Пятый момент диалектики

Изучая диалектическое мышление по Ласке, с подачи Данилы мы пришли к выводу, что необходимо дополнить выделяемые им четыре момента еще и пятым. Но прежде чем погрузиться в пятый момент диалектики, сделаю небольшую вводную.

Рассказывать о диалектическом мышлении следует путем его противопоставления другому мышлению, которое диалектическим не является.

Например, формально-логическое мышление означает, что субъект мышления держит фокус внимания на корректности построения своих суждений о предмете мышления, которыми он оперирует. Сами суждения при этом могут (и должны) быть ложными или истинными (а также неправильными, бессмысленными, вероятностными и так далее).

Диалектическое мышление означает, что субъект мышления держит фокус на том, чтобы одновременно принимать во внимание и сам предмет мышления, и его отрицание (то есть на то, что этим предметом не является). При этом в зависимости от глубины его диалектического мышления, его живости (dialectial fluidity), он не только замечает неотделимую от предмета негативность (уровень 1), но и явно на нее указывает (уровень 2) или осуществляет конструктивный (то есть дающий новое понимание) синтез предмета мышления и его негативности (уровень 3).

Диалектическое мышление при этом не отрицает формально-логическое; расширенное понимание предмета мышления ничуть не отменяет необходимости в корректности при оперировании суждениями о нем. Углубленная сложность требует большей точности в суждениях, иначе из-за небрежности возникают иллюзорные парадоксы.

Суть диалектического приема заключается в особом интересе к определенности предмета, то есть к той операции и тем условиям, которые делают предмет нашего мышления тем, что он есть. Например, выше мы задали определенность диалектического мышления через его противопоставление не-диалектическому при включении последнего, через его выделение из мышления вообще, через различие частей его внутреннего состава при их целостности, через его отношения к субъекту, методу, предмету мышления.

Ласке выделяет четыре "квадранта" диалектического мышления, четыре момента, к которым относятся все отдельные формы мышления.

Первый момент — это процесс. Предмет определяется через изменчивость реальности: отрицание своего небытия и своего прошлого состояния. Предмет конструируется как момент сосуществование своего бытия и негативности, как динамическое взаимодействие, как единая темпоральная протяженность.

Второй момент — это контекст. Предмет определяется через неоднородность реальности: выделение из своего окружения, отличие от иного, отрицание монолитности включающего его целого и фрагментарности его собственной внутренней разделенности. Предмет конструируется как разноплановая наличность, сбалансированная целостность, действенная устойчивость, структура и композиция.

Третий момент — это отношение. Предмет определяется через связанность реальности: противопоставление предмета его роли и функции. Он конструируется как синергетическое сочетание, структурная эмерджентность, вхождение в общность, воспроизводящееся единство.

Четвертый момент — это трансформация. Предмет определяется через незавершенность реальности: отрицание стабильности, повторяемости, простого воспроизводства, абстракции. Он конструируется как творческое разрушение в рамках качественного перехода, движущее к бифуркации противоречие, эволюционирующий аутопоэзис, социальная метасистемность, конкретно-всеобщая сложность.

Какого же момент тут не хватает? Что еще нам не хватает для дополнения нашей картины мира? Что еще нам поможет задать или понять определенность предмета нашего мышления?

Пятый момент — это представление.

Невозможно полноценно определить предмет, если не противопоставить мыслимый предмет тому, посредством чего осуществляется его мышление. Иными словами, предмет определяется через рефлексию мышления реальности.

В этом процессе сам предмет отделяется от его образа в мышлении, то есть от объект моделирования — от своей модели. Карта не есть территория; но карта есть нечто отличное и от картографа, и от бумаги — носителя, на который она нанесена, и от легенды или проекции в которой составлена, и от методики и процесса картографирования — и в то же время она представляет их функциональное единство.

Мышление о представлениях выступает отдельным, самостоятельным моментом диалектического мышления. Оно конструирует объект как активный инференс реальности, как процесс ее деятельностного опредмечивания, как "обратный рендеринг" из частичных представлений, как символическое кодирование.

Однако диалектическое мышление в «пятом квадранте» — это не только умение выбрать метод репрезентации, задать метамодель (и метаметамодель) и следовать им. Диалектическим это мышление будет только тогда, когда сознательно выполнено разделение предмета мышления до мышления и в процессе мышления, когда на это различие указано, а в самом правильном случае — когда произведен синтез, то есть когда рефлексия противоречий процесса мышления объекта сама производит новую ценность.

К этому пятому моменту можно прямо или косвенно отнести некоторые формы мышления, заявленные в других квадрантах (но, возможно, с другими акцентами):

• TF-5 (квадрант "Процесс"): Действенная, практическая природа человеческого знания. Здесь стоит разделять — если автор фокусируется больше на том, что знания образуется в процессе практической деятельности, то он остается в рамках "Процесса"; если же на том, что знанием делает практическая применить, проверяемость в изменении реальности — то мы находимся в "Представлении".

• TF-13 (квадрант "Контекст"): Референтные системы и идеологии. Маркером для определения квадранта при применении данной формы мышления должен быть либо фокус на множественности и различности понятийных систем, в соответствии с которыми описывается предмет (тогда это Контекст) — или фокус на том, как выбор конкретной понятийной системы меняет понимание предмета содержательно, т.е. инструментально для использования (тогда это "Представление").

• TF-14 (квадрант "Контекст"): Множественность контекстов. Здесь, если автор сфокусировался на связь между свойствами предмета и его переносом в разные контексты, то он остается в Контексте. Если же контексты выводятся из деятельностного интереса разных субъектов, для которых система выступает объектом восприятия или моделирования, и внимание автора направлено на связь между контекстом и получаемой моделью, то автор перешел в "Представление".

• TF-18 (квадрант "Отношение"): Относительность разных систем ценностей. Тут, если общность ценностей и суждений примеряется к предмету и отношению к нему, к единству разделяемой субъектами реальности, то мы находимся в квадранте "Отношение". К квадранту "Представление" форма мышления относится, когда общность выделяется в качестве основания для достижения единства в понимании, в состыковке разных картин.

• TF-25 (квадрант "Трансформация"): оценочное сравнение систем в трансформации. В данном случае внимание к неодинаковости, неравноценности разных систем как процессу порождения разнообразия — это квадрант "Трансформация", а рассмотрение конкуренция между ними как соревнование воплощенных моделей (конкуренция мемов), для которых они выступают носителями — "Представление".

• TF-28 (квадрант "Трансформация"): интеграция множественных перспектив для определения комплексной реальности, критика абстрактности в мышлении. Эту форму, по сути тождественную понятию конкретно-всеобщего мышления у Корякина, пожалуй, можно целиком отнести к "Представлению".

Скорее всего, можно будет выделить и раскрыть дополнительные формы мышления в области конструирования представлений, такие как метанойя (ре-гештальтизация), фрактальное моделирование (метамодели метамоделей), деконструкция и т.п.

В итоге общая таблица моментов диалектики приобретает примерно такой вид: