Был ли Ориген осужден Вселенским Собором?

Автор: Петр Пашков

В церковно-исторической литературе до сих ведутся споры относительно осуждения Оригена Пятым Вселенским Собором. Традиционная точка зрения, согласно которой дидаскал был осужден в Константинополе в 553 г., неоднократно подвергалась сомнению — как в силу объективной скудости имеющихся источников, так и в силу очевидной симпатии к Оригену большинства исследователей. Однако в настоящий момент научный консенсус, оформленный благодаря некоторым находкам ХХ столетия, скорее поддерживает традиционную картину: оригенизм действительно был осужден V Вселенским Собором на предварительных заседаниях, до открытия основных соборных прений, а затем Собор утвердил анафему Оригену в итоговых документах.

Ниже будут приведены некоторые соображения, существующие в научной литературе, и свидетельства источников по этому вопросу с опорой на вступление к критическому изданию Актов Пятого Собора[1].

Текст XV анафем против оригенизма

Анафематизмы против Оригена включены в критическое издание документов V Вселенского Собора[2]. Сохранены они в единственной рукописи (ок. 1200 г.; Wind. hist. gr. 7. Fol. 84v-86r), в которой озаглавлены как «Святых 165 отцов бывшего в Константинополе Святого Пятого Собора канонов пятнадцать»[3]. 15 анафематизмов соответствуют κεφάλαια [главам/положениям], которые св. император Юстиниан направил собравшимся в 553 году в Константинополе епископам для рассмотрения и утверждения. Содержание обращения св. Юстиниана известно нам благодаря хроникам Георгия Кедрина и Георгия Амартола, в которых сохранен текст послания:

«Письмо же царя Юстиниана к святому собору содержит следующее: “Итак, что касается Оригена и единомышленников его, то мы и в этом деле проявили усердие. Ибо справедливо, чтобы святая Божия и апостольская Церковь сохранялась без смуты, и все, что противно православной вере, каким бы образом оно ни возникло, осуждалось. Поскольку же стало известно нам, что в Иерусалиме есть такие монахи, которые будто бы следуют Пифагору и Платону, и Оригену Адамантию, и их нечестию и заблуждению, и учат [этому], то мы сочли необходимым приложить попечение и произвести исследование относительно сего, чтобы в конце концов они своим эллинским и манихейским заблуждением не погубили многих. Ибо они говорят, — чтобы из многого вспомнить немногое, — что существовали умы без всякого числа и имени, так что была как бы единица из всех разумных [сущих]...»[4] и т. д.

Далее следуют те самые положения, которые в точности соответствют 15-ти анафемам, которые в рукописи приписаны Пятому Собору. Как видно, св. Юстиниан откликается и призывает Собор откликнуться на оригенистский спор в Палестине. Об этом же свидетельствовал и Евагрий Схоластик, который называет осуждение оригенизма ключевой задачей, ради которой и был собран Пятый Собор[5].

Обстоятельства осуждения оригенизма

Греческий текст Актов Пятого Собора не сохранился; имеющийся латинский перевод представлен в двух версиях и может быть частично неполным. Однако даже в наличном латинском переложении участники Собора свидетельствуют на пятом заседании, что ими к этому моменту был осужден Ориген и, более того, это осуждение получило подтверждение со стороны папы Римского Вигилия:

«Равно как, если кто обратится к временам святой памяти Феофила или прежде, найдет, что Ориген анафематствован после смерти: это же ныне над ним сделала и ваша святость и Вигилий, благочестивейший папа древнего Рима»[6].

Вигилий не принимал участия в заседаниях Собора по вопросу о «Трех Главах». Следовательно, осуждение Оригена и вправду состоялось до 5 мая 553 г., когда начались основные соборные прения, вошедшие в пронумерованные и изданные Акты Собора. С мая по июнь 553 г. на Соборе шли обсуждения относительно Феодора Мопсуестийского, творений Феодорита и послания Ивы Эдесского. Однако сам V Вселенский Собор, как отмечает Й. Штрауб, издатель Актов Пятого Собора, может считаться открытым еще в 552 г.[7] В период с лета 552 г. по май 553 г., на предварительных заседаниях, вероятно, Собор и занимался обсуждением учения Оригена (а также Евагрия Понтийского: споры о сочинениях Евагрия в среди палестинского монашества и были поводом к анафеме на Оригена). Именно поэтому в 11-ом из «основных» анафематизмов Собора, известных (в отличие от 15-ти анафем против оригенизма) и в греческом оригинале[8], и в латинском переводе[9], присутствует в ряду осуждаемых Собором еретиков и имя Оригена:

«Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми Соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти: тот да будет анафема».

При этом в эдикте имп. Юстиниана «О правой вере» (551 г.), который в значительной степени лег в основу определений Собора, упоминания имени Оригена нет, что позволяет заключить, что осуждение не могло состояться до этого момента:

«Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и тех, кто мыслил или мыслит подобно им: тот да будет анафема»[10].

Непосредственно после Собора об осуждении на нем Оригена свидетельствовал Кирилл Скифопольский: «Когда Пятый святой Вселенский Собор составился в Константинополе, то Ориген и Феодор Мопсуестский преданы всеобщему и вселенскому проклятию; также предано проклятию и то, что Евагрием и Дидимом говорено было о предсуществовании и восстановлении всех вещей. На сем Соборе присутствовали четыре патриарха, которые утвердили сие проклятие»[11].

