Наследование прародительского греха и необходимость крещения младенцев
Автор: Киприан Геворкович Шахбазян — редактор раздела «Вера» журнала «Ортодоксия. Вестник Сочинской епархии»; иконописец.
Словосочетание «прародительский грех» (в православии изначально употреблялось именно это словосочетание, и нам представляется более верным использовать его, а не «первородный грех») относится к совершённому в раю нашими прародителями — Адамом и Евой — греху непослушания Богу и подпадению соблазну диавола. Говоря о наследовании прародительского греха, нам важно понять, что передаётся потомкам, каковы способ передачи и путь избавления человека от этого наследства. Существуют две точки зрения, предлагающие два разных ответа на эти вопросы.
Первородный грех как болезнь человеческой природы
Один ответ говорит о наследовании прародительского греха в смысле передачи болезни человеческой природы, претерпевшей изменение после грехопадения прародителей.
Ряд текстов свв. отцов даёт некоторые основания понять наследование прародительского греха так, что передаётся именно эта болезнь как изменение человеческой природы. Это можно предположить, когда мы читаем о передаче греха через вожделение, сопутствующее зачатию. Есть тексты, где встречается отношение к существующему способу зачатия как к способу «скотскому», греховному и потому обусловливающему восприятие греховности потомками.
Вот что говорит свт. Григорий Нисский:
«Приводящий всё в бытие и целого человека по собственной своей воле соделавший Божиим образом не хотел бы видеть, чтобы число душ достигало своей полноты постепенным приращением рождаемых, но силою предведения мгновенно представив мысленно в этой полноте всю человеческую природу и почтив её высоким и равноангельским жребием, поскольку прозреваемой силой предусмотрел, что произволение человеческое не пойдёт прямым путём к прекрасному и потому отпадёт от равноангельской жизни, то, чтобы не сделалось малым число душ человеческих, утратив тот способ, каким ангелы возросли до множества, поэтому самому примышляет для естества способ размножения, сообразный для поползнувшихся в грех, вместо того что прилично ангельскому величию, насадив в человечестве скотский и бессловесный способ взаимного преемства. Посему-то, кажется мне, и великий Давид, сожалея о бедности человека, такими словами оплакивает человеческое естество: человек в чести сый не разуме, называя честью равночестие с ангелами; поэтому продолжает: приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 21). Ибо подлинно стал скотен принявший природу свою по наклонности к вещественному этот текучий способ размножения» (Об устроении человека, 17) [14, с. 148].
У прп. Максима Исповедника читаем:
«Поскольку первоначальная цель Бога была в том, чтобы мы рождались без брака и истления, а брак был введён по причине преступления заповеди, ибо Адам совершил беззаконие, то есть отверг Закон, данный ему Богом, — поэтому все, кто ведёт род от Адама, зачинаются в беззакониях, подпадая под осуждение праотца. [Слова] же и во грехах зачала меня мать моя означают, что Ева, мать нас всех, первой зачала грех, пылая страстью к наслаждению. Потому и мы, подпадая под осуждение [пра]матери, говорим, что [мать] зачинает нас во грехах» (Вопросы и недоумения) [11, с. 199–200].
И в текстах свв. отцов Русской Церкви можно прочитать подобное вышеприведённым цитатам. Например, у прп. Максима Грека [13, с. 328–331], свт. Игнатия Кавказского (Брянчанинова) [4, с. 311].
Поэтому неудивительно, что наследование прародительского греха может пониматься в связи с греховной страстью, сопутствующей зачатию.
Добавим, что издавна ставился вопрос, нуждаются ли в крещении потомки крещёных родителей, получивших в Таинстве отпущение как личных грехов, так и греха прародительского.
Уже св. блж. Августин учение о наследовании прародительского греха связывает, в том числе, с ответом на вопрос о передаче его потомкам крещёных родителей: «Вот, им кажется, что они вполне точно говорят: „Каким образом грех переходит в детей верующих, если мы не сомневаемся, что у их родителей он был отпущен в крещении?“ Как будто бы из-за этого плотское рождение может не иметь того, что устраняется одним лишь духовным возрождением! Или же будто в крещении тотчас исцеляется немощь плотского вожделения, как тотчас устраняется повинность в этом вожделении, но по благодати возрождения, а не по условиям рождения. Итак, всякий, кто рождается посредством этого вожделения, даже и от возрождённого уже, всё ещё имеет в нём препятствие, если только сам не будет равным образом возрождён» (блж. Августин. Письмо 194, к римскому пресвитеру Сиксту, X, 44) [1, с. 125].
