ихъ; за тѣмъ дозволяемъ оставаться въ церкви и слушать священное Писаніе и послѣ сего крещаемъ ихъ (прав. 7). Тоже опредѣляетъ и VI вселенскій соборъ (прав. 95). И помѣстный соборъ въ Карѳагенѣ, уклонившись отъ строгости правилъ бывшаго предстоятеля своего св. Кипріана, позволяетъ донатистовъ, возвращающихся къ церкви, сообразно древнимъ постановленіямъ принимать черезъ возложеніе рукъ, каковое правило изложено въ слѣдующихъ словахъ: «Благоизволилось намъ, чтобы между донатистами крещенные въ малолѣтствѣ и неспособные тогда позвать свое заблужденіе, пришедіпи въ разумную мѣру возраста, по признаніи ими истины и по отреченіи отъ ошибочныхъ своихъ мнѣній, были сообразно древнимъ постановленіямъ приняты въ каѳолическую церковь Христову посредствомъ возложенія рукъ и не были возбраняемы отъ степеней священства... Ибо, какъ ясно учитъ Боговдохновенный апостолъ, единъ Богъ, едина вѣра, едино крещеніе», то не слѣдуетъ повторять того, что должно быть совершено только единожды и т. д. (прав, 68). Тоже постановленіе дѣлаетъ и I вселенскій соборъ касательно отщепенцевъ новатіанъ (собор, прав. 8) [6]; равно и Блаженный Ѳеофилактъ, слѣдуя сему соборному преданію, выражаетъ мысль, что должно требовать отъ латинянъ, присоединяющихся къ православной церкви, въ знакъ ихъ общенія съ нами, одного только исповѣданія непорочнаго сѵмвола, безъ прибавленія. Совсѣмъ этимъ согласна и церковь Христова константинопольская, какъ видно изъ посланія ея къ братіямъ нашимъ великобританцамъ въ 1723 году, гдѣ она отзывается объ еретикахъ, принявшихъ св. крещеніе чрезъ троекратное погруженіе съ призываніемъ трехъ лицъ Пресвятыя Троицы, слѣдующимъ образомъ: «еретики, которое отреклись отъ своей ереси и желаютъ присоединиться къ каѳолической церкви, принимаются церковію, какъ принявшіе крещеніе совершенное, хотя и имѣвшіе вѣру несовершенную . Почему, по усовершенствованіи въ вѣрѣ, они не перекреіциваются»... и далѣе, «крещеніе налагаетъ печать неизгладимую: поэтому не возможно перекрещивать разъ крещеннаго правильно. т. е. по образу, преданному апостолами».

[1] Вотъ съ какою похвалою отзывается объ этомъ святомъ мужѣ св. Василій Великій въ'письмѣ къ Великому Аоанасію: «Всему Востоку, а равно и намъ, во всемъ единомыслящимъ съ нимъ (Мелетiемъ), было бы желательно видѣть его управляющимъ Церковію Господа, поелику онъ непороченъ въ вѣрѣ, и по жизни ею нельзя никакъ сравнивать съ прочими (здѣсь св. Василій подразумѣваетъ Павлина и Виталія, сопротивлявшихся престолу антіохійскому и отвергавшихъ права Мелетія, какъ рукоподоженаго аріанами): вообще же ему надлежитъ первенствовать во всемъ касающемся Церкви, и необходимо, а вмѣстѣ и полезно было бы прочимъ отовсюду сноситься съ симъ мужемъ, подобно тому, какъ текутъ меньшія реки въ большія. Братъ же св. Василія, знаменитый пастырь нисскій Григорій называетъ св. Мелетія, въ надгробномъ о немъ словѣ, новымъ апосто ломъ. Созоменъ, повѣствуя о живой ревности къ Православію и о страданіяхъ сего святаго отца, пишетъ слѣдующее (въ втомъ же отрывкѣ мы находимъ доказательство древняго обычая, апостолами преданнаго вѣрнымъ, дѣлать знаменіе вреста слагая три перста, а не пять, какъ то дѣлаютъ латиняне к армяне): «Молва уже говорила о немъ, какъ о защитникѣ догмата (о единосущій), утвержденнаго собравшимися въ Никеѣ отцами, и скоро случай доказалъ это на дѣлѣ. Ибо сначала онъ всенародно проповѣдывалъ все, касающееся до нравственности: впослѣдствіи же сталъ открыто возвѣщать единосущность Сына Отцу: но когда онъ говорилъ такъ, то архидіаконъ, принадлежавшій къ тамошнему клиру, прибѣжавъ, закрылъ ему уста рукою: тогда святой рукою еще яснѣе, нежели голосомъ, явилъ свое убѣжденіе; выпрямивъ только, три пальца, онъ за тѣмъ опять пригнулъ ихъ я показалъ одинъ, свидѣтельствуя такимъ образомъ народу то, чему самъ вѣровалъ и что стремился разгласить. Архидіаконъ, видя безполезность своихъ усилій, отнялъ руку отъ устъ его; и тутъ св. Мелетій сталъ уже свободно возвѣщать свои убѣжденія и поучать народъ держаться опредѣленій собора никейскаго“ (Ист. Церкви, Кн. IX гл. 28).

