Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни.

Учительство Православной Церкви·9 Dec 2021

Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life

Эти суждения о браке, семье, сексуальности и святости жизни изданы Священным Синодом Епископов по случаю Десятого Всеамериканского Собора Православной Церкви в Америке.

Майами, Флорида (июль 1992 г.).

Введение

Православная Церковь в Америке, будучи, вместе со всеми Православными Церквами в этом мире, единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью Христовой, действуя в соответствии со своим поручением учить всех людей Божьей истине, торжественно подтверждает, что каждый человек создан по образу и подобию Божьему для вечной жизни в грядущем Царстве Божьем.

Как венец Божьего доброго творения, искупленный Христом и освященный Святым Духом, все мужчины, женщины и дети — молодые и старые, больные и здоровые, богатые и бедные, сильные и слабые, образованные и необразованные, рожденные и нерожденные — вечно драгоценны в глазах Бога.

Все люди будут воскрешены из мертвых в последний день. Те, кто ищет истину, творит добро и следует Божьему закону, написанному в их сердцах и полностью открытому миру в Иисусе Христе, воплощенном Слове Божием, унаследуют вечную жизнь. Те, кто упорствует в своих злых путях, следуя своей собственной воле, навечно погибнут (ср.: Рим. 2:14-16; Ин. 1:1-18, 5:25-30).

Священный Синод Епископов Православной Церкви в Америке, собравшийся на собор со священниками и избранными прихожанами-мирянами, серьезно обеспокоен деградацией человеческой жизни в наши дни. Мы особенно обеспокоены осквернением брака и семейной жизни, поношением безбрачия и девственности, извращением человеческой сексуальности, обесцениванием человеческих страданий и разрушением окружающей среды. Поэтому мы пользуемся этой возможностью, собравшись на наш Десятый Всеамериканский Церковный Собор, чтобы подтвердить данное Богом видение этих основных аспектов человеческого бытия и жизни.

Таинство Брака

Бог создает людей по Своему образу и подобию, мужчин и женщин. Он объявляет человеческую жизнь со всем, что Он создает, «хорошей весьма» (Быт. 1:27-31).

Бог желает, чтобы мужчины и женщины вступали в брак, становясь мужьями и женами. Он повелевает им возрастать и размножаться в рождении детей, соединяясь в «одну плоть» посредством Его божественной благодати и любви. Он желает, чтобы люди жили в семьях (Быт. 1:27; 2:21-24; Православное последование венчания).

Господь Иисус благословил брак, в котором «двое становятся одной плотью», когда Своим присутствием со Своей Матерью Марией и учениками на бракосочетании в Кане Галилейской Он открыл Свою мессианскую славу в Своем первом публичном чуде, впервые пробудив веру Своих учеников (Быт. 2:24; Ин. 2:1-11).

Господь Иисус Христос отменил практику развода, которая была разрешена в Ветхом завете из-за «жестокосердия» людей, настаивая на том, что один единственный брак между мужчиной и женщиной был Божьей волей с самого начала (Мк. 10:2-9, Мф. 19:3-12). Он ясно заявил, что «всякий, кто разводится со своей женой, кроме как по причине любодеяния [porneia, то есть половой распущенности], делает ее прелюбодейкой; и всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние» (Матфея 5:32). Господь пошел еще дальше, заявив, что люди, которые смотрят на других, чтобы вожделеть их в своих сердцах, «совершили прелюбодеяние» (ср.: Мф. 5:27-30) Апостолы Христа повторяют учение своего Учителя, уподобляя уникальный брак между одним мужчиной и одной женщиной союзу между Христом и Его Церковью, которую они видят как само Тело Господа и Его невесту (Еф. 5:21-33; 2Кор. 11:2).

Осуждая тех, кто запрещает брак, как нечестивое установление, наряду с теми, кто оскверняет брак порочностью (1Тим. 4:3, Евр. 13:4), апостолы восхваляют как «волю Божью», чтобы христиане, как пример для всех людей, воздерживались от половой распущенности [porneia] и знали, как вступать в брак «в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога». Они настаивают на том, что тот, кто пренебрегает этим [учением], «непокорен не человеку, но Богу, Который и дал Духа Своего Святаго» тем, кто верит (1Фес. 4:3-8).