Этот ответ снимает, кажется, всякое сомнение в невозможности спасения без крещения даже для потомков крещёных родителей.
С другой стороны, напомним, что свт. Иоанн Златоуст, например, допускает возможность описания (и соблюдения) брачного соития как чистого, как того, чего не следует стыдиться, основываясь на словах св. ап. Павла: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13: 4):
«Знаю, что многие стыдятся того, о чём я говорю; причиной тому неумеренность и невоздержность. Это дело унижено оттого, что браки совершаются у нас таким образом, — оттого, что их портят, между тем как „Брак у всех да будет честен и ложе непорочно“ (Евр. 13: 4). Что за стыд — дело честное? Зачем краснеть от того, что чисто? Это свойственно только еретикам, да тем ещё, которые приводят распутных женщин. Потому-то мне и хочется очистить (брак), возвести его на ту степень благородства, какая ему приличествует, и этим заградить уста еретикам. Осрамлён дар Божий, корень нашего бытия! А всё оттого, что около этого корня много навоза и грязи. Вычистим же его своим разумом. Потерпите немного, — ведь и тот, у кого есть грязь, терпит её зловоние. Мне хочется показать вам, что этого не нужно стыдиться, а нужно стыдиться того, что вы делаете. А ты между тем не думаешь стыдиться последнего, а стыдишься первого, и таким образом осуждаешь Бога, который так устроил. Скажу и то ещё, что это — таинственное изображение Церкви. Христос пришёл к Церкви, из неё произошёл, и с нею соединился духовным общением» (свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам, XII, 5) [7, с. 465–466].
Однако в наше время важность вопроса о способе передачи греха оказывается небезусловной. Сегодня возможно и, скажем так, зачатие «непорочное» — зачатие «в пробирке». Это делает довод, указывающий на вожделение, сопровождающее зачатие, и однозначно связывающий именно греховное соитие причиной, по которой младенцы наследуют грех и нуждаются в крещении, даже будучи зачаты крещёными родителями, не дающим исчерпывающего решения.
Грехопадение и его следствия
Поэтому нам следует понять, как Церковь учит прежде всего о том, что же изменилось в Адаме и Еве после грехопадения и каков путь спасения человечества Спасителем, воспринявшим человеческую природу. Воспринимает ли Спаситель болезнь, изменение человеческой природы или нечто иное?
Приведём несколько цитат.
Прп. Иоанн Дамаскин:
«Человек есть смертное разумное живое существо. Всё это будут сущностные звуки. Ибо если что-нибудь из этого отнимешь у человека, он не будет человеком. Ведь если ты скажешь, что он не живое существо, то он уже — не человек; и если скажешь, что он не разумен, то он уже — не человек; подобным образом, если скажешь, что он не смертен, он — не человек; ибо всякий человек есть и живое существо, и разумное, и смертное» (Философские главы, 5) [6, с. 60].
Сказанное прямо относится и к прародителям. Именно таким и был сотворён человек Богом. То есть не сама природа прародителей изменилась. Однако изменение произошло. Что же изменилось, в чём отличие? Свт. Афанасий Великий пишет:
«...человек, как сотворённый из ничего, по природе смертен, но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремлением к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление, и пребыл бы нетленным, как говорит Премудрость: хранение же законов утверждение нерастления (Прем. 6: 19). Будучи же нетленным, он жил бы уже как Бог, о чём даёт разуметь и Божественное Писание, говоря в одном месте: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (Пс. 81: 6–7). Бог не только сотворил нас из ничего, но, по благодати Слова, даровал нам и жизнь по Богу. Но люди, уклонившись от вечного и по совету диавола обратившись к тленному, сами для себя стали виновниками тления в смерти, потому что, как сказано выше, по природе они были тленны, но свойственного им по природе избегли бы по благодати, как причастники Слова, если бы пребыли добрыми; по причине соприсущего им Слова, не приблизилось бы к ним естественное тление...» (Слово о воплощении Бога Слова, 4–5) [2, с. 196–197].
