АВАНСКИЙ ХАЛКИДОНИТСКИЙ КАТОЛИКОСАТ 591–610 ГГ.

Диакон (ныне — священник) Самуил Мнацаканов

Аннотация

В представленной статье исследуется период истории Армянской Церкви, когда на территории Армении, разделённой между Византией и Персией, существовало одновременно два католикосата, каждый из которых имел своего католикоса. Первый католикосат — Аванский, находящийся в единстве с халкидонитской Византийской Церковью; второй — на территории Персидской Армении с центром в Двине, который имел монофизитскую ориентацию. На основании сохранившихся источников автор доклада передаёт историю создания Аванского католикосата и реакцию на него Армянской Церкви антихалкидонитской направленности. В связи с этим ставится вопрос: какое влияние имел халкидонитский католикосат на дальнейшее формирование Армянской национальной церкви.

Ключевые слова: Аванский католикосат, Иоанн Багаранци, Мовсес Егивардеци, Маврикий, Армянская Апостольская Церковь, Халкидон, армяне-халкидониты, католикос.

***

Армянская Апостольская Церковь признаёт, как известно, только три первых Вселенских Собора. В 555 г. на II Двинском со- боре прозвучала официальная анафема IV Вселенского Собора, про- ходившего в Халкидоне 1. Но и после этого в Восточной Армении оставалось много сторонников Халкидона, и ряд католикосов входил в единение с Вселенской Церковью. Только на Маназкертском (Манцикертском) соборе 726 г. при католикосе Ованесе III Одзнеци (717–728), находясь уже в составе Армянского эмирата Арабского халифата, Армянская Церковь окончательно предала анафеме халкидонское вероопределение.

В данной статье предлагается к рассмотрению беспрецедентный в истории Армении период, когда на её территории с 591 по 610 гг. находились два параллельных католикосата: халкидонитский и антихалкидонитский. Халкидонитский Аванский католикосат возглавлял католикос Иоанн Багаранци (591–610/611), а антихалкидонитский — католикос Мовсес Егивардеци (574–604).

В 387 г. Великая Армения потеряла свою государственность и была разделена между Византией и сасанидской Персией. Армения, подчинявшаяся Византии, стала называться Византийской, или Западной, Арменией. А территория Армении, вошедшая в состав Персии — Персидской, или Восточной, Арменией. В конце VI в. императором Византии был провозглашён Маврикий (582–602). В это время в Персии происходила борьба за трон, и именно с по- мощью Маврикия царём Персии становится Хосров II (591–628). Тогда по договору 591 г. происходит уже новый раздел Армении. Хосров отдаёт Византии бóльшую часть Персидской, или Восточной, Армении. Таким образом, и приходы Армянской Церкви, которые до 591 г. находились в составе Персидской (Восточной) Армении и подчинялись антихалкидонитскому католикосу Мовсесу, оказались на канонической территории Византии. Разделение на севере произошло по руслу реки Азат. На восток от русла реки на персидской стороне осталась столица Восточной Армении Двин. В этом городе находился и католикосат восточной части Армянской церкви и Двинский кафедральный собор. Император Маврикий сразу начал пред- принимать попытки к диалогу с армянским духовенством, призывая их принять халкидонское вероисповедание и войти в общение с Православной Церковью.

Об образовании в результате этих переговоров халкидонитского католикосата на территории Восточной Армении, вошедшей в состав Византии, в той или иной степени говорят все армянские источники, которые затрагивают события конца VI — начала VII вв. Это Себеос (VII в.), Анонимная хроника (VII в.), «Повествование о делах армянских» Анонима Армянского (VII в.), Мовсес Калантакваци (VII в.), Анания Мокаци (X в.), Иоанн Драсханакертци (X в.), Ухтанес (X в.), Асохик (Степанос Таронеци) (XI в.), Саму- эл Анеци (XII в.), Вардан Великий (XIII в.), Киракос Гандзакеци (XIII в.), Степанос Орбелян (XIII в.) и др. Сведения об Аванском католикосате мы находим и в «Книге посланий», древнейшем сбор- нике церковных документов и корреспонденции. В нём сохранились, в частности, документы Двинского собора 607 г. восточной поло- вины Армянской Церкви, которые касаются вопросов, связанных с упразднением Аванского католикосата и судьбой тех епископов, которые снова оказались на территории Персидской Армении, а значит, в юрисдикции антихалкидонитского католикоса. Из перечисленных источников стоит выделить анонимный источник VII в. «Повествование о делах Армянских», так как, в отличие от других источников, он был написан в другой конфессиональной среде, членом (членами?) общины армян-халкидонитов, на греческом языке.