Мужьям заповедано быть главами своих жен, как Христос является главой Церкви. Они призваны любить своих жен, как самих себя, как Христос любит Церковь, принося себя в жертву своим невестам, как своим собственным телам. И жены призваны уважать и почитать своих мужей, поскольку Церковь посвящает себя Христу, с которым она тоже, как жена со своим мужем, является «одной плотью» (Еф. 5:21-33; Православное последование венчания).

«Великая тайна» брака (Еф. 5:32) является наиболее часто используемым образом и символом в Библии для отношений Бога со Своим Народом в Ветхом и Новом заветах, где Господь является мужем, а Его народ – Его женой, часто неверной и прелюбодейной (ср.: Осия, Иеремия, Иезекииль, Песнь Песней, Коринфянам, Ефесянам и др.). И окончательный союз между Господом и спасенными Христом для вечной жизни в Царстве Божьем пребывающим Святым Духом, уподобляется общению в браке (Откр. 21-22).

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие суждения и наставления для руководства верующим:

· Каждый человек любой религии, расы, национальности или моральных убеждений должен быть уважаем и ценим как творение Божье, обладающее потенциальной возможностью вечной жизни в грядущем Царстве Божьем.

· Ни с одним человеком, независимо от его религии, расы, национальности или моральных убеждений, нельзя обращаться дурно, зло или несправедливо.

· Православные христиане должны «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (лит. eucharists) за всех людей». Это, согласно [словам] Христа и святых, включает в себя врагов, проклинающих и оскорбляющих, а также гонителей Церкви, язычников и еретиков (Лк. 6:27-49; 1Тим. 2:1-4; св. Иоанн Златоуст. На первое послание к Тимофею, гомилии 6 и 7; Св. Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе).

Брак и сексуальность

Брак и семейная жизнь должны быть защищены и защищены от любых открытых и тонких нападок и насмешек.

Половой акт должен быть защищен как священное выражение любви в внутри гетеросексуального моногамного брака, только в котором, он может быть тем, что Бог дал людям для их освящения.

Сексуальная любовь в браке должна быть целомудренной и чистой, лишенной похотливости (lewdness), разврата (lechery), насилия и самоудовлетворения.

Пары, планирующие вступить в брак, должны получить надлежащую консультацию и быть подготовленными к вызовам супружеской жизни, руководствуясь тем, как найти в семейной жизни путь к духовному совершенству и святости.

Развод, вдовство и повторный брак

Жертвам распавшихся браков следует рекомендовать покаяться в грехах, которые привели к распаду их первоначальных браков, и искать милости Божией и Его руководства, для превращения поражения в духовную победу.

Вдовам и вдовцам следует рекомендовать, когда это возможно, особенно в отсутствие маленьких детей, нуждающихся в уходе, оставаться верными своим ушедшим супругам, которые живы в Господе, сохраняя брачное единство любви, которому надлежит исполниться в Царстве Божьем, ради которого они были повенчаны как муж и жена.

Овдовевшие и разведенные лица, вступающие в повторный брак, делают это не потому что имеют право, но как получатели особого дара Божьей милости, который должен быть принят ими с покаянием, благодарностью и твердым намерением добросовестно исполнить все, что принадлежит супружеской жизни.

Рождение детей

Рождение детей в браке – это «наследие» и «награда» от Господа, благословение Божье (ср.: Пс. 127:3). Это естественный результат полового акта в браке, являющегося священным союзом, посредством которого, Сам Бог соединяет их вместе в «одну плоть» (Быт. 1-2; Мф. 19; Мк. 10; Еф. 5 и др.).

Рождение детей само по себе не является единственной целью брака, но брак без желания иметь детей, и, вместе с тем, прошение к Богу об их рождении и воспитании, вступает в противоречие с «таинством любви» (Православное последование венчания; свт. Иоанн Златоуст, На послание к Ефесянам, гомилия 20).

Супружеским парам рекомендуется воздерживаться от полового соединения время от времени, чтобы предаться молитве (как, например, накануне Евхаристии и во время Великого поста). Однако они должны делать это только «на время по согласию», поскольку их тела не являются их собственными, но принадлежат друг другу; и они должны «снова быть вместе, чтобы сатана не искушал» их (ср.: 1Кор. 7:2-7).