То же видим у свт. Кирилла Александрийского:
«Человек есть животное хотя и разумное, но сложное, именно из души и скоропреходящего сего и земного тела. Когда он сотворён был Богом и приведён к бытию, не имея по собственной природе нетленности и неразрушимости, ибо это принадлежит по существу одному только Богу, – он запечатлён был духом жизни, получив в подобии с Божест- вом это, превышающее его природу, благо: „вдуну“, — сказано, — „в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу“ (Быт. 2: 7). Когда же за преступление подвергался наказанию, тогда <…> лишён был благодати, — и от земного тела отступил дух жизни, то есть Дух Говорящего: „Аз есмь жизнь“ (Ин. 14: 6)» (Толкование на Евангелие от Иоанна, 1, 14) [9, с. 532].
Можно сказать, что изменение претерпело состояние, образ (тропос) существования человеческой природы.
Но и это не всё.
У свт. Григория Нисского читаем, что «главное наше несчастье состояло в том, что человеческое естество отчуждилось от Благого Отца и лишилось Божеского призора и попечения» и что Спаситель «освобождает нас от клятвы, усвоив нашу клятву (Гал. 3, 13), а восприяв на себя нашу вражду с Богом, происшедшую через грех» [15, с. 242].
У прп. Максима мы находим важное указание, остающееся актуальным даже в случае зачатия «в пробирке», проясняя понимание того, что же стало с Прародителями и что наследуется потомками от Адама и Евы:
«Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь [Его], показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти» (Толкование на Псалом 59) [5, с. 282].
Эти слова о недостоинстве прародителей и нас всех — их потомков — иметь общение с Богом «лицом к лицу» соответствуют вышеприведённым цитатам из свв. отцов о лишении нас Богом Своей благодати, а вовсе не о возникновении изменений в человеческой природе.
В другом тексте, говоря о пути, которым Спаситель выводит нас из нашего падшего состояния, прп. Максим указывает на ещё одно важное последствие грехопадения:
«Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощённое тлению, подвергшееся смерти через своё грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и Искупление за нас» (Мистагогия, 8) [5, с. 230].
Человек вследствие грехопадения не только лишается благодати, но и подпадает «тираническому управлению диаволом». И прп. Максим не одинок, утверждая это.
Прп. Макарий Великий:
«Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу, эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Свое- му, — облёкся лукавый» [цит. по: 10, с. 184];
«Как скоро Адам преступил заповедь, змий, вошедши, стал властелином дома, и он при душе как другая душа... вошедши в душу, он стал её членом, он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов» [цит. по: 10, с. 191].
Свт. Афанасий Великий:
«Диавол обольщением всеял греховные помыслы в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое от Бога, так что диавол в естестве человеческом установил греховный закон — и смерть царствует через дело греха: „Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола“ (1 Ин. 3, 8)» [цит. по: 10, с. 192].
Прп. Симеон Новый Богослов пишет:
«Мы все рождаемся грешниками из-за Адама, приявшего действие лукавого диавола, его советом подвигнутого на грех, поработившегося ему и потерявшего самовластие, и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему» [цит. по: 10, с. 192].
