Толкование некоторых канонов в современных нормативных документах.
«В обязанности Архиерейского Собора входит.. компетентное истолкование святых канонов и иных церковных законоположений» (Устав РПЦ, гл. III, 5).
9-е правило святых Апостолов: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного».
Толкование Архиерейским собором 2016 г.:
«Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию.. Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви» (документ «Об участии верных в Евхаристии»).
41-е [50-е] правило Карфагенского Собора: «Святое Таинство Алтаря да совершается людьми не евшими».
Толкование Архиерейским собором 2016 г.: «В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте – полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых.. Евхаристический пост в строгом смысле слова – полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен» (документ «Об участии верных в Евхаристии»).
5 правило Тимофея Александрийского: «Аще жена пребудет нощию со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститися, или нет? Не должны, поелику апостол глаголет: ″Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим″ (1Кор.7,5)».
Толкование Архиерейским собором 2016 г.: «Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия» (документ «Об участии верных в Евхаристии»).
2-е правило святого Дионисия Александрийского: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или преступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы».
Толкование Архиерейским собором 2016 г.: «Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием» (документ «Об участии верных в Евхаристии»).
81-е правило святых Апостолов: «Говорили мы, что не подобает епископу, или пресвитеру вдаваться в народные управления, но неопустительно быть при делах церковных. Или да будет убежден сего не творить, или да будет извержен. Ибо никто не может двум господам работать, по Господней заповеди».
Толкование Архиерейским собором 2000 г.: «Во избежание смешения церковных и государственных дел и для того, чтобы церковная власть не приобретала мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления.. В современном контексте данные положения касаются не только исполнения административных властных полномочий, но и участия в представительных органах власти» (Основы социальной концепции РПЦ. III.11).
31-е правило Лаодикийского собора: «Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти».
Толкование Архиерейским собором 2017 г.: «Древние церковные каноны (Трул. 72, Лаод. 31) ради защиты Церкви от распространения ереси запрещали православным христианам вступать в брак с еретиками. Этот подход и ныне должен применяться по отношению к членам еретических и раскольнических сообществ, враждебных Церкви и создающих угрозу ее единству. Иной подход, основанный на принципе икономии, применяется в отношении браков с представителями тех инославных сообществ, которые не враждебны Православной Церкви» (документ «О канонических аспектах церковного брака»).