Что пишут самые ранние источники об образовании Аванского католикосата?

В своей «Истории» еп. Себеос сообщает: «Императором (Маврикием) был издан новый приказ, чтобы во всех армянских церквах провозглашали Халкидонский собор, и чтобы армяне приобщались святых тайн вместе с его войском. Сыны и духовенство армянских церквей разбежались и рассеялись по чужим краям. Многие, не обращая внимания на повеление, не тронулись с места и остались непоколебимыми, многие же из честолюбия приобщились и соединились в вере. Католикосский престол при этом разделился на две части. Имя одного католикоса было Мовсес, другого — Иоанн; Мовсес — в персидской части, Иоанн — в греческой» 2.

То же читаем в Анонимной хронике VII в.: «Во дни Маврикия (582–602) состоялся иной собор армян и ромеев опять по поводу халкидонской ереси; собрались в Константинополе и были обмануты армяне. В его дни цари персов и ромеев разделили Армению на две части; в Армении стали править два католикоса — Мовсес в Двине, в персидской части, с верой истинной, а Иоанн в ромейской части — с халкидонской ересью» 3.

Немного иную картину представляет халкидонитский памятник «Повествование о делах армянских» того же VII века. Согласно этому источнику, император пригласил армянского католикоса Мовсеса, находящегося в Двине, в Константинополь, но «тот не обратил внимания на повеление, сказав: “Я не перейду реку Азат, не буду есть печёный дрожжевой хлеб и пить смешанное с водой тёплое вино”». Далее анонимный автор сообщает: «Епископы Васпураканского края и находившиеся под персидским владычеством также не пожелали прибыть. А епископы Тарона и находившиеся под властью ромеев прибыли в Константинополь. После долгих рассуждений они были переубеждены ромеями и, подписав с клятвой, стали их единоверцами» 4.

Так, в отличие от армянских источников, халкидонитский не говорит о принуждении, обмане и запугивании, но о «переубеждении после долгих рассуждений» и о том, что католикос армянский Мовсес игнорировал приглашение императора в Константинополь.

По-разному источники передают нам и детали учреждения халкидонитского католикосата и избрания нового католикоса. Одни говорят о том, что католикос был посажен во главе византийского уде- ла непосредственно по приказу императора Маврикия 5, другие, такие как «Повествование» и «История» Мовсеса Калантакваци, указывают на добровольное соборное решение. По «Повествованию», армянские епископы, оказавшиеся на византийской территории и принявшие в Константинополе халкидонский орос, вернулись в Армению, но католикос Мовсес, как и другие епископы, находившиеся на территории Персидской Армении, отказались их принимать в общение. Тог- да епископы византийской области Армении по инициативе епископа Феодосиопольского Феодора 6 собрались на собор в городе Карине (Феодосиополе) 7. Этот собор и учредил халкидонитский армянский католикосат, избрал католикосом Иоанна Багаранци. Центром халкидонитского католикосата было выбрано местечко Аван, возле самой границы с персидской территорией Армении, на берегу реки Азат, по руслу которой и проходила эта граница. Место это было выбрано не случайно: на другой стороне реки Азат, на расстоянии менее 40 кило- метров, находился столичный город Двин, с резиденцией армянского католикоса Мовсеса Егивардеци. Так армянские епископы, оказавшиеся на территории Византийской Армении, вошли в общение с Византийской Церковью и приняли халкидонское вероопределение.

Мовсес Калантакваци сообщает, что только один епископ отказался принимать решения собора в Карине и, уйдя в персидскую часть Армении, был радушно принят католикосом Мовсесом 8.

