Бальтазар Хубмайер: Ревностный защитник истины

24 января 2024 г.

Стив МакКинли

История баптизма

Доктор Бальтазар Хубмайер был анабаптистским реформатором и ярым еретиком Католической Церкви. Этот католический священник, ставший реформатором, начинал как многообещающий студент и проповедник. В какой-то момент он пережил подлинное духовное возрождение и обрел ясность ума, чтобы начать движение «Назад к Библии» в небольшом городе Вальдшут в Швабии, на границе со Швейцарией, где начинала формироваться радикальная Реформация. Он быстро стал ведущим реформатором и богословом анабаптистского движения и решающего вопроса крещения верующих. Его книга «О христианском крещении верующих» до сих пор считается одним из самых ясных библейских обоснований крещения верующих. Разорвав отношения с Католической Церковью и не желая отрекаться от своих убеждений под пытками, он в конечном итоге был казнен на костре. Но, верный своей коронной фразе «Истина неубиваема», истина Божьего Слова, которую он продвигал и защищал, остается актуальной. Сам Хубмайер является широко изучаемой фигурой в истории Реформации. Его жизнь и учение сохранились в городских архивах, письмах от друзей и врагов, а также во многих книгах и брошюрах, которые он написал. Многие группы, включая баптистов, высоко ценят его. Такие гиганты, как Хубмайер, проложили путь для современных баптистов, которые заняли сепаратистскую и бескомпромиссную позицию в отношении истины Божьего Слова.

Жизнь и служение

Доктор Хубмайер начал свою академическую карьеру как верный сын католицизма, стремящийся к знаниям и участию в философских дебатах своего времени. Несмотря на скромный достаток, в 1503 году он смог поступить во Фридбергский университет. Там он учился и подружился с Иоганном Эком, ректором университета и будущим видным богословом католической церкви. Хубмайер был прилежным студентом и подходил к своей работе с амбициозной преданностью. Он быстро получил признание как красноречивый оратор и проповедник. В это же время он подружился с Иоганном Хайгерлином, известным как Фабри. Фабри и Эк впоследствии стали непримиримыми противниками Хубмайера-реформатора. Хубмайер получил степень доктора богословия в Ингольштадтском университете в 1512 году.

После недолгой работы вице-ректором университетской церкви Хубмайер был назначен на престижную должность главного проповедника в новом соборе Регенсбурга. Там он добился больших успехов, возглавив движение за изгнание евреев из города и руководив основанием новой часовни, которая стала популярным местом паломничества. Однако в 1521 году он внезапно покинул Регенсбург и отправился в небольшой город Вальдсхут на швейцарской границе. В то же время Лютер проводил свою Реформацию в Виттенберге, и Хубмайер познакомился с его трудами, а также с трудами Эразма. Вскоре он вернулся в Регенсбург, но постепенно убеждался в истинности лютеровского принципа sola fide, так что начал утверждать, что проповедует лютеранское евангелие. В Страстную воскресенье 1523 года Хубмайер смело осудил злодеяния католической церкви и её священников, после чего внезапно снова уехал в Вальдсхут. Возможно, он считал, что Вальдсхут будет лучшим местом для проведения Реформации, но по крайней мере один автор предполагает, что он покинул Регенсбург из-за новых разногласий с Лютером по поводу природы веры.1

Реформация Хубмайера началась всерьез в Вальдсхуте, хотя изменения происходили постепенно, по мере того как он учился, общался с другими реформаторами и развивал свои евангелические убеждения. Жители Вальдсхута стали его верными последователями и поддерживали его в политической и религиозной борьбе с католической церковью, даже когда их городу угрожала война из-за его присутствия. Из-за ереси Хубмайера и потому, что Вальдсхут был традиционно лояльным городом, находящимся на грани швейцарской революции, Австрия хотела его выдать. Вальдсхут отказался и обратился за помощью к сочувствующему городу Цюриху, где Цвингли проводил свою собственную реформацию.