Сам Бог «связывает воедино» ребенка, зачатого в утробе матери, созерцая его «неоформленное существо», как оно причудливо создается перед Его всеведущими очами (Пс. 139:13-18). Сам Господь Иисус был впервые на земле узнан Иоанном Крестителем, когда и Господь, и Его Предтеча были еще эмбрионами в утробах своих матерей (Лк. 1:39-45).

Православные христиане всегда рассматривали преднамеренный аборт нерожденных детей как отвратительный акт зла. Каноническая традиция Церкви определяет любое действие, направленное на уничтожение плода, как преступление убийства (Анкирского собора канон 21; Трулльского собора канон 91; святого Василия канон 2).

· Рождение детей должно происходить в контексте супружеского союза, в котором отец и мать берут на себя заботу о детях, которых они зачинают.

· Супружеские пары могут выражать свою любовь в половом акте без постоянного намерения зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не причиняют вред уже зачатому плоду.

· Супружеские пары могут использовать медицинские средства для улучшения зачатия своих общих детей, но использование семени или яйцеклеток, взятых вне супружеской пары, в которой оба несут ответственность за свое потомство, запрещено.

Аборт

Аборт – это акт убийства, замешанные в котором, добровольно или невольно, ответят перед Богом.

Тем, кто сталкивается с трагическими обстоятельствами, когда жизни матерей и их нерожденных детей находятся под угрозой, когда приходится принимать болезненные решения, касающиеся жизни и смерти, в таких случаях как изнасилования, инцест и болезни, следует рекомендовать предпринимать ответственные действия перед Богом, милосердным и справедливым, Которому они дадут отчет за свои дела.

Женщин и мужчин, в том числе членов семьи и друзей беременных женщин, рассматривающих возможность аборта, следует побуждать противостоять этому злонамеренному акту и оказывать им помощь в рождении и воспитании детей в здоровых физических и духовных условиях.

Женщинам, которые прибегли к аборту, мужчинам, которые стали отцами абортированных детей, и другим лицам, причастным к случаям аборта, должна быть оказана пастырская помощь, которая включает в себя признание серьезности совершенного деяния и заверение в милости Божьей к тем, кто раскаивается в своих грехах.

Православные христиане должны вносить свой вклад в законодательные процессы в соответствии со своими знаниями, компетенцией, способностями и влиянием, чтобы можно было принимать и приводить в исполнение законы, защищающие жизни нерожденных детей, будучи при этом чуткими к сложностям и трагедиям жизни в современном обществе.

Безбрачие и девство

Наряду с самым позитивным утверждением брака и семейной жизни Православная Церковь также утверждает, что Господь призывает некоторых мужчин и женщин к безбрачной жизни и девственности. «Ангельский путь» монашеской жизни особенно благословен для мужчин и женщин, «способных вместить это», как «назначенных» и «призванных» (ср.: Мф. 19:10-12; 1 Кор. 7).

Монашеское призвание отождествляется в православной традиции с «благой частью» Марии, которая сидела у ног Иисуса, слушая его учение и созерцая его истину в чистоте сердца. Это призыв к мужчинам и женщинам жить в одиночестве, уединении, тишине и духовной борьбе в служении Богу; путь, который апостол Павел практически рекомендует как «наилучший» путь, если Бог пожелает, в этом падшем мире, наполненном искушениями и испытаниями.

Начиная с Марии Девы, Матери Господа, и святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, не говоря уже о самом Господе Иисусе Христе, литургический календарь святых Православной Церкви наполнен праведными безбрачниками, девственными мучениками, мужчинами и женщинами, которые следовали монашескому пути в чистоте и святости жизни.

Убежденные в этих богооткровенных истинах, мы предлагаем следующие утверждения и наставления для руководства верующим:

· Безбрачие и девственность также должны быть ограждены и защищены от поношения и насмешек.

· Монашеская жизнь должна быть ограждена, защищена и поддержана в свидетельстве о жизни в грядущем Царстве Божьем, где все святые мужчины и женщины будут «подобны ангелам на небесах» (Мф. 22:30).

