Сунь Ятсен, социалист с «китайской спецификой»
Каково наследие основателя Китайской националистической партии Сунь Ятсена? Американцы считают, что Сунь Ятсен был богобоязненным китайцем, боровшимся за демократию в Китае: был символом современного, христианского, образованного, про-американского Китая, появление которого они надеются увидеть.
Однако это искажение идеологии «отца нации». Сунь Ятсен не был благочестивым христианином. На самом деле, есть предположение, что Сунь Ятсен выдавал себя за христианина, чтобы завоевать симпатию к своей китайской революции среди американских и британских политиков того времени.
Жена Сунь Ятсена, Сун Цинлин, писала:
Широко распространен слух, что Сунь Ятсен просил похоронить его на христианском кладбище, а похоронами должна руководить христианская церковь. Это абсолютная неправда. Сунь Ятсен ясно говорил мне, что он никогда не верил ни в какого бога, и он не верит миссионерам; что они либо «лицемеры», либо «заблуждаются».
有一個傳布得頗廣的謠傳，說孫中山在彌留時要求把他葬在一處基督教公墓並由基督教會主持葬禮。這完全是假的。」；「孫中山明確地告訴我，他從來不信甚麽上帝，他也不相信傳教士（他們不是「偽善者」就是「受了誤導」）
Источник: 《斯诺文集》第一卷，北京：新华出版社，1984年版，第109页
После провала восстания в Гуанчжоу Сунь Ятсен был объявлен в розыск цинским правительством и отправился в изгнание в Лондон, Англию. Утром 11 октября 1896 года Сунь Ятсен шел по улицам Лондона, когда на него напали и арестовали агенты династии Цин. Сунь содержался в качестве пленника в посольстве Цин и, скорее всего, был бы отправлен обратно в Китай для казни.
Учитель Сунь Ятсена Джеймс Кантиль (James Cantile) узнал о поимке революционера и смог убедить министра иностранных дел Великобритании оказать давление на династию Цин с целью освобождения Сунь Ястена. После освобождения Сунь Ятсен написал книгу «Бедствие в Лондоне», в которой он «благодарил Бога» за свое освобождение.
Однако Сун Цинлин оспаривает это. По ее словам, Сунь Ятсен позже утверждал, что больше всего он сожалел о том, что упомянул Бога в книге. Цинлин также утверждает, что Джеймс Кантиль был христианином, а поскольку Сунь в то время жил в семье Джеймса Кантиля, он должен был завоевать его расположение.
Отношение Сунь Ятсена к марксизму
Сунь Ятсен был убежденным приверженцем марксизма. В своей второй речи о «народном благосостоянии» Сунь заявил, что высшей формой идеального общества является коммунизм и что аспект «народного благосостояния» его идеологии «Трех народных принципов» совпадает с коммунизмом. Сунь задавался вопросом, как достичь коммунизма, учитывая современные условия Китая того времени.
Сунь Ятсен утверждал, что капиталисты должны быть обузданы государством, помещики должны быть под контролем, а основные отрасли промышленности должны быть национализированы государством. Рассмотрим следующие цитаты из второй речи «О народном благосостоянии»:
Если мы хотим решить проблему благосостояния народа в Китае, мы должны сделать это раз и навсегда, но одного метода контроля над капиталом недостаточно. Капитал эпохи предпринимательства — это деньги, а капитал индустриальной эпохи — это машины. Поэтому капиталом должно управлять государство, а оборудование и производственные машины должны принадлежать государству, подобно политике военного времени, принятой различными странами во время Великой войны, которая заключалась в национализации крупных отраслей промышленности и заводов. Когда государство управляет капиталом, народ получает выгоду.
Мы должны решать социальные проблемы Китая и иметь те же цели, что и зарубежные страны. Эта цель заключается в том, чтобы народ всей страны мог иметь мир и счастье, не страдая от неравномерного распределения собственности. Освободиться от этой проблемы — значит построить коммунизм. Поэтому мы не можем сказать, что коммунизм отличается от народного благосостояния. Наши «Три народных принципа» означают, что «народ владеет, народ правит, народ отдыхает». «Владение народом и правление народом» означают, что страна, политика и блага принадлежат народу.
Когда наступит эра коммунизма, у всех будет хлеб и еда, поэтому не будет необходимости бороться, и вы сможете избежать борьбы с другими. Поэтому коммунизм — это высший идеал для решения социальных проблем. Можно сказать, что коммунизм — это идеал народного благосостояния, а народное благосостояние — это практика коммунизма, поэтому между этими двумя типами доктрин нет идеологической разницы, разница заключается в методе.
前言商業時代之資本為金錢，工業時代之資本為機器，故當由國家經營，設備種種之生產機器為國家所有。好像歐戰時候各國所行的戰時政策，把大實業和工廠都收歸國有一樣，不過他們試行這種政策不久便停止罷了。中國本來沒有大資本家，如果由國家管理資本，發達資本，所得的利益歸人民大家所有，照這樣的辦法，和資本家不相衝突，是很容易做得到的。
前言商業時代之資本為金錢，工業時代之資本為機器，故當由國家經營，設備種種之生產機器為國家所有。好像歐戰時候各國所行的戰時政策，把大實業和工廠都收歸國有一樣，不過他們試行這種政策不久便停止罷了。中國本來沒有大資本家，如果由國家管理資本，發達資本，所得的利益歸人民大家所有，照這樣的辦法，和資本家不相衝突，是很容易做得到的。
到了共產時代，大家都有麵包和飯吃，便不至於爭，便可以免去人同人爭。所以共產主義就是最高的理想來解決社會問題的。我們國民黨所提倡的民生主義，不但是最高的理想，並且是社會的原動力，是一切歷史活動的重心。民生主義能夠實行，社會問題才可以解決；社會問題能夠解決，人類才可以享很大的幸福。我今天來分別共產主義和民生主義，可以說共產主義是民生的理想，民生主義是共產的實行；所以兩種主義沒有什麼分別，要分別的還是在方法。
В первой лекции «О народном благосостоянии» Сунь Ятсен хвалит Маркса за использование научного метода для управления обществом и отсылается к концепции научного социализма.
