Mont Pelerin Society: неолиберальная профессура против призрака коммунизма

В публикациях, посвящённых академическим тайным и закрытым обществам основное внимание уделяется феномену студенческих братств и сестринств. Однако, не только студенты, но и преподаватели склонны создавать непубличные объединения в стенах университета. Одним из примеров подобной организации является «Общество Мон Пелерин», постулирующее себя как нечто среднее между научно-исследовательским институтом и закрытым клубом для научной элиты с весьма нетипичными для современной западной профессуры взглядами.

Для более углублённого изучения феномена «Mont Pelerin Society» погрузимся в контекст эпохи. MPS было основано в 1947 г., в период, когда социально-культурные движения, расположенные на левой части политического спектра, переживали наибольший расцвет. После победы союзников во Второй Мировой Войне многие западные интеллектуалы и широкая общественность начали видеть в социализме более предпочтительную модель государственного развития, чем либеральная демократия, которая показала меньшую эффективность в борьбе против нацизма. Во Французской коммунистической партии в 1947 г. было наибольшее число членов за всю ее историю — 908 тыс. человек (в 3 раза больше, чем в 1937 г.), в Итальянской коммунистической партии в 1943 г. состояло 15 тыс. человек, а в 1947 г. это число резко возросло до 2 млн.

Одновременно с этим дополнительный импульс получили «новые левые» - последователи А. Грамши и теоретиков Франкфуртской школы, успешно объединившие постулаты «ортодоксального» марксизма с новыми политическими вызовами, что предопределило дальнейшее развитие стран Евроатлантического региона в 1960-ые и 1970-ые гг.

Классический либерализм, либертарианство и другие консервативные воззрения, наоборот, переживали упадок. Не успев оправиться от последствий Великой Депрессии и зародившегося на её волне кейнсианства, они столкнулись с ростом популярности «welfare state» и глобальными процессами по всему земному шару – антиколониальным движением, экспансией коммунизма, культурной революцией и т.д. В совокупности создавалось впечатление, что левые движения стоят в авангарде мирового прогресса, а представители «правой» части политического спектра представляют собой кучку ретроградов с «проигравшей» стороны истории.

Это удручающе действовало на все страты общества, находящиеся «справа» от политического центра, однако, энергичная часть научной среды Евроатлантического мира, не желавшая мириться с всё возрастающим доминированием в университетах «левой» культурной повестки, решила объединить усилия. Именно так у Фридриха Фон Хайека, Милтона Фридмана, Вильгельма Рёпке, а также других неолиберальных экономистов и философов зародилась идея создания (полу)тайного общества, которое объединило бы всех представителей «научной и творческой интеллигенции», недовольных общественным климатом того времени.

Отцы-основатели Мон Пелерин в своих воспоминаниях по-разному артикулируют декларируемые цели общества на заре его становления. Фридрих Фон Хайек рассматривал MPS как инструмент борьбы с социализмом и объединения западных интеллектуалов вокруг идей классического либерализма. Вильгельм Рёпке был обеспокоен «кризисом ценностей», на которых, по его мнению, основана западная цивилизация. Соответственно, цель Общества в его представлении состояла в борьбе за фундаментальные принципы европейской цивилизации – капитализм, индивидуализм, свободу слова и т.д. Альберта Хунольда, швейцарского маркетолога и экономиста, одного из главных доноров Общества на заре его существования, тревожило распространение в Европе практик «big government», которые, как он считал, тормозили экономическое развитие. Хунольд видел целью общества распространение и интеллектуальную реабилитацию идей своего учителя Людвига Фон Мизеса, а также изменение общественного мнения и государственной политики в сторону меньшего вмешательства государства в экономику.