Как реагирует католикос Мовсес Егивардеци на создание халкидонитского антикатоликосата? Он пытается максимально изолировать свою каноническую территорию от халкидонитского влияния. В Двине он созывает вардапетов персидской области Армении и повелевает не «иметь никаких общений с ромеями, подчинившимися халкидонскому вероломному собору, и поскольку ложны их дела, не принимать от них ни книг, ни икон, ни опресноков» 9.

Однако, в 602 г. картина на исторической арене кардинально меняется. Был убит император Маврикий. Новым императором становится Фока (602–610). Через несколько лет царь Хосров вторгается на византийские территории. Земли Армении, которые по договору 591 г. отошли к Византии, снова становятся персидскими, и Аван с Аванским собором отходит в юрисдикцию католикоса Мовсеса, а Аванский католикос Иоанн Багаранци уходит в Карин (Феодосиополь).

О единственном католикосе Аванского католикосата Иоанне Багаранци до нас дошли очень скудные сведения. Известно, что он был из области Айрарат из села Багаран, был благочестивым старцем. Причём его благочестие подчёркивают монофизитские армянские авторы, осуждая в то же время его приверженность Халкидону. Иованнес Драсханакертци пишет: «И хотя он (Иоанн) был мужем правдивым и справедливым и добродетельной жизни, однако будучи противопрестольным патриархом, он расколол твёрдое единство патриаршего престола…» 10 Мовсес Калантакваци сообщает о том, что Иоанн до своего избрания католикосом нёс подвиг столпничества, за что и называет самого Иоанна — «Столпником» 11. В Аване Иоанн построил «великолепную святую церковь» 12 и резиденцию католикоса. С началом оккупации персидским царём восточноармянских земель, Иоанн, в 602/603 гг. переехал из Авана в Карин (Фео- досиополь). А при захвате Карина в 610 г. Иоанн Багаранци со многими жителями города был депортирован в Персию, где в 610/611 гг. скончался 13. Тело католикоса Иоанна Багаранци, по свидетельству Себеоса, было перенесено в Аван и погребено рядом с Аванским собором, который он сам же и построил 14. Обычно датой упразднения Аванского католикосата называется 602 или 603 год — время оккупации местечка Аван персами. Однако, исходя из вышеизложенных свидетельств, армянский халкидонитский католикосат просуществовал до года депортации Иоанна в 610 (611) г. В 602 (603) г. Иоанн Багаранци, скорее всего, не просто переехал из Авана в Карин, но перенёс туда престол, надеясь на лучший исход войны, и пробыл там до 610 (611) г. Таким образом, Аванский католикосат просущество- вал около 20 лет, до года депортации возглавляющего его католикоса Иоанна Багаранци.

В советские годы проводились работы по реконструкции Аванского храма 15. Тогда же, во время работ, у юго-восточной стены была обнаружена гробница тех времен. Однако по неизвестным нам причинам исследования гробницы не были продолжены и до сего дня не возобновлялись, а сама гробница тогда же была заложена асфальтом 16, видимо, из-за проходящей там дороги.

Упразднение Аванского католикосата и захват персами армянских земель, бывших при имп. Маврикии на территории Византии, привело к тому, что иерархи и духовенство упразднённого Аванского католикосата снова оказались в юрисдикции антихалкидонитского католикосата Армянской Церкви. Халкидонитский источник «Повествование» сообщает об этом так: «Тогда же еретик католикос Абраам 17 принудил епископов удела Иоанна или предать анафеме Халкидонский собор, или удалиться из пределов Армении. А они, не поддавшись уговорам, ушли: одни в Тайк 18, другие — в Романию – и умерли на чужбине» 19.