Цвингли и Хубмайер были знакомы, и Хубмайера пригласили принять участие во Второй Цюрихской диспуте в 1523 году, где обсуждались вопросы католической мессы и изображений. Там он познакомился с «радикалом» Конрадом Гребелем и другими швейцарскими реформаторами. Хубмайер в значительной степени соглашался с Цвингли и приводил убедительные аргументы в его поддержку. Примерно в то же время он начал обсуждать с Цвингли и его коллегами вопрос о Вечере Господней и крещении верующих против крещения младенцев. Однако городской совет Цюриха не одобрял последнюю позицию, и Цвингли отказался от своих первоначальных убеждений, чтобы сохранить политическую гармонию. Это стало поворотным моментом, который подтолкнул швейцарских радикалов и Хубмайера к разрыву отношений с Цвингли и реформаторами из церковного учительства.

На Вальдсхут оказывалось всё большее давление с требованием выдать Хубмайера, заявить о своей верности Австрии и вернуться к католической вере. Они использовали все средства для защиты от австрийских войск, включая принятие наёмников из Цюриха, участие в Крестьянской войне с крестьянами и юридическую защиту своих действий. В конце концов, из-за политических обстоятельств и взглядов Хубмайера на крещение, отношения Вальдсхута с Цюрихом охладели, и единственным выходом стала капитуляция. Чтобы избавить город от дальнейшего вреда от своего присутствия, Хубмайер бежал в свободный реформационный город Шаффхаузен в Швейцарии, где он некоторое время провел ранее, а затем в Цюрих.

В 1524 году, ещё находясь в Вальдсхуте, Хубмайер всерьёз занялся изучением вопроса крещения верующих. Цвингли и его швейцарские коллеги обсуждали крещение верующих, которое радикалы, которых Цвингли называл анабаптистами, считали единственной библейской позицией. 17 января 1525 года Цвингли провёл спор с анабаптистами. Городской совет Цюриха объявил сторону Цвингли победителем в дебатах, и был издан указ, обязывающий всех граждан крестить своих детей или быть изгнанными из Цюриха. Лидеры анабаптистов Георг Блаурок и Феликс Манц были заключены в тюрьму, а Гребель, Бротли и Реублин были вынуждены покинуть город. Реублин бежал в Вальдсхут и встретился с Хубмайером, обнаружив, что тот благосклонно относится к крещению верующих. К этому времени Хубмайер был полностью убежден в истинности учения, но еще не претворял его в жизнь. Тогда Реублин крестил Хубмайера вместе с шестьюдесятью другими людьми, и «в пасхальное воскресенье Хубмайер крестил более трехсот человек из ведра, наполненного водой из колодца, которое принесли в церковь и поставили на купель, которая вскоре после этого была сброшена в Рейн как папская реликвия».2

Хубмайер, со своей стороны, оказал огромную помощь анабаптистам, опубликовав в июне 1525 года свою книгу «О христианском крещении верующих». Она получила широкое признание и прославила Хубмайера как богослова и лидера анабаптистского движения. Популярность книги Хубмайера и распространение анабаптизма побудили сильно встревоженного Цвингли провести второй диспут 20 марта. В результате Манц был снова заключен в тюрьму, Блаурок был вынужден отправиться в ссылку, а другие были освобождены после отречения от веры. В ноябре того же года состоялся третий диспут, на котором присутствовали Гребель, Манц и Блаурок. И снова городской совет Цюриха отдал победу Цвингли, а наказанием за повторное крещение стала смерть через утопление, причем Манц стал первым, кто постигла эта участь. Хубмайер пытался присутствовать на этом диспуте, но ему помешали болезнь и политическая ситуация в Вальдсхуте. Однако, бежав из Вальдшута, он в конце концов тайно добрался до Цюриха, где был быстро обнаружен и арестован. На допросе у Цвингли Хубмайер заявил о своем намерении отречься от своих слов, возможно, опасаясь быть переданным австрийцам, которые добивались его экстрадиции. Наказанием за ересь смертной казни было сожжение, утопление или обезглавливание. Цвингли с радостью принял письменное отречение Хубмайера и распорядился, чтобы тот зачитал его вслух в трех церквях. Однако Хубмайер передумал. В церкви во Фраумюнстере он встал и, к всеобщему удивлению, заявил: «О, какие муки и страдания я перенес этой ночью из-за своих собственных заявлений. Я говорю здесь и сейчас, я не могу и не буду отрекаться», после чего стал защищать крещение верующих, пока Цвингли не прервал его.3 После этого эмоционального всплеска Хубмайер был отправлен в тюрьму и подвергнут пыткам на дыбе. Мы можем понять его готовность снова отречься от своих слов после трехкратного удилища и страданий в тюрьме, где анабаптистов содержали рядом с разлагающимися трупами мертвых. После того, как он написал свое признание и публично зачитал его в трех церквях, Хубмайер был освобожден.