Так или иначе, несмотря на некоторую разношёрстность, все будущие члены общества сходились на том, что антикоммунистическим силам Европы нужно, как выражался Хайек, «поднять знамя» – найти место, где можно было бы переждать трудные времена, объединить усилия, накопить силы и вдохновится на дальнейшую борьбу. Mont Pelerin Society рассматривалось как своего рода «убежище» для правых диссидентов, ищущих спасения от апатии, уныния и разочарования. Одновременно с этим подобное объединение философов и интеллектуалов должно было сохранить «тлеющую искру» находящихся в упадке ценностей классического либерализма, либертарианства и консерватизма, которые в XX веке оказались под угрозой навсегда кануть в лету. Тем самым, на начальном этапе Общество рассматривалось как академическая структура, координирующая просветительскую деятельность интеллектуалов, озабоченных “полевением” западного общества. В воспоминаниях они описывали свои настроения следующим образом:

«Все основатели были объединены своего рода чувством тревоги: надвигались времена, в которые свобода окажется под угрозой. И с этими временами, разумеется, они отказались мириться».

Страх перед широким распространением левых идей в Европе, объединивший отцов-основателей MPS, обусловил пуризм – одну из главных особенностей Общества, за которую оно часто подвергалось критике. Так, Людвиг Фон Мизес был категорически против приглашения на учредительную встречу Карла Поппера, считая его левоцентристские убеждения несоответствующими идеалам Мон Пелерин. Также он оппонировал Фридриху Фон Хайеку, предложившему объединяться с представителями более умеренных течений, противостоящих ренессансу коммунизма в Европе. В своём письме Хайеку Мизес решительно выступал против любых компромиссов с умеренными левыми, которые предлагал Поппер:

«Попытки остановить распространение коллективистских идеологий провалились, ведь их идейные соперники легко соглашались на компромиссы, которые хоть и казались разумными, но на самом деле делали все сильно хуже. Тот, кто хочет сохранить свободу, не должен отрицать того, что невмешательство ему чуждо».

Это резко контрастирует с политикой подобных организаций, которые объединяют как можно больше политических сил, как левых, так и правых.

Развиваясь в парадигме классического либерализма и либертарианства, Общество, тем не менее, не сторонилось представителей более экзотических течений «справа». Так, на учредительный съезд был приглашён Бертран де Жувенель – журналист, философ и член фашистской «Французской народной партии». Жувенель симпатизировал в 1930-е нацизму, в противовес социализму и коммунизму, и в 1936 году взял интервью у Гитлера, за что многие французские интеллектуалы объявили ему бойкот . Так или иначе, как сообщается в мемуарах членов Общества Мон Пелерин, антикоммунистические настроения Жувенеля и эволюция его взглядов в сторону большей лояльности идеалам классического либерализма, резонировали с представлениями отцов-основателей о том, каким должен быть потенциальный член Общества.

Ещё одной важной особенностью MPS является тот факт, что на учредительный съезд была приглашена женщина – английский историк Вероника Воджвуд, которая не только зачитала доклад на тему «Современная историография и политическое образование», но и председательствовала на одной из сессий учредительного съезда. Подобная политика в отношении женщин отличает «Мон Пелерин» от подобных организаций, которые, как правило, учреждались мужчинами и исключительно для мужчин, а если и допускали в свои ряды женщин, то после многовековой эволюции и в качестве исключения (о доступе женщин на руководящие посты во многих подобных организациях не идёт и речи даже сегодня). Mont Pelerin Society, несмотря на свой правоконсервативный уклон, с самого дня основания показывает нетипичную для закрытых обществ гибкость в гендерном вопросе, что позволило многим женщинам внести свой вклад в рост и развитие общества. Так, ещё одним выдающимся членом общества стала Роуз Фридман, супруга Милтона Фридмана.

Среди европейских и американских тайных обществ «Mont Pelerin Society» также выделяет нетипично лояльное отношение к христианству, которые порой для воспроизводства лояльности прибегают к ритуалам разной степени скандальности. Так, Фридрих Фон Хайек продвигал среди членов Общества идею о необходимости уничтожения традиционного антагонизма между либерализмом и христианством. Согласно идеям Хайека, в Германии самое эффективное сопротивление нацистам оказали христианские церкви. Либеральные партии совершили политическую ошибку, оттолкнув от себя консервативный электорат, проживающий вне больших городов, что сделало его мишенью для коммунистов и фашистов. В свою очередь, как считал Хайек, неолибералы и консерваторы должны вместе объединиться против социал-демократов, отстаивая одинаково ценные для них принципы Западной цивилизации. Именно поэтому Хайек, сам будучи агностиком, со дня основания старался привлекать в Общество христиан. Наличие в Обществе верующих учёных, бизнесменов, политиков и журналистов, с одной стороны, «обеляло» организацию в глазах масс, не давая повода конспирологам распространять порочащие слухи, а с другой, облегчало взаимодействие с другими антикоммунистически настроенными европейскими структурами (в первую очередь с Католической Церковью).

Тем самым, учредительный съезд, прошедший в апреле 1947 г. в Швейцарии в местечке Мон-Пелерин недалеко от Женевского озера, преследовал сразу несколько целей – одной из них было создание дискуссионной площадки, которая собрала бы мыслителей из разных частей света, осознающих опасность коллективизма и желающих развивать и распространять либеральные идеи для построения свободного общества и свободной экономики. Описывая учредительный съезд, Милтон Фридман отметил важность общества как площадки коммуникации между объединёнными общими идеалами людьми, которые могли бы, находясь в комфортной среде, свободно высказываться, не опасаясь «ножа в спину».

На учредительном съезде выступило несколько докладчиков, которые артикулировали основные проблемы, стоявшие перед «свободным обществом», и предложили пути их решения, начиная от точечных юридических реформ и заканчивая стратегиями распространения идей классического либерализма. Одновременно с этим конференция презентовала и уточняла идеологические основы Общества, стараясь объединить представителей разных политических течений и доктрин «справа» в общую смысловую рамку.

Фридрих Фон Хайек, закладывая основы Общества, так представлял себе его моральный долг:

«Германия и прочие страны должны снова открыть для себя интеллектуальные и моральные ценности, на которых основывалась европейская цивилизация. К таким ценностям относятся святость правды, ценность свободы человека, демократия и сопротивление тоталитаризму, будь то слева или справа».

Тем не менее, основатели MPS заключили, что достижение высоких целей невозможно без координации усилий между членами Общества. Соответственно, необходима не только дискуссионная площадка, но и определённая организационная структура. Тем самым, по задумке Хайека, сутью общества было не только написание и распространение новой, актуальной теории либерализма, но и объединение разрозненных философов, писателей, журналистов, политиков и бизнесменов в эффективный механизм для достижения в том числе и групповых целей. Макс Хартвел, президент Общества Мон Пелерин в 1992-1994 г., в своём исследовании «A History of the Mont Pelerin Society» отмечал: «Аргументы Хайека в пользу основания Общества были как теоретическими, так и практическими». Милтон Фридман, в свою очередь выражался ещё прозаичнее:

«В одиночку невозможно ни поддержать, ни развить свою идею. В одиночестве на ней легко зациклиться. Влияние Общества в том числе было в том, что оно помогало расширять взгляды своих членов и обеспечивать их ресурсами для их распространения».

Помимо прочего, Хайек, будучи одним из основателей и первым президентом Общества, большое внимание уделял неформальному общению и «досуговым мероприятиям» для членов Мон Пелерин. Брюс Колдуэлл, американский историк и экономист, в исследовании, посвящённом истории MPS, отмечал, что главной целью встреч общества является не столько «оберегание основ Западной цивилизации», сколько возможность для либералов из разных стран познакомиться друг с другом. Тем самым, регулярные собрания включают в себя, помимо организационных моментов, неформальную часть – безобидный нетворкинг, установление прочных связей, а также экскурсии, застолья и совместный отдых (поскольку отделения Общества расположены во всех частях света, география встреч также варьируется от Японии до Бразилии). В этом отношении Мон Пелерин мало чем отличается от других тайных или закрытых элитарных ассоциаций.

История Mont Pelerin Society и где оно сейчас: *скоро будет*