[2] Я самъ, находясь тогда въ званіи секретаря при патріархе (константинопольскомъ) и святѣйшемъ синоде, присутствовалъ при этомъ святомъ и трогательномъ торжествъ, когда грамоты была вручены, посланными отъ мелькитовъ iеромонахами Гавріиломъ и Іоанномъ. которые въ день св. Андрея отправили вмѣстѣ съ патріархомь и св. соборомъ праздничное служение. Но увы! славное это дѣло возвращенія къ православію 30.000 душъ осталось пи большей части не довершенным, по причине послѣдовавшихъ для матери Церкви печальныхъ событій, въ числе которыхь можно считать и болгарскiй вопросъ, поднятый злоумышяющею и враждебною Греціи рукою, съ целью создать раздоръ между православными народами Востока. Но рано или поздно православіе восторжествуетъ на Востокѣ, враг же его «погибнетъ яко прахъ предо, лицемъ вѣтра» по словамъ пророка, и вотще трудитесь, безрассудные!»

[3] «Удились» говоритъ онъ, «отъ Божественнаго жертвенника, да не разразится казнь надъ главою твоею1» (посл, 570).

[4] Иные изъ, нашихъ идутъ еще далѣе; они считаютъ священнодѣйствія людей даже поименно а церковнымъ рѣшениемъ осужденныхъ дѣйствительными. говоря, что хотя они сами лишаются благодатнаго дѣйствія священства, но не теряютъ силы его, и потому, получивъ прощеніе, не должны снова быть рукополагаемы. Неряекаянна-бо, говорятъ они, «дарованія Божія». Въ защиту столь смѣлаго мнѣнія они приводятъ какой-то соборный актъ, изданный въ 1158 <или 1168 - нрзб.> году при константинопольскомъ патріархъ Лукѣ, которымъ былъ осужденъ нѣкій Леонтій епископъ Валисский<? - нрзб> за перекрещеніе христіанина, уже принявшаго крещеніе отъ преданнаго анафемѣ (соб. акты т. II стр. 993. Подобнымъ образомъ разсуждаетъ Іосифъ Вріенній въ письмѣ къ Ник. (Евгеній Булгарись. въ критическомъ обозрѣніи грам. Неоф. Кавсокаливита) и т. д.

[5] Крещеніе у Евноміанъ совершалось подъ многими различными формами: иногда они креoали «въ смерть Господа», иногда же «во имя Бога несотвореннаго, Сына сотвореннаго и Духа освящающаго», какъ о томъ свидительствуетъ святый Епифаній.

[6] Извѣстно, что правила собора карѳагенскаго, хотя помѣстнаго, имѣютъ силу «вселенскихъ», какъ подтвержденныя VI вселенскимъ въ Труллѣ соборомъ.