Трактат Георгия Монаха

Обнаруженный в 1961 г. новый источник по истории оригенистских споров позволяет дополнительно уточнить происхождение 15-ти анафем против оригенизма, окончательно подтвердив их принадлежность Пятому Собору. В рукописи Ochrid. gr. 86 (XIII в.) сохранен трактат против ересей иеромонаха Георгия, автора VII столетия. 9 глава этого сочинения посвящена «Оригенистам, а также Евагрию и Дидиму»[12].

«Его [Оригена] предал анафеме спустя долгое время собранный в Константинополе Пятый Собор, вместе с Евагрием и Дидимом, его единомышленниками.

§ 1. Ибо, подобно ему, и они придерживались учения (ἐδόξαζον) о предсуществованиях и [всеобщих] восстановлениях (ἀποκταστάσεις). Необходимо изложить нечестивые догматы Оригена и бывших его учениками — то есть Евагрия и Дидима — с большей точностью. Ибо на упомянутом Пятом Соборе они были изобличены в том, что говорили и учили [следующему]:

§ 2. Что умы были безо всякого имени — была как бы еди́ница (ἑνάδα) всех разумных [сущих] в силу тождества их сущности, силы и действия (ἐνεργείας). Что, пресытившись Божественной любовью и созерцанием, каждый в меру своего уклонения к худшему (κατ’ἀναλογίαν ἕκαστος ἑαυτοῦ ῥοπῆς) облекся в тело — или более тонкое, или более грубое, а из-за этого (ἐκ τούτων) получили в удел и имена. Облекшихся в более тонкие тела называли они Херувимами и Серафимами и другими небесными силами.

§ 3. А также утверждали, что и солнце, и луна, и звезды суть разумные [сущие].

§ 4. А те, кто весьма охладел (ἀποψυγέντας) в Божественной любви были названы разумными душами (ψυχάς) и ввергнуты в грубые тела, такие, как у нас. А те, кто в предельной степени устремился ко злу, были облачены в холодные и темные тела и названы бесами.

§ 5. И что из ангельского и архангельского чина бывает душевное состояние, а из душевного — бесовское, и напротив — из души человеческой делаются Ангелами, если хорошо жили, а если дурно — бесами».

По своему содержанию это изложение совпадает — собственно, дословно совпадает! — с первыми пятью из 15-ти анафематизмов против оригенизма, которым посвящена настоящая заметка. Георгий Монах прямо утверждает, что эти анафемы были составлены Пятым Вселенским Собором и входили (вероятно, вместе с протоколом их подготовки и обсуждения) в ныне утраченные греческие Акты Собора:

«Читатель Деяний Пятого Собора, бывшего в Константинополе, при желании узнает все, что касается их, многочисленное, злочестивое, бесчеловечное и чуждое истине».

Заключение

Иными словами, осуждение оригенизма в 15-ти анафематизмах было:

i) осуществлено Отцами Пятого Собора и папой Вигилием;

ii) в период между 551 г. и 5 мая 553 г;

iii) бесспорно утверждено Пятым Собором в его итоговых анафематизмах;

iv) приписано Пятому Собору в единственной сохранившейся рукописи;

v) было известно в качестве определения Пятого Собора последующим авторам: Евагрию Схоластику, Кириллу Скифопольскому, Георгию Амартолу, Георгию Кедрину;

Прямо и непосредственно имеющийся у нас текст 15-ти анафем можно опознать в изложении определений Пятого Собора об оригенизме Георгием Монахом. Места для сомнений относительно принадлежности анафематизмов Пятому Вселенскому Собору или относительно утверждения их именно полным авторитетом Собора не остается.

[1] Straub J. Introd. // ACO. T. 4. Vol. 1. P. xxvi-xxix
[2] Adversus Origenem // ACO. T. 4. Vol. 1. P. 248-249.
[3] Adversus Origenem // ACO. T. 4. Vol. 1. P. 248.
[4] Georgius Cedrenus. Сompendium historiarum / Ed. I. Bekker. Bonn, 1838. Vol. 1. P. 660.
[5] Подробнее см. об этом: Euagrius Scholasticus. Historia Ecclesiastica, IV 38 // PG. 86. Col. 2776-2777.
[6] Concilium universale Constantinopolitanum a. 553. Actio V, 87 // ACO. T. 4. Vol. 1. P. 114.
[7] Straub J. Introd. // ACO. T. 4. Vol. 1. P. xxvii.
[8] Appendix. Canones, versio Graeca, 11 // ACO. T. 4. Vol. 1. P. 242.
[9] Concilium universale Constantinopolitanum a. 553. Actio VIII, canon 11 // ACO. T. 4. Vol. 1. P. 218.
[10] Justinianus. De recta fide // Schwartz E. Drei dogmatische Schriften Justinians. Münch., 1939. S. 92-93.
[11] Кирилл Скифопольский. Житие преподобного Саввы Освященного. Серг. П., 1996. С. 270.
[12] Текст издан у Штрауба: Straub J. Introd. // ACO. T. 4. Vol. 1. P. xxviii-xxix.