Родители и дети

Люди созданы и спасены, чтобы быть детьми Божьими, сыновьями Отца во Христе Единородном Сыне, посредством пребывающего в них Святого Духа (Лк. 3:38; Ин. 1:12; Рим. 8: 14-17; Гал. 4:1-7). С Богом, как нашим Отцом во Христе и Духом, небесный Иерусалим, уже присутствующий здесь с нами в Церкви Христа, «матерь всем нам» (Гал.4:26; Откр.21:2-10). Как сказал св. Киприан Карфагенский, «тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь» (О единстве Церкви, 5).

Поскольку каждое отцовство на небесах и на земле берет свое название от отцовства Бога (Еф. 3:14), отцы в домашних, церковных и монашеских семьях вместе со святыми матерями призваны быть посредниками в Божьем присутствии и действиях к их детям. Об этом духовном призвании свидетельствуют таинства брака и рукоположения, а также обряды монашеского пострига и возведения в сан настоятелей и настоятельниц.

Отцам заповедано не провоцировать своих детей на гнев, но любить их и «воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). И детям заповедано почитать своих отца и мать и повиноваться своим родителям во всем, что является благочестивым, осознавая по мере своего духовного взросления, что они в конечном счете принадлежат Божьей семье, получая свою идентичность не от своих родителей по плоти и крови, но от Бога (Еф. 6:1-4; Кол. 18-21; Мф. 10:34-39; 12:46-50; 23:9; Лк. 15:26; Ин. 1:12-13 и др.).

· Семья отца, матери и детей, а также расширенная семья, состоящая из бабушек и дедушек, тетей, дядей и двоюродных братьев, должны получать поддержку и защиту как основное условие жизни людей в этом мире.

· Дети должны получить максимально полный и глубокий опыт безопасной семейной жизни и деятельности.

· Семья не должна обожествляться как самоцель, тем самым становясь препятствием, а не средством для здоровой и святой духовной жизни в общении с Богом в Церкви.

Семьи с одним родителем

Хотя нормальная семейная жизнь состоит из отца и матери вместе со своими детьми, необходимо поддерживать и уважать растущее число семей с одним родителем, которые существуют по причине смерти, развода и ухода [одного из супругов].

Необходимо уделять внимание особым духовным, социальным и экономическим потребностям семей с одним родителем.

Важно обеспечить присутствие в жизни и деятельности семьи любящих взрослых пола, отсутствующего родителя.

Особая забота и поддержка необходимы для того, чтобы родитель-одиночка продолжал жить в сексуальном целомудрии и святости.

Усыновление (удочерение)

Следует поддерживать и уважать усыновление (удочерение) детей, оставшихся без семей, супружескими парами и одинокими людьми, способными оказать им духовную и материальную помощь.

Благословенное действие по предоставлению приемной семьи нуждающимся детям также заслуживает поддержки и похвалы.

Усыновление, а не аборт – это ответ на нежелательную беременность. Следует поощрять и поддерживать незамужних матерей в том, чтобы они вынашивали зачатых детей и предлагали их для усыновления.

Детей не следует зачинать для того, чтобы отдать их на усыновление не по какой-либо причине, и уж тем более не ради зарабатывания денег.

Процедуры усыновления, связанные с большими суммами денег, мотивацией к получению прибыли и принуждением семей и матерей отказаться от своих детей, должны быть решительно отвергнуты и осуждены.

Насилие в семье и в обществе

Все формы физического, духовного, психологического и эмоционального насилия (abuse) в отношении мужчин, женщин и детей подлежат осуждению.

Родителям и взрослым в целом следует оказывать помощь в обучении правильному обращению с детьми, избегая жестокого поведения в связи с малостью, слабостью и зависимостью детей.

Хотя женщины и дети могут быть сами жестокими, по многим причинам именно они чаще являются жертвами насилия со стороны мужчин, чем мужчины – их жертвами. Поэтому особое внимание следует уделять проблеме «избитых женщин и детей» в нашем обществе.

Христианское учение о «главенстве» мужа и отца в семье не следует толковать как поддерживающее каким-либо образом грубое (abusive) поведение; также как и традиционное учение о необходимости наказывать детей.