После освобождения из тюрьмы Хубмайер недолгое время провел в Констанце и Аугсбурге, прежде чем отправиться в свободный и дружелюбный к анабаптистам город Николсберг в Моравии. Там он познакомился и оказал влияние на Ганса Хута и Ганса Денка, и вместе эти трое стали значительной силой Реформации. Хубмайер привлек значительное число последователей, и анабаптисты со всего региона иммигрировали в Николсберг, чтобы воспользоваться свободой и присоединиться к движению. Он также познакомился с знатью региона и смог привлечь некоторых из них на свою сторону в анабаптистской вере. Николсберг предоставил Хубмайеру свободу и средства для печати множества брошюр и трактатов. В это время он меньше внимания уделял крещению верующих и обратился к другим областям, таким как церковная дисциплина. К числу его более поздних важных работ относятся «О христианском запрете», два трактата «О свободе воли» и «О мече». Время, проведенное Хубмайером в Николсберге, было плодотворным, но недолгим. В 1528 году один из его старых врагов, принц Фердинанд, захватил власть в Богемии и Николсбурге. Хубмайер и его жена были немедленно арестованы и доставлены в Вену для суда. Там его снова пытали на дыбе, и не кто иной, как его старый друг Фабри, убеждал его полностью отречься от своих убеждений. Но его убеждения с тех пор, как он жил в Цюрихе, укрепились, и он твердо отказался. 10 марта Хубмайера храбро отвели на костер, чтобы сжечь, но перед этим он воздал хвалу Богу и простил своих врагов. Три дня спустя его жена утонула в Дунае.

Теология

Главной причиной Реформации стало несоответствие, которое реформаторы видели между библейским учением церкви и природой и состоянием католической церкви. Из-за чрезмерной коррупции в церкви и среди священников радикалы стремились к восстановлению, а не к реформации. Они желали чистоты, а это требовало церкви, независимой от государства и состоящей из добровольных, возрожденных членов. Поэтому их экклезиология, и в меньшей степени эсхатология, обеспечивали основу для других их доктрин. Для Хубмайера предпосылками принадлежности к церкви были личный опыт спасения, крещение в церкви и святая жизнь.4

Хубмайер говорил о двух аспектах церкви: вселенском и местном. Вселенская церковь состоит из «всех людей, собранных и объединенных в одном Боге, одном Господе, одной вере и одном крещении, и исповедовавших эту веру устами своими, где бы они ни находились на земле».5. Местные церкви — это отдельные, внешние собрания, которые добровольно собираются под руководством одного пастыря для наставления и совершения таинств. Местные церкви могут ошибаться, как ошибалась Католическая церковь, но вселенская церковь управляется Святым Духом и не может ошибаться. Главными гарантиями против заблуждений были крещение верующих и церковная дисциплина, называемая «запретом».

Сотериология Хубмайера находилась под влиянием акцента Лютера на вере и гуманизма, преподаваемого Эразмом и другими студентами его раннего университетского периода. Он придерживался некоторой формы номинализма, который отличает абсолютную власть Бога от Его предопределенной власти. Человек поистине свободен в пределах предопределенной Богом власти. Человек был создан как триединое существо – дух, душа и плоть – и только душа и плоть пострадали от грехопадения. Поэтому дух человека способен обратиться к Богу в покаянии и вере благодаря внутреннему просветлению Духа. На фоне его экклезиологии и сотериологии мы можем понять, почему Хубмайер резко расходился во мнениях с Лютером и Цвингли, отказываясь разрешить крещение младенцев. Крещение – это правильный ответ верующего, который свободно принял Божью благодать в спасении.

