Северный Жмых. Похвала глупости.
В 1509 году свет увидело произведение Эразма Ротердамского «Похвала Глупости». Небольшой сатирический текст был написан в период вынужденного безделья, вызванного длительным переездом мыслителя из Италии в Англию. В его центре оказалась одушевленная человеческая глупость, которая убедительно объясняет читателю, почему невежество и прочие пороки делают жизнь приятней и интересней.
Нечто подобное можно сказать и о проекте «Апельсиний Жмых», в центре которого так же помещена человеческая глупость и инфантильность в разных их проявлениях. Но оговоримся сразу. Никто не собирается равнять шуточный проект группы 25/17 и Бранимира с памятниками мировой мысли и живописи. Иначе, можно поймать на себе удивленный взгляд совы, натянутой самим же на глобус. Однако принцип "от меньшего к большему" никто не отменял, да и поискать интересные точки соприкосновения в столь разных явлениях- это, как минимум, любопытно.
Король - «Воз Сена» (Босх).
Это образ земного мира. Картина мироустройства по Босху. Почему для изображения существующего миропорядка Босх избрал именно такую аллегорию – воз с сеном? Истоки следует искать в нидердандском фольклоре, где существует пословица «Мир – это воз с сеном, и каждый старается отхватить от него клочок побольше». Похожий образ сохранился и в народных песнях. Одна из них повествует о том, что Бог сложил все земные блага в одну кучу, подобно тому, как поселяне сгребают всё сено в стог. Эта куча предназначается всем и должна быть по справедливости разделена на всех. Однако каждый, со свойственной человеку алчностью, толкается локтями, пытаясь урвать от стога побольше. В погоне за земными благами люди не отдают себе отчета в том, как они ничтожны. Ведь сено – дешёвый товар. Во фламандском языке слово «hooi» одновременно обозначало и «сено» и «ничто». Припев песни обыгрывает этот каламбур, пессимистически сообщая: «в конечном счете всё обернётся «hooi».
Но героев Босха это не останавливает. Они наперебой рвутся к заветному сену. Расталкивают друг друга. Подставляют лестницы, тянут рогатины. Кто-то гибнет под колёсами повозки. Кто-то готов вспороть ближнему горло. Исследователи считают, что в этом триптихе число драк, изображаемых Босхом, больше, чем на какой-либо другой из его картин. Алчность (жадность, ненасытность, корысть) оказывается матерью всех пороков. Она не разделяет мир на бедных и богатых. В «Возе сена» у Босха представлены все социальные срезы: ремесленники и крестьяне, солдаты и монахи, ученые и неученые, мужчины и женщины. За повозкой следует кавалькада сильных мира сего – император и даже Папа (босховед Вальтер Бозинг утверждает, что в нём можно узнать конкретную личность – Папу Александра VI). Они не принимают участия в общей давке лишь потому, что им и так принадлежит большая часть земных благ. Однако и император, и Папа одинаково бездумно и слепо следуют за колесницей, направляющейся прямиком в ад. Вверху стога веселятся счастливые любовники. Внизу люди вершат свои мелкие делишки: грабят и обманывают, предаются обжорству и пьянству, мошенничают и прелюбодействуют. И никому нет дела до того, что мерзкие монстры в крысином, рыбьем и жабьем обличье увлекают повозку с сеном в преисподнюю. В повседневной греховной суете люди утратили перспективу. Они не осознают ни себя, ни направления своего движения. Они даже не замечают того, что за всей этой суетой сверху, находясь как бы «над схваткой», наблюдает Христос…
Очень схожую тональность мы видим и в «Короле». Суета сует. "Томление духа". И посреди этого хаоса вопрос, отсылающий нас к раннехристианскому апокрифу, когда Петр встретил Христа Идущего в Рим, и на вопрос апостола "Камо грядеши?" ответил, что за то, что он оставил народ, Христос идет в Рим на второе распятие.
Одиночество - «Страна Лентяев» (Брейгель), «Искушение святого Антония» (Босх).
Назвать унынием переживания героев трека «Одиночество» - это как-то даже неуважительно по отношению к самому греху. Они больше похожи на персонажей картины Страна лентяев, которых обездвижила ни хворь или беда, а собственная сытость. "Нет ничего более глупого, чем ленивый сластёна" - гласит поговорка, легшая в основу картины. На ней изображены три мужчины разных сословий - ученый, крестьянин и рыцарь. Им очень тяжело, без дураков - на фоне хижины с крышей из пирогов бегает свинья, которую они то ли не дорезали, то ли которая устала ждать и начала готовить себя сама, ученый в элегантном розовом одеянии томно открыл рот и ждет, когда же капля вина из упавшего кувшина сама попадет ему в рот. Очень напоминает героев трека «Одиночество», не так ли? Этим бедолагам так же тяжело - и на животе, и на спине, и... даже опустив руку в сами знаете какую субстанцию.
Такому одиночеству Босх противопоставляет одиночество истинное - монашество (от слова monos - один), которое мы видим в его «Искушении святого Антония». На ней мы не видим беспечности и мечтательности, но бодрствование и внимание себе: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире ". (1Пет. 5:8-9).
Наелся и спит - «Извлечение камня глупости», «Несение креста» (Босх).
Орнаментальная надпись на чёрном фоне половина гласит: "Мастер, удали камень. Меня зовут Лубберт Дас". Лубберт — имя нарицательное, обозначающее олуха, тупицу. В те времена бытовало поверье: слабоумного можно исцелить, если извлечь из его головы камень глупости. Неизвестно, насколько успешно тамошние лекари исполняли свои обещания (судя по всему, не очень), но в искусстве этот сюжет завершался тем, что пациент становился еще глупее. В картине Босха это видно из того, что из головы Лубберта извлекают не камень, а тюльпан. Слово "Тюльпан" в староголландском языке созвучно одному из определений глупости.
«Босх бичует шарлатанов и мошенников, не давая, впрочем, пощады и тем, кто по собственной глупости и легковерию стал их жертвой: праздным монахам и монахиням (на обсуждаемой картине она представлена с закрытой книгой, очевидно Библией, на голове), богачам, больше занятым преумножением собственности, чем спасением души - все это находило отзвук в проповедях и сатирической литературе той эпохи», — пишет уже упоминаемый нами ранее Бозинг.
"Тут апельсиний жмых вам заместо хлеба" - лжеруководство и подмена понятий, мы подставляем "черепушку" шарлатанам для извлечения "камня глупости", но это не врачи вокруг, даже не интерны.
Ваша вселенная Марвел,
у вас там новый супергей в трико,
наша вселенная Байбл,
тут у нас если не мор, так потоп.
А тут вспоминается знаменитое полотно "Несение креста", особенно образ святой Вероники. Христос и святая Вероника, оба с закрытыми глазами, сохраняют простое человеческое достоинство, резко контрастируя с остальными персонажами. Они всматриваются в то, что предстаёт их внутреннему взору, не обращая внимания на творящуюся вокруг вакханалию.
- Камо грядеши, Господи?
- Иду в Рим распяться за тебя.
Этот диалог, который по преданию состоялся между Христом и Апостолом Петром, можно вспомнить, услышав финальную фразу в треке Король. И этот вопрос любопытно поставить перед самим собой после прослушивания треков Жмыха. Угарчики, приколюхи - это все да, здорово. Но лично ты, ты идешь вместе с Христом или убегаешь от Него вместе с героями Жмыха? И если ты выбираешь второй вариант, то осмотрись, не следуешь ли ты за поводырями, которые по собственной слепоте ведут тебя в яму, подобно сцене с картины Питера Брейгеля