В сборнике «Книга посланий» сохранились документы не- скольких соборов того периода в восточной Армянской церкви, про- ходивших в Двинском кафедральном храме. На них принимаются радикальные меры, направленные на реконструкцию монофизитства на всей территории уже полностью персидской Армении. В зависимости от того, по каким причинам тот или иной епископ или священник причащался с халкидонитами, будучи в единении с Византийской Церковью, назначалась более или менее строгая епитимия 20. Те, кто сознательно и ради честолюбия входил в единение с халкидонитами — получал епитимию до конца дней. III Двинский собор (604– 607) предает анафеме всех, кто придерживается исповедания Халкидона и томоса Льва 21. Из представленного в предыдущем абзаце отрывка из халкидонитского источника остаётся непонятным, были ли среди иерархов те, кто согласился предать анафеме Халкидон и остаться в юрисдикции католикоса Абрама. Однако в документах Двинских соборов мы находим подписи по крайней мере пяти иерархов и около двадцати священников, предавших Халкидон и получивших епитимии за то, что находились в евхаристическом общении с ромеями 22.

Оккупация византийский земель Армении и упразднение халкидонитского католикосата привело не только к радикальным антихалкидонитским движениям внутри Армянской Церкви, но и к расколу с Грузинской Церковью, которая в это время окончательно принимает Халкидонский собор. Армянский католикос Абраам после длительной переписки с грузинским католикосом Кирионом I (599–614/616) 23, в которой он пытается вернуть его к евхаристическому единству с Армянской Церковью, в итоге предаёт его анафеме и налагает строгий запрет вступать в свойство (родственные связи — д. С. М.) и не вести торговлю с халкидонитами во избежание объединения 24.

Деятельность, направленная на утверждение антихалкидонитского вероучения, восстановленного теперь на всех землях восточной Армении после упразднения Аванского католикосата, приводит к созданию полемических сборников в Армянской Церкви. Так, при католикосе Комитасе I Ахцеци (610/611–628), который продолжил активную антихалкидонитскую деятельность своего предшественника, создаются и распространяются апологетические сборники «Книга посланий» и «Печать веры». В эти сборники вошли как уже существовавшие на тот момент письма и трактаты, так и новые, в том числе специально переведённые тогда с других языков на армянский.

Несмотря на меры, предпринятые католикосами после упразднения Аванского католикосата, мы, однако, видим, что уже в 633 г. при католикосе Езре I Паражнакертци (630–641) по инициативе императора Ираклия была заключена уния между Византийской и восточной Армянской Церквями. Это произошло вскоре после того, как имп. Ираклий вернул те же границы между Византией и Персией, которые были установлены при имп. Маврикии и царе Хосрове, когда был учрежден Аванский католикосат. То есть снова бóльшая часть восточных Армянских земель отошла к Византии, снова граница на севере легла через реку Азат, а значит, снова появлялись и условия для создания халкидонитского католикосата в византийской Армении. Поэтому император Ираклий предложил рассмотреть вопрос о воссоединении Двинского католикосата с Византийской Церковью. И если при имп. Маврикии двинский католикос Мовсес Егивардеци, возглавлявший восточную Армянскую церковь, отказался вступать в унию, что привело к необходимости образования отдельного халкидонитского Аванского католикосата на византийской части восточной Армянской Церкви, то в 633 г. армянский католикос Езр входит в единство с Византийской Церковью и ставится католикосом как над византийской, так и над персидской областями Восточной Армении. Следовательно, отпадала необходимость восстановления Аван- ского католикосата, и католикос Иоанн Багаранци остался в истории единственным католикосом, возглавлявшим Аванский католикосат.

Таким образом, Аванский католикосат открывает нам уникальную страницу в истории не только Армянской, но и Византийской Церкви. История Аванского католикосата проливает свет и на присутствие и влияние армяно-халкидонитских общин на территории как византийской, так и персидской частях Армении того периода. Мы видим, к каким радикальным мерам прибегают армянские иерархи после упразднения Аванского католикосата и разрыва с Грузинским католикосом Кирионом: членам Армянской Церкви запрещается входить в родство и вести торговлю с халкидонитами во избежание объединения. Противодействие халкидонитскому присутствию дало толчок к созданию первых полемических сборников антихалкидонитской направленности на территории Восточной Армении. Все эти радикальные меры свидетельствуют о том, что халкидонитство пустило глубокие корни не только в византийской части Армении, но и в персидской и находило отклик среди армянского духовенства 25. Так, уже в 633 г. двинский католикос Езр входит в единение с Византийской Церковью. А в 653 г. католикос Нерсес III Строитель (641–661) на том же Двинском соборе провозглашает Халкидонский орос и причащается с императором Константом II 26.