Властные позиции в семье и обществе, а также в церквях могут быть использованы оскорбительным образом. Некоторыми примерами этого являются: отказ лидеров быть доступными, уважительно и открыто слушать и общаться с подчиненными и даже со сверстниками, занимающими аналогичные руководящие должности; использование теми, кто находится у власти, материальных и экономических угроз и наказаний в отношении тех, у кого есть правомерные несогласия и расхождения [с ними] во взглядах; нездоровый и необоснованный призыв со стороны тех, кто обладает властью, к праву на любовь, уважение и послушание со стороны своих подчиненных и даже коллег, чтобы пристыдить или заставить замолчать тех, кто ставит под сомнение их принципы и действия. Необходимо принять все меры, чтобы быть в курсе злоупотреблений властью со стороны лиц, занимающих руководящие должности, выявлять и исправлять их.

Лица, обладающие властью и занимающие руководящие должности, сами могут подвергаться злоупотреблениям со стороны коллег и подчиненных в результате несправедливой критики, неосведомленных суждений, необоснованных обвинений, неосторожных разговоров, злонамеренных сплетен, неуважения, презрения и прямого неповиновения. Эти формы оскорбительного поведения также должны быть раскрыты и искоренены в человеческих сообществах, включая семьи и церкви.

Необходимо также приложить усилия для устранения источников гнева, недовольства и депрессии, которые приводят к жестокому обращению в семьях, социальных и религиозных группах. Некоторые из них – расовая, религиозная и этническая ненависть и несправедливость; сексуальное и плотское возбуждение; культивирование нереалистичных ожиданий и желаний; принятие ложных обещаний о возможных обладаниях и достижениях; а также злоупотребление наркотиками и алкоголем.

Много поводов, приводящих к насилию над людьми можно обнаружить в телевизионных программах, фильмах, музыке, рекламе, социальной, политической, этнической и религиозной демагогии, которые, обслуживают низменные и слабые стороны человеческой жизни в падшем мире, главным образом, ради наживы. Они также должны быть выявлены, раскрыты и устранены.

Гомосексуальность

Люди, сотворенные для того, чтобы познать божество и силу Бога через творение, отказались признавать Бога, почитать, благодарить Его и повиноваться Его божественным учениям. Благодаря своему противлению, они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21). Поэтому, как продолжает учить апостол Павел, «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.. женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение» (Рим. 1:24, 26-27).

Гомосексуальные акты, также как прелюбодеяние и инцест, осуждаются законом Моисея. Совершающие их, как мужчины, так и женщины, согласно Божественному закону Ветхого Завета, должны быть преданы смерти (Лев. 18:6-23; 20:10-21).

Согласно апостолу Павлу, мужеложники, наряду с блудниками, прелюбодеями, идолопоклонниками, ворами, лихоимцами, пьяницами, злоречивыми и грабителями, не унаследуют Царство Небесное. Христиане происходят из всех этих категорий злодеев, которые вольно или невольно были вовлечены в греховность этого мира. Это те, кто своим личным покаянием и верой во Христа, своим Крещением и Миропомазанием, а также участием в Святом Причастии «омылись.. освятились.. оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9-11; Православное последование Крещения и Миропомазания).

Иисус учит милосердию и прощению всех грешников, но Господь не оправдывает грех. Когда Сын Божий провозглашает божественное прощение тем, кто уличен во зле, Он всегда призывает прощенного грешника «идти и больше не грешить» (Ин. 8:11).

· К гомосексуальности следует подходить как к результату противления человечества против Бога, а значит, против своей собственной природы и благополучия. Это не следует воспринимать как [нормальный] образ жизни и деятельности для мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божьему.

· К мужчинам и женщинам с гомосексуальными чувствами и эмоциями следует относиться с пониманием, принятием (acceptance), любовью, справедливостью и милосердием, присущим всем людям.

· Людям с гомосексуальными наклонностями нужно помочь признаться в этих чувствах себе и другим, которые не будут отвергать их или причинять им вред. Они должны искать помощи в обнаружении конкретных причин своей гомосексуальной ориентации и работать над преодолением ее пагубного воздействия на их жизнь.

