О желании есть мясо (виды: кармы, существ, тенденций к наслаждениям)

ૐ
Божественное во мне приветствует божественное в Тебе…

Поедание плоти живых существ — это в большей степени наша память из воплощений животным и адским существом (а в адах есть и ракшасы, и пишачи, и демонические асуры, и другие).

Асуры, как и другие сансарные существа одного вида — отличаются друг от друга уровнем сознания и соотношением саттвы, раджаса, тамаса в тонких оболочках и телах в текущий момент (проявлении санчит-кармы, випака-кармы).

Например, «более саттвичные асуры» — это такой же переходный вид асура в другой вид существа, подобно тому, как садху-йоги являются переходным видом для человека.
• «Саттвичный асур» может вскоре стать сансарным дэвом (суром) или стать на путь духовного подвижника (садху) и стремиться к пути духовного просветления (самадхи) и освобождения (мокши).
• Садху-йог внешне может ещё иметь текущую проявленную прарабдха-карму человека, но «внутри», как пробуждающаяся личность (или просветлённый, полностью пробудивший Атму) — это уже «совершенный человек» (сиддха-пуруша) или «изначальный вселенский человек» (Пуруша) или «человек божественный» (Нара-Нараяна)… в зависимости от уровня духовной реализации.

Если человек имеет сильные желания (самскары) кушать мясо и человеку не хватает ясности ума (праджня, читта-шуддхи) и различающей мудрости (вивеки), чтобы различать пользу и вред потребляемой пищи — это проявление животного невежества, и множество сильных привычек (васан) из прошлых воплощений животным. И это различение относится не только к пище, но и к любой иной деятельности.

Люди, которые не могут своими руками добывать мясо, убивая существ — это означает, что у человека не так сильно выражена карма адских миров и желаний убивать ради выгод, наслаждений и развлечений. То есть, в памяти не так активно проявлены тенденции к агрессивной деятельности.
Когда человек делает убийство своей профессией, например охотники на животных, получая от этого азарт, не чувствуя сострадания к страдающему существу; это показатель сильной тенденции кармы адских миров, сильная нисходящая энергия (апана-вайю) усиливающая нечистоты в муладхара-чакре и нижерасположенных чакр ног. Нечистоты муладхара-чакры — гнев и все его виды (раздражения, обиды, проклятия, месть, подавление, иное).

Эгоцентричная тенденция ума получать наслаждения органами чувств (джняна-индрии) и добывать их органами действий (карма-индрии) — имеется у всех сансарных существ.
Вся Шакти Вселенной делится на 3 гуны — благость (саттва), беспорядочная активность (раджас), инертность (тамас). Поэтому, любая деятельность, в том числе и виды наслаждений — делятся на 3 гуны.
Пайлот Бабаджи говорит, что в чистом виде не существует творений (и существ) с доминирующей одной или двумя гунами — всегда есть соотношение трёх гун в любом творении.

Более тонкие, утончённые, глубокие, изысканные наслаждения стремятся получать существа с выраженной саттвичной кармой мира сансарных дэвов (суры). Карма сансарных дэвов — есть высший пик гурмана или наслаждающегося (бхога-сансарин).

Более острые, динамичные, беспорядочные (в суете) наслаждения — стремятся получать существа с выраженной раджасичной кармой существ 5 миров; эти миры находятся ниже мира сансарных дэвов (суров).

Более тяжёлые, грубые, жёсткие, инертные, хаотичные (безразличные) наслаждения — стремятся получать существа с выраженной тамасичной кармой существ 5 миров; эти миры находятся ниже мира сансарных дэвов (суров). Но особенно тамасичные кармы преобладают в адских мирах.

Чем выше мир в иерархии 6 миров сансары — тем меньше тамаса и раджаса проявлено; тем больше саттвы преобладает, гармонизируя и уравновешивая 5 элементов чакр и три конституции (тридоши).

Преты (голодные духи) — не могут удовлетвориться никакими наслаждениями, пока не исчерпают свою карму неудовлетворённости, критики, пессимизма, «упаднического духа». Любое получение удовлетворения и наслаждения чем-либо — доставляет претам страдание.

Понимая лучше свои тенденции личности: желания, привычки, мысли, эмоции, чувства, состояния — мы лучше понимаем себя, углубляя своё самоисследование (вичару), приступая к самопостижению (дхъяна), реализуя затем высшее постижение и просветление сознания (самадхи), и реализуя в итоге: духовное освобождение (мокша) от всех ограничений кармы → становление совершенным божественным существом.

ОМ Шанти

Навигатор: Сатсанг с Дипой