При этом Церковь говорит и о пути к освобождению от этого рабства, следуя словам Спасителя: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3: 5):
«Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорождённых от матерной утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо речённое апостолом: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. 5: 12), подобает разумети не инако, разве как всегда разумела кафолическая церковь, повсюду разлиянная и распространённая. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати ещё не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения» (124 Правило Карфагенского собора) [12, c. 258];
«Крещение есть омытие и истребление первородного греха посредством троекратного погружения в воде, с произношением от Священника сих слов: „Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь“ (Аминь должен произносить восприемник). После сего, от рождения водою и Духом, бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: „аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие“ (Ин. 3: 5)» (Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, вопр. 102) [там же];
«Какой плод и какая польза сего Таинства, всякий сам по себе видеть может. Во-первых, сие Таинство уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в возрастных и первородный, и произвольный. Во-вторых, воссозидает человека, и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности, как свидетельствует Апостол: „но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего“ (1 Кор. 6, 11). Наконец, после Крещения мы соделываемся членами тела Христова, и облекаемся в Господа нашего: ибо Апостол говорит: „елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся“ (Гал. 3, 27)» (Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, вопр. 103) [3, с. 68];
«Мы веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, в высшей степени необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: „Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие“ (Ин. 3: 5). Поэтому оно нужно и младенцам, ибо и они подвержены первородному греху и без крещения не могут получить его отпущения. Господь, показал это, когда сказал не только о некоторых, но просто и безусловно: „Кто не родится...“, что равнозначно выражению: „Все, кто войдут в Царство Небесное после пришествия Христа Спасителя, должны возродиться“. И поскольку младенцы являются людьми, и как таковые нуждаются в спасении, то, нуждаясь в спасении, они также нуждаются в крещении. А не возродившиеся, поскольку они не получили отпущения наследственного греха, необходимо подлежат вечному наказанию, и следовательно, не могут без крещения быть спасены» (Исповедание Иерусалимского собора, вопр. 16) [8, с. 17].
Итак, согласно этой точке зрения наследуется лишение прародителей благодатного состояния. Бог лишает их Своей благодати, которою они, будучи сотворены тленными и смертными по природе, пребывали в раю чистыми, нетленными и бессмертными. Более того, согрешившие и отринутые Богом, лишённые благодати Божией Адам и Ева подпадают рабству у диавола.
И новое соединение с благодатью Божией для всех потомков стало возможно только посредством примирения Бога с человеком через принесение Богом Словом, ставшим Человеком, искупительной Жертвы и принятие этой Жертвы Троицей, дарующей человеку прощение и открывающей ему путь к соединению с Богом. Но для того, чтобы вновь соединиться с Богом, принять этот дар, человек должен принять искупительную Жертву в таинстве Крещения как путь к спасению, примириться с Богом, обрести возвращаемую ему «праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности». Не существует иного пути, кроме крещения. Это утверждено изначально Спасителем и соборно повторе- но Церковью.
Никакого исключения для детей (и детей крещёных родителей в том числе) ни Христом, ни Его Церковью не делается.
Таким образом, ни о каком примирении и соединении с Богом (и, соответственно, — спасении) способом иным, нежели личное примирение и соединение с Ним в таинстве Крещения, Церковь не учит.
«Удобопреклонность ко греху»?
В дополнение нам представляется уместным рассмотреть одну цитату из русского перевода Послания Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере 1723 года (воспроизводящего текст Иерусалимского собора 1672 года):
«Веруем, что первый человек, сотворённый Богом, пал в раю в то время, когда преслушал заповедь Божию, последовав коварному совету змия, и что отсюда распространился прародительский грех преемственно на всё потомство так, что нет ни одного из рождённых по плоти, кто бы свободен был от того бремени и не ощущал следствия падения в настоящей жизни. А бременем и следствием падения мы называем не самый грех, как то: нечестие, богохульство, убийство, ненависть и всё прочее, что происходит от злого человеческого сердца, в противность воле Божией, а не от природы; (ибо многие Праотцы, Пророки и другие бесчисленные, как в Ветхом, так и в Новом Завете, мужи, также божественный Предтеча и преимущественно Матерь Бога Слова и Приснодева Мария, были непричастны как сим, так и другим подобным грехам), но удобопреклонность ко греху и те бедствия, которыми Божественное правосудие наказало человека за его преслушание, как то: изнурительные труды, скорби, телесные немощи, болезни рождения, тяжкая до некоторого времени жизнь на земле, странствования, и напоследок телесная смерть» [3, с. 153–154].
В этом тексте мы хотим обратить внимание на словосочетание «удобопреклонность ко греху», которое является вставкой переводчика и которого в оригинальных греческих текстах Иерусалимского собора и Послания Патриархов нет. Кажется, что оно может быть понимаемо в смысле приобретённого потомками прародителей природного качества. Однако таким образом понимаемое значение словосочетания затруднительно, так как свв. отцы и Соборы не учат, как мы показали выше, о том, что человеческая природа после грехопадения Прародителей претерпела изменения. Такое утверждение возникновения изменений в человеческой природе как последствия грехопадения означало бы неединосущность потомков Адаму и Еве и даже их самих самим себе — как последствие грехопадения.