В своей популярной и неизменно актуальной книге «О христианском крещении верующих» Хубмайер представил обстоятельные и убедительные библейские аргументы в пользу крещения верующих. Он указал на служение Иоанна и апостолов, а также на крещение Христа, чтобы показать, что порядок, данный в Новом Завете, всегда таков: 1) слово, 2) слушание, 3) изменение жизни или признание греха, 4) крещение, 5) дела. Комментируя Деяния 2:38 , он заявил: «Не только через [крещение] или в нем прощается грех, но силой внутреннего «да» в сердце, которое человек публично провозглашает… он верит и уже уверен в своем сердце в прощении грехов через Иисуса Христа».6. Он утверждал, что Писание запрещает крещение младенцев, прямо предписывая крещение верующих в Евангелии от Матфея, глава 28. Он придавал большое значение проповеди и признанию греха, предшествующим крещению. Через крещение верующий заключал завет с Богом и церковью жить праведно и подчиняться церковной дисциплине. В письме к реформатору Цвинглиа Эколампадию он заявил: «…связь, обозначенная этим знаком и символом (через который ради веры… человек связывает себя с Богом даже до смерти), должна цениться серьезнее, чем сам знак». В своей книге о крещении он утверждал: «Крещение водой… это не что иное, как публичное исповедание и свидетельство внутренней веры и преданности, посредством которого человек также свидетельствует внешне и заявляет перед всеми, что он грешник». Когда кандидата представляли для крещения, церковь молилась на коленях, чтобы Бог Своим Духом завершил начатую работу по внутреннему возрождению (Фил. 1:3-6).

Подобно тому как крещение — это связь с Богом, означающая отречение от греха, так и Вечеря Господня — это обязательство пожертвовать собой в любви к другим, как Христос сделал это ради нас. Это залог послушания Богу, другим верующим и правительству. В «Простом наставлении» Хубмайер перечислил пятнадцать ошибочных взглядов на Евхаристию, в которых он отвергает телесное присутствие Господа, а также, кажется, не согласен с тем, что хлеб является лишь знаком и напоминанием о теле Христовом. Последний взгляд проистекает из того факта, что Вечеря — это залог, а не таинство. В своей первой речи на Вальдшутском диспуте, в переводе Эстепа, Хубмайер заявляет: «Только вера делает нас святыми перед Богом… Месса — это не жертва, а воспоминание о смерти Христа. Поэтому это не приношение за мертвых и не за живых».7

Заключение

Доктор Хубмайер и его последователи многое сделали для распространения анабаптизма, пока его жизнь не была безжалостно отнята его католическими врагами. Его судили по сфабрикованным обвинениям в подстрекательстве к мятежу, потому что он открыто не выступал против крестьянского восстания в Вальдшуте. Настоящая причина, конечно же, заключалась в его статусе архиеретика – того, кто смело отстаивает истину Священного Писания, противостоя традициям человеческих, и при этом принимает на себя ответственность. Этот еретик, который за несколько лет до этого назвал инквизиторов истинными еретиками в своей работе «О еретиках и тех, кто их сжигает», был сожжен за свои убеждения. Хотя Хубмайер был продуктом религиозной культуры, где государство является церковью, священнический класс стоит над мирянами, а традиции вытесняют Священное Слово, он все же смог проложить себе путь сквозь туман благодаря неустанному изучению Слова Божьего.

Сноски

1. Кирк Р. Макгрегор, Центральноевропейский синтез радикальной и учительной реформы: сакраментальное богословие Бальтазара Хубмайера (Ланхэм, Мэриленд: University Press of America, 2006), 113.
2. Генри К. Веддер, Бальтазар Хюбмайер, лидер анабаптистов (Нью-Йорк: GP Putnam's Sons, 1905), 112.
3. Х. Уэйн Пипкин и Джон Ховард Йодер. Бальтазар Хубмайер, теолог анабаптизма (Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press, 1989), 151.
4. Эдди Луис Мэбри, «Доктрина Церкви Бальтазара Хубмайера» (Ланхэм, Мэриленд: University Press of America, 1994), стр. 71-73, 90.
5. Хубмайер, «Христианский катехизм», в Пипкине, 351-352.
6. Хубмайер, «О христианском крещении верующих», в Пипкин, 118.
7. Торстен Бергстен и Уильям Роско Эстеп, Бальтазар Хубмайер: анабаптистский теолог и мученик (Вэлли-Фордж: Judson Press, 1978), 82.