***

Источники

1 В «Книге посланий» есть одно упоминание, содержащееся в письме католикоса Абраама I Ахбатанеци (607–611 гг.), адресованном грузинскому католикосу Кириону I (599–614) о том, что Халкидонский собор был предан анафеме на одном из армянских соборов, созванном при католикосе Бабкене I (490–516). См: Գիրք Թղթոց. Երուսաղէմ, 1994. էջ 343. [Книга Посланий. Иерусалим, 1994. С. 343]. Подробнее об этом см.: Garsoian N. L’Eglise arménienne et le grand schisme d’Orient. Leuven, 1999. Р. 158–167; Ларше Ж-К. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства армянской церкви (V–VIII вв.) //Богословский вестник. Сергиев Посад, 2008. № 7. С. 153–154.

2 Себеос. История Армении. Ереван, 1939. С. 49–50.

3 Анонимная хроника VII в. Цит. по: Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно- Византийская контактная зона. М., 1994. С. 61.

4 Арутюнова-Фиданян В. А. Повествование о делах армянских VII в.: Источник и время. М., 2004. С. 179.

5 Иоанн Драсханакертци, Степанос Таронеци (Асохик), Вардан Великий, Автор греческогоспискакатоликосов. Подробнеесм.: Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно- Византийская контактная зона. С. 248.

6 Мовсес Калантакваци. История страны Алуанк //Восточная литература. URL: www.vostlit.info/Texts/rus5/Kalank/frametext22.htm (дата обращения 28.07.2017). По-видимому, еп. Теодорос был сведущ в богословии и философии, так как Мовсес Калантакваци сообщает, что «звали его также главой философов» и что он входил в диспут с католикосом Мовсесом по поводу, вероятно, именно христологии.

7 Ныне г. Эрзурум в Турции.

8 Мовсес Калантакваци. История страны Алуанк // Восточная литература. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Kalank/frametext22.htm (дата обращения 28.07.2017).

9 Там же.

10 Иованнес Драсханакертци. История Армении. Ереван, 1986. С. 82.

11 Мовсес Калантакваци. История страны Алуанк.

12 Там же.

13 Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно-Византийская контактная зона. С. 250.

14 Себеос. История Армении. С. 68.

15 Собор был разрушен сильным землетрясением в 1679 г.

16 Գրիգորյան Վ. Ավանի տաճարի վերակազմությունը // Լրաբեր հասարակական գիտությունների. Երեվան, 1983. № 11. Էջ 84: [Григорян В. Ре- конструкция Аванского храма //Вестник общественных наук. 1983. № 11. С. 84.]

17 Имеется в виду католикос персидской Армении Абраам I Ахбатанеци (607–611)

18 В VII в. провинция на севере Великой Армении, граничащая с Иверией.

19 Арутюнова-Фиданян В. А. Указ. соч. С. 183.

20 Գիրք Թղթոց. Երուսաղէմ, 1994. էջ 292. [Книга Посланий. Иерусалим, 1994. С. 292.]

21 Там же. С. 295.

22 Там же. С. 292. Подробнее см.: Мнацаканов С. А. К вопросу о допущении к та- инствам в Православной Церкви членов Армянской Апостольской Церкви //Бого- слов: научный богословский портал. URL: www.bogoslov.ru/text/2749331.html (дата обращения 10.08.2017).

23 Գիրք Թղթոց. էջ 292. [Книга Посланий. С. 292.]

24 «…Дабы никогда не объединялись они с теми, кто отступился вслед за нече- стивым Кирионом, не общались с ними, не вели торговлю и не вступали в свойство, дабы вследствие подобной близости не объединились они друг с другом» (Иоанн Драсханакертци. История Армении. С. 82).

25 Адонц Н. Г. Армения в эпоху Юстиниана. СПб, 1908. С. 364.

26 Иованнес Драсханакертци. История Армении. С. 82; подