ОТКРОВЕНИЯ НА ПЕРЕКРЕСТКЕ КУЛЬТУР
Наиболее древнее изображение лествицы Иакова было обнаружено при раскопках синагоги в городе Дура-Европас, расположенном на берегу Ефрата и входившем в III в. по Р.Х. в состав Римской Империи. Раскопки проводились с 1928 по 1937 гг. под руководством М.И. Ростовцева и Джеймса Генри Брэстеда по заданию Йельского университета. Остатки синагоги обнаружены в 1935 году археологом Хопкинсом. Ее здание было воздвигнуто в 244–245 годах. В 256 году город подвергся разрушению в результате персидского нашествия. Уникальная роспись синагоги сохранилась только благодаря тому, что перед нашествием Сасанидов при сооружении крепостных укреплений здание было засыпано песком и тем самым избежало разрушения при захвате города. Археологи обнаружили два слоя уникальных росписей. Один, относящийся к 244/45 гг., и второй, выполненный незадолго до захвата города персами. Оба слоя выполнены по сложным теологическим программам.
Вторая роспись состоит из 58 фресок на сюжеты Ветхого Завета, из которых девять заимствованы из Пятокнижия. Примечательным образом все три темы, взятые из книги Бытия связаны с эпизодами из истории патриарха Иакова: видение небесной лествицы (Быт. 28, 10–22), благословение Иаковом своих внуков Ефрема и Манассию (Быт. 48, 1–22) и благословение Иаковым своих сыновей (Быт. 49, 1–27). Фреска с изображением небесной лествицы находится в верхнем ярусе на северной стене синагоги. В отличие от многих других фресок она почти полностью разрушена, тем не менее ее композиция вполне узнаваема и в различных вариантах предопределила дальнейшее развитие данной иконографии. В тоже время нельзя сказать, что именно эта фреска является первой в своем роде, поскольку уже к III векe по Р.Х. в некоторых синагогах появились росписи на темы Пятокнижия, исторических книг в Ветхом Завете и пророков, что само по себе представляет не столько искусствоведческую, сколько теологическую проблему, учитывая вторую заповедь Декалога, воспрещающую изображения «того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли «(Исх. 20,4) и поклонения этим образам.
Однако, как отметил в свое время В.Н. Лазарев, «уже с I века отдельные раввины пытались дать более гибкое истолкование вышеупомянутого места в Книге Исход, стремясь тем самым оправдать украшение синагог библейскими сценами и фигурами пророков».⁹ Наиболее убедительным является предположение Вейцмана о том, что истоки этой традиции восходят к библейским иллюстрациям, возникшими « еще в дохристианские времена в среде евреев диаспоры, когда в III веке до н.э. был переведен Ветхий Завет (так называемая Септуагинта)».¹⁰ В результате возникли сложно разработанные иконографические циклы согласно определенный теологическим программам. Так, в первом слое росписей в синагоге в Дура-Европас «программа декора символизирует надежду на восстановление Мессией храма, утраченного иудеями».¹¹
Не менее сложной по замыслу была программа второй росписи синагоги. Она «иллюстрирует исполнение пророчеств о грядущем приходе Мессии, об утверждении царства Давидова, о восстановлении Иерусалима и его храма, а также примеры духовной силы и чудесных побед пророков».¹² Можно предположить, что фреска «Сон Иакова» в таком контексте аллегорически изображала действие Промысла Божия в истории Израиля и служила подтверждением обетований данных Богом патриарху Иакову.
⁹ Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986. С. 29.
¹⁰ Там же.
¹¹ http://www.pravenc.ru/text/180593.htn
¹² www.pravenc.ru
Автор статьи — Владимир Иванов профессор, искусствовед
Отрывок из статьи Владимира Иванова взят из каталога «Лестница в искусстве. Том 1», познакомиться и приобрести этот и другие книги Центра Михаила Шемякина можно по ссылке.