Собака и лошадь в мифе о происхождении человека

Этнографы, фольклористы, путешественники и миссионеры записали множество текстов мифов, сказок и преданий разных народов. Благодаря этому можно проследить как распространялись похожие образы и сюжеты по континентам, а с помощью археологии и популяционной генетики — определить культурные связи и пути миграций.

Юрий Березкин изучил более 50 тысяч текстов на разных языках и создал «Аналитический каталог мифологических мотивов» из повторяющихся фольклорных элементов (эпизодов и образов). Его внимание привлек сюжет о происхождении человека, который оказался похожим у народов языковой семьи мунда в Индии, у дардов (группы индоевропейских народов в восточном Гиндукуше), у абхазов, сванов и армян на Кавказе, а также имеет отголоски у западных монголов и на севере у нганасан. Этот сюжет выглядит следующим образом:

Бог вылепил человека из глины и оставил сохнуть. Лошади (возможно, пара крылатых коней), боясь, что человек их запряжет, пытаются разбить фигуру. Тогда творец создает собаку-сторожа (либо собака возникает сама из комков той же глины), чтобы отогнать лошадей. В наказание лошадь лишается крыльев и отныне обязана служить человеку, подвергаясь побоям.

Сюжет о создании человеческих фигур зафиксирован у северных групп народов языковой семьи мунда в Индии и отсутствует у южных. Это, а также тот факт, что домашняя лошадь, которой отведена в мифе важная роль, попадает в Южную Азию только с индоевропейцами, означает, что местное население могло познакомиться с данным сюжетом в начале II тыс. до н.э. - первой половине I тыс. до н.э.

На Кавказе этот сюжет широкого распространения не имеет. У абхазов и некоторых других народов он мог появиться вследствие контактов их предков со степными индоевропейцами. В тоже время монгольский (ойратский) вариант сюжета имеет сходства с абхазским:

Бог вылепил из глины двух людей и оставил сохнуть. Пришла корова, подцепила рогом одну фигуру, та упала, разбилась. Осколки стали собакой, которая с тех пор злится на корову и лает. Собака и человек имеют общее происхождение, поэтому кости у них одинаковые.

Здесь подчеркивается особая близость человека и собаки. Более того, собака возникает из фрагмента фигуры человека в момент нападения.

Однако в роли антагониста в ойратском варианте корова, а не лошадь. Это связано с отношением к разным животным. Дело в том, что у некоторых народов Центральной Азии и Сибири лошадь — идеал совершенства и не может ассоциироваться с чем-то отрицательным, а бык и корова, наоборот, связаны с наступлением зимы, холодом. У народов Европы, реже Кавказа и Средней Азии, лошадь — воплощение противника бога.

Позже среди некоторых народов северной Евразии распространился новый вариант сюжета, в котором объясняется почему люди болеют и умирают. Его можно встретить у русских на севере Европейской части России, украинцев, удмуртов, марийцев, мордвы, чувашей, эвенков, якутов, манси и других.

Творец создал людей и оставил собаку их охранять, а сам пошел за душами для людей. Антагонист подкупил собаку, дав ей теплую шкуру, и проник к людям. Он оплевал творение, поэтому люди теперь подвержены болезням и смерти. Вернувшийся творец вывернул тела наизнанку, чтобы слизь и нечистоты остались внутри, а собаку наказал, превратив в животное, обязанное служить человеку и питаться отбросами.

Северный и южный варианты, несмотря на сходство, имеют и важные отличия. В южных вариантах собака помогает человеку, в северных — ее наказывают за предательство. Кроме того, рассказ о творении человека еще и объясняет возникновение болезней и смерти.

Миф о происхождении человека не находит аналогий за пределами Евразии. Это значит, что он появился не так давно и должен иметь один источник. Сюжет мог сформироваться не ранее конца IV – III тыс. до н.э., поскольку он связан с мифологическим представлением об одомашнивании лошади, а в Индию попал во II тыс. до н.э. Учитывая это предположение и распространение существующих версий, Юрий Березкин считает, что первоначальными носителями сюжета могли быть индоевропейцы евразийских степей эпохи бронзы.

Полезные ссылки:

1. Березкин Ю.Е. Собака и лошадь. Индийский ключ к мифологии эпохи бронзы в евразийских степях // Зографский сборник. Вып. 3. 2013. СПб: МАЭ РАН. С. 5-37. Ссылка: http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-210-4/978-5-88431-210-4_01.pdf
2. Березкин Ю.Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: Аналитический атлас. Ссылка: http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/
3. Онлайн-курс Юрия Березкина “Археология фольклора: мифологические мотивы на карте мире” на портале Stepic.org. Ссылка: https://stepik.org/course/51/
4. Лекции Юрия Березкина на сайте Арзамас. Ссылка: https://arzamas.academy/authors/

Илья Валиахметов

Фото Юрия Макурова и Марии Таировой