Патриотический дух религии

Патриотизм — неизменный дух Даосизма

«Помощь стране» и «Защита страны» (助国 и 保国)

С самого своего зарождения, Даосизм всегда выдвигал на передний план концепцию помощи стране и ее защиты. Например, в 48-м стихе Тайпинцзина (Книги Великого Спокойствия) написано: «те, кто помогает стране, благославлены Небесами». В 90-й стих Тайпинцзина: «Небеса прямо как вы, они тоже желают защиты себя и страны». В обоих стихах используется один и тот же термин 助国 («помощь стране»), означающий помощь стране в функционировании и защите. Это и есть чисто патриотические помыслы.

«Помощь стране» (佐国)

В раннем Даосизме патриотизм выражался не только в наставлении «помогать стране», но и в «помощи народу». Цитируем трактат «Лао Цзюнь читает заповеди»; в нем Господь Лао Цзюнь говорит: «В 142 году до нашей эры, через свою испостаь — Дао, я назначил Чжан Даолиня на должность Небесного наставника. Чжан Даолинь учил людей поддерживать страну и благосостояние народа». В трактате речь идет о том, что сам Бог Лао Цзюнь благословил патриарха Чжан Даолиня на помощь народу. «Поддержка страны» в этом контексте означает «помогать государству», то есть участвовать в управлении государством. «Поддержка благосостояния» означает поддержка жизни и увеличения достатка нации. Это и есть патриотические наставления. Без патриотизма нельзя помогать народу и государству.

«Защита страны» (护国)

В Даосизме есть множество книг, которые содержат прямые наставления защищать страну. Например, «太上护国祈雨消灾经», «碧霞元君护国庇民普济保生真经», «太上大圣朗灵上将护国妙经», «正一法文经护国醮海品», «护国嘉济江东王灵签» и многие другие. Иероглиф 护国 в их случае означает защиту страны, в том числе через политическое действие. В отличие от военного понятия защиты, даосский термин означает духовную силу, сопереживание Отечеству и участие в ее политической жизни, в том числе во время бедствий.

Следует отметить, что классические призывы «помогать стране», «защищать страну», «помогать нации» и «защищать нацию» создавались в разные исторические периоды, начиная с Хань и заканчивая Цин, что доказывает, что даосская патриотическая мысль является непрерывной.

Теоретическая основа патриотизма в Даосизме

Даосизм зародился на традиционной культурной почве китайской нации и помогал Китаю развиваться на протяжении всей его истории, что делает патриотический дух Даосизма естественной природой культурного наследия.

Дух Хуанди

Что касается происхождения, Даосизм развивался главным образом в период до династии Цин, поэтому важную роль в нем играет культ поклонения Желтому Императору (Хуанди). Имя Хуанди встречается 14 раз в Ле-цзы и 35 раз в Чжуан-цзы. От доциньской династии до западной династии Хань, ранняя даосская мысль о почитании Желтого Императора была унаследована и развита более поздним Даосизмом. В даосских писаниях и классических произведениях повсюду можно найти литературу с именем Желтого Императора. Начиная с династии Тан, Хуанди в Даосизме стал упоминаться как бессмертный идеальный правитель: сборник трактатов начинается с рассказов и биографии Желтого Императора, отдает ему почести, изучает его жизненный и духовный путь. Например, в нем говорится: «Сюаньюань (звездная система) поклонился Желтому Императору, сдал ему свои семьдесят две дивизии и армии, после чего мир воцарился. С тех пор монарх стал просвещенным, придворные — добродетельными, а люди — простыми. Поэтому и боги, и люди готовы подчиняться ему. Люди говорят о нем по сей день. С тех пор все люди в мире считают Желтого Императора свом правителем». Даосское почитание Желтого Императора не только создает идеальную модель монашества для верующих, но, что более важно, оно воплощает национальное сознание и концепцию Родины — Великого Китая. Даосизм последовательно пропагандирует культ Желтого Императора и создает глубоко укоренившийся дух единства, поэтому, когда Родина в опасности, даосы воспринимают защиту Китая как свой священный долг.

Путь Даосизма рождает теорию обо всем на Свете

Религиозная составляющая Даосизма также неизбежно ведет к его патриотическому направлению. Термин «Великое Дао» (大道) впервые используется в Дао Дэ Цзин.

В стихе 34 говорится:

Стоячие воды Великого Дао повсюду —
Куда не глянь, они как слева, так и справа.
Все в мире опирается на Дао, тогда как Дао,
Ничем не обладая, приемлет все и ничего не отвергает.
Достигнув успешного завершения дел,
Оно не принимает поздравлений на свой счет.
Дао любит всех и дает всем пищу и кров,
Но не пытается назвать себя владыкой мира.
Всегда вне суетных желаний и амбиций,
Оно вполне может называться «малым».
Все вещи возвращаются в него, как в кровный дом,
Сами того, порой, не зная. Поэтому, оно
Вполне может быть названо «великим».
Вот и мудрейший, что до самого конца,
К величию не проявляет устремлений,
Может, тем самым, проявить свое величие.

Основываясь на принципе очищения, Дао Дэ Цзин часто использует термин «Великое Дао» для обозначения внутренней основы эволюции вселенной и развития общества.

Стих 42:

Дао порождает Одно (Единицу), а та порождает Двойку;
Двойка порождает Тройку, а та порождает мириад вещей.
Все существующее носет на себе тень темного Инь,
И обнимает Ян, держа его перед собой обеими руками
И достигая энергетического баланса
Путем уравновешивания энергии и жизненных сил.
Теми именами, что люди не любят называться,
Будь то «сиротливый», «заброшенный всеми», «негодный» —
Мудрейшие правители-цари сами себя нарекают.
Ибо свойство всего живого — взбираться наверх в пору упадка,
И скатываться вниз во время подъема.
И я учу тому, чему всегда учили мудрецы:
«Жестокий да не умирает собственною смертью».
И в этом следует искать главную причину всех бедствий.

Этот отрывок содержит довольно богатую коннотацию, которая полностью истолковывалась людьми с разных сторон на протяжении тысячелетий.

Теория жизни и характера

Помимо доктрины «пути Даосизма, порождающего теорию всего», Даосизм сформировал «теорию характера и жизни» в ее долгосрочном развитии, из которой он неизбежно делает вывод о патриотизме. Эта теория не только опирается на физическое совершенствование, но также требует самосовершенствования духовного, которое невозможно отделить от культивирования социальной этики и морали для предотвращения зла и совершения добра. В Китае, независимо от эпохи, верность стране всегда являлась минимальным требованием национальной этики и была одной из ключевых ценностей для даосов.

В «теории жизни и характера» есть два аспекта, которые отсылают нас к патриотизму.

Во-первых, теория основана на сравнении человеческого тела и страны в качестве предпосылки реализации отношений. Чтобы представить смысл жизни, а также изменение темперамента и трансформацию, даосы часто сравнивают тело с государством. Например, в предисловии к Сюаньлинбао в трактате, найденном в пещере горы Тайшан, сказано: «Тело человека - словно страна. Грудь и живот - это дворец, в котором живет император; конечности и туловище - это границы; кости и связки - это назначенные государством чиновники; места между подкожными мышцами и многочисленные текстуры кожи и мышцы - это дороги, простирающиеся во всех направлениях по всей стране; души - это правители; кровь - это министры; циркулирующая внутри (и дающая жизнь) энергия Ци - это простые люди, живущие в стране». Трактат не только рассматривает тело как подобие страны, но также разъясняет отношения между людьми, страной и телом. «Тело» и «страну» нельзя разделить. Умение управлять своим телом должно служить лучшему умению управлять страной, умение защищать себя означет умение защищат свою страну. Любить свое тело — значит любить свою страну.

Во-вторых, характер и жизнь двойных требований практикующего должны быть достойными достоинствами.

Например, во втором стихе Дао Дэ Цзин говорится:

Когда лишь прекрасное видят прекрасным,
То безобразное всюду выходит наружу.
Когда лишь добро считается только добром,
То зло превосходит над злом.
Вот почему «наличие» и «отсутствие» порождают друг друга;
Трудное и легкое, простое и сложное составляют единство совершения;
Короткое и длинное формируют одно другое;
Низкое и высокое стремятся опереться друг на друга;
Сильные и слабые сливаются в унисоне хора;
Переднее и заднее следуют друг другу в единой связке…
Поэтому, мудрый лишь тот, кто вершит деяния посредством недеяния,
Учит других, не прибегая к назиданиям, един со всем миром
И не оставляет его ни на миг. Он производит, но не имеет сам,
Действует, но не пользуется результатом, добивается успехов,
Но не претендует на награды. Так, оставаясь вовсе без наград,
Нет ничего, что мог бы он утратить.

Эта мысль позже стала теоретическим руководством даосизма по развитию нравственности, сосуществованию с природой и продлению жизни. Что же касается божеств, Мацу (妈祖) и Линьчжэньцзюнь (洪恩灵济真君) получили титул «защитников Китая».

Даосский патриотизм имеет давнее духовное происхождение и глубокую теоретическую основу. Фактически, Даосизм пропагандирует дух Хуанди, который является явным символом патриотизма, а его доктрина «Путь Даосизма рождает теорию обо всем на Свете» и «Характер и жизнь» лишний раз подтверждают наш тезис.