· Лица, борющиеся с гомосексуальностью, которые принимают православную веру и стремятся следовать православному образу жизни, могут участвовать в [Таинствах] Церкви вместе со всеми остальными, кто верит и борется. Однако те, кто обучен и наставлен в православном христианском учении и аскетической жизни, но все еще хочет оправдывать свое [греховное] поведение, не могут участвовать в священных таинствах Церкви, поскольку это не поможет, а только навредит им.

· Помощь должна быть оказана и тем, кто общается с людьми гомосексуальной ориентации, чтобы помочь последним [в работе] с их мыслями, чувствами и действиями в отношении гомосексуализма. Такая помощь особенно необходима родителям, родственникам и друзьям людей с гомосексуальными наклонностями и чувствами. Это, безусловно, необходимо пастырям и служителям Церкви.

Болезни, страдания и смерть

С самого начала человеческой жизни на земле, восстание людей против Бога привело к болезням, страданиям и смерти. В этом смысл истории об Адаме и Еве, их детях и потомках, изложенной в первых главах Библии (Быт. 1-11).

Иисус Христос пришел, чтобы спасти мир. Он пришел, чтобы освободить людей от тирании болезней, страданий и смерти через прощение и искупление их грехов Своими безгрешными страданиями и смертью.

Иисус Христос – Агнец Божий, который берет на себя грехи мира. Он – новый и последний Адам, пришедший с небес, чтобы дать людям возможность начать жизнь заново, через смерть и воскресение в Нем, будучи освященными и запечатленными Его животворящим Духом (Ин. 1:29; 1Кор. 15).

Иисус Христос показывает нам, что человеческие страдания имеют искупительное и освящающее значение. Они могут быть средством обретения Бога в падшем мире, средством очищения от плотских страстей, средством просвещения и общения с Богом для вечной жизни.

Через смерть Христа сама смерть разрушается и преображается. «Последний враг» человека, «возмездие за грех», стало через распятие Христа путем в рай для тех, кто борется с ним до конца, кто отказывается подчиниться его власти, кто разрушает самые его основы верой в Бога, любовью к Нему и Его благому творению, которое было испорчено и осквернено человеческими грехами (1Кор. 15, Рим. 6).

Все творение — все растения и животные, рыбы и птицы, скалы и планеты — «стенает в муках», поскольку оно «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо при последнем пришествии Христа все творение освобождено «будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:18-21).

Апостол Павел говорит нам, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Он говорит, что наши земные страдания – это всего лишь «кратковременное легкое страдание», которое «производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор. 4:17).

Христиане ожидают спасения мира (salvation of the world) в грядущем Царстве Божьем, где Господь «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6). Апостол продолжает: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое.. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе.. Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:7-11).

· Все усилия по исцелению физических и духовных болезней, облегчению физических и духовных страданий и предотвращению физической и духовной смерти должны поддерживаться и защищаться.

· Тем, кто страдает, и тем, кто связан с ними, нужно помочь найти Бога в их скорби и, таким образом, обрести божественную благодать и силу, чтобы превратить свою боль в средство очищения от греха, просвещения тьмы и вечного спасения в веке грядущем.

· Следует проявлять крайнюю осторожность при принятии решений, связанных с лечением, особенно перед лицом смерти. Исключительная осторожность всегда необходима для того, чтобы найти «царский путь» между предоставлением всех необходимых лечебных мер и простым продлением биологического функционирования органов, когда человеческая жизнь больше невозможна или даже отсутствует.

· Научные исследования и эксперименты должны проводиться с особой осторожностью, чтобы не принести человечеству больше зла и страданий вместо ожидаемых благ.

· С миром природы следует обращаться как с другом и слугой человечества. Его нельзя насиловать, засорять и загрязнять ради власти, удовольствия или наживы. Его ресурсы следует использовать с уважением и благодарностью для благополучия всех людей на планете (см. Послание Предстоятелей Святейших Православных Церквей, 6. Фанар, 15 марта 1992 г.).

· Людям следует всеми способами напоминать, что они не изолированные индивидуумы, а члены друг друга, которые дадут отчет перед Богом и своими ближними за каждую свою мысль, слово и поступок; и что их вечная судьба зависит от того, что они сделали со своей жизнью на земле.

390 views·16 shares

390 views