Карл Маркс использовал свою изобретательность и академический опыт, чтобы провести очень тщательное исследование социальных проблем. Его изобретение основано исключительно на экономических принципах. Маркс пришел к тому, что социальные и экономические проблемы не могут быть решены с помощью морали и чувств, и общественные проблемы могут быть решены другими средствами. Эволюционные проблемы общества могут быть решены только после четкого изучения и исследования. Этот принцип решения социальных проблем на основе исследования основан на фактах, а не на идеалах. Что касается книг, написанных Марксом и придуманных им доктрин, то можно сказать, что они являются шедевром человеческой мысли за последние тысячи лет. Как только появилось его учение, весь мир последовал за ним. Ученые со всего мира верили и следовали за ним. Со времен Маркса в социализме существует две фракции: утопический социализм и научный социализм. Научный социализм выступает за использование научных методов для решения социальных проблем. Все можно решить только на основе научных принципов. Даже когда речь идет о решении социальных проблем, результаты могут быть получены только после четкого научного исследования.
到了馬克思出世之後，便用他的聰明才智和學問經驗，對於這些問題作一種極透徹的研 究，把古人所不知道和所不能解決的都通通發明出來。他的發明是全憑著經濟原理。他照 經濟原理作透徹的研究之後，便批評從前主張社會主義的人，不過是有個人的道德心和群 眾的感情作用；其實經濟問題，不是道德心和感情作用可以解決得了的，必須把社會的情 狀和社會的進化研究清楚了之後，才可以解決。這種解決社會問題的原理，可以說是全憑 事實，不尚理想。至於馬克思所著的書和所發明的學說，可說是集幾千年來人類思想的大 成。所以他的學說一出來之後，便舉世風從，各國學者都是信仰他，都是跟住他走；好像 盧騷發明了民權主義之後，凡是研究民權的人都信仰盧騷一樣。從馬克思以後，社會主義 裡頭便分兩派，一個是烏托邦派，一個是科學派。烏托邦派的情形，剛才已經講過了。至 於科學派，是主張用科學的方法來解決社會問題。因為近幾十年來，物質文明極發達，科 學很昌明，凡事都是要憑科學的道理才可以解決，才可以達到圓滿的目的。就是講到社會 問題的解決方法，也是要從科學一方面研究清楚了之後，才可以得出結果。
Наследие Сунь Ятсена связано с Коммунистической партией Китая
Во второй лекции «О народном благосостоянии» Сунь Ятсен заявил, что он считает, что марксизм не может быть непосредственно применен к национальным условиям Китая. Маркс утверждал, что революции рабочего класса должны происходить в промышленных городах и на фабриках. В 1920-х годах более 70% населения Китая составляли сельские жители; налицо было противоречие. Сунь умер, так и не сумев понять, как разрешить это противоречие. Преемник Чан Кайши был военным, умеющим применять военную силу. Однако Чан оставил это противоречие неразрешенным и так и не смог построить народные средства к существованию для китайских масс.
В конечном итоге, политической партией, которая смогла адаптировать марксизм и социализм к условиям Китая, стала Коммунистическая партия Китая (КПК). КПК под руководством Мао Цзэдуна смогла обучить, индоктринировать и мобилизовать силы крестьянских масс в сельских районах Китая и завершить китайскую революцию. Используя силу китайского крестьянства, Коммунистическая партия смогла победить Чан Кайши и создать Китайскую Народную Республику. Используя силу крестьянских масс, Коммунистическая партия смогла продвинуть Китай в современную эпоху.
С 1980-х годов социализм с китайскими характеристиками КПК соответствует «Трем народным принципам», что означает, что Коммунистическая партия Китая является последователем Сунь Ятсена. Эту реальность признают многие отставные генералы тайваньского Гоминьдана, например, Сюй Нилун, который писал:
В настоящее время материковый Китай уже не бедная и отсталая коммунистическая страна, а одна из мировых экономических держав. Его ВВП занимает второе место в мире, а по таким показателям, как импортная и экспортная торговля, валютные вклады и некоторые виды продукции (включая объем производства электронной продукции, автомобилей и т.д.) он является крупнейшим в мире. Рациональная стратегия в материковом Китае полностью соответствует принципам нормального национального развития, а также выгодна обеим сторонам пролива. Предпосылки для антикоммунизма уже давно перестали существовать. Конечно, мы не можем выступать против коммунизма только ради оппозиции. Именно по этой причине я больше не являюсь антикоммунистом.
目前中國大陸已經不再是貧窮、落後的共產國家，而是世界經濟大國之一，除了國內生產總值低於美國居全球第二之外，其他如進出口貿易、外滙存底以及若干產品（包含電子產品、汽車等）生產量都是世界第一。冷靜思維，今天中國大陸的思想和作為，完全符合正常國家發展的原則，對兩岸亦屬有利。當年反共的理由，早已不復存在，當然不能為反對而反對，這就是我不再反共的理由。