Чтобы избежать такого вывода нам представляется верным понимание данного словосочетания как указания на изменение состояния человеческой природы. «Удобопреклонность ко греху» должна нами пониматься как последствие лишения человека благодати и ввержения его в рабство у диавола, церковное учение о которых мы привели выше. Собственно, и у самого автора перевода — свт. Филарета Московского (Дроздова) — читаем в его Пространном катехизисе вполне согласное с вышеприведёнными святоотеческими текстами понимание:
«208. Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти? Чтобы мы удобнее могли веровать этой тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, сколько можем вместить, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно есть глава всего человечества, которое составляет одно с ним, по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Бо- жество соединилось с человечеством, благодатно сделался новой всемогущей главой людей, которых Он соединил с Собой посредством веры. Поэтому как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его добровольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившего нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью» [16, с. 46–47].
***
В заключение напомним важную деталь в чине Крещения, которая особенно утверждает смысл сказанного нами выше.
Священник спрашивает:
«Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех aггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?»
И крещаемый (или за него восприемник) отвечает:«Отрицаюся». Священник затем говорит:
«И дуни, и плюни на него».
Затем следует вопрос:
«Отреклся ли еси сатаны?»
На этот вопрос следует ответ: «Отрекóхся».
Что и совершается…
Список литературы и источников
1. Августин Аврелий. Антипелагианские сочинения позднего периода / Аврелий Августин ; [ред. Совет : А. Р. Фокин (гл. ред.) ; пер. с лат., примеч. : Д. В. Смирнов]. — Москва : АС-ТРАСТ, 2008. — 480 c.
2. Афанасий Великий, святитель. Творения : в 4 т. / святитель Афанасий Великий. – Москва : изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — Т. I. — 480 с.
3. Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. — Свято-Троицкая Лавра, 1995. — 271 с.
4. Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти. Слово о человеке / святитель Игнатий Брянчанинов. — Москва : Благовест, 2011. — 416 с.
5. Избранные творения преподобного Максима Исповедника / [пер., вступ. ст., коммент. и прилож. — Сидоров А. И.]. — Москва : Паломникъ, 2004. — 493 с.
6. Иоанн Дамаскин, преподобный. Источник знания // Творения преподобного Иоанна Дамаскина. — Москва : Индрик, 2002. — 414 с.
7. Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста : в 12 т. [Репр. изд.]. — М: Православная книга; Златоуст; Православное братство «Радонеж», 1991–2004. — Т. 11 (1). — Москва : изд. Радонеж, 2004. — 479 с.
8. Исповедание веры Православной Восточной Церкви, принятое Иерусалимским собором 1672 года. Москва : 2018. — 29 с.
9. Кирилл Александрийский, святитель. Творения / святитель Кирилл Александрийский. — Москва : Паломник, 2001. — Кн. 2. — 798 с.
10. Леонов Вадим, протоиерей. Основы православной антропологии : учебник / протоиерей Вадим Леонов. — 2-е изд., испр. и доп. — Москва : изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. — 456 с.
11. Максим Исповедник, прп. Вопросы и недоумения / прп. Максим Исповедник ; [пер. с древнегреч. Д. А. Черноглазова ; науч. ред. Г. И. Беневич ; отв. ред. Д. А. Поспелов]. — Москва ; Святая гора Афон : Никея ; Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2010. — 488 с.
12. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. — Москва : Международный издательский центр православной литературы. — Том II. — 638 с.
13. Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе : в 3 т. / [предисл. : послушник Моисей]. — [Сергиев Посад] : Св.-Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910–1911. — Т. 2. — 1910. — 332 с.
14. Творения святого Григория Нисского. — Москва : Тип. В. Готье, 1861–1871. — Ч. 1 : Об устроении человека. — 1861. — 470 с. — С. 76–222.
15. Творения святого Григория Нисского. — Москва : Тип. В. Готье, 1861–1871. — Ч. 6 : Опровержение Евномия. — 1864. — 511 с.
16. Филарет (Дроздов), митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви / святитель Филарет, митрополит Московский. — Донецк: Школа права имени святого равноапостольного Владимира, 2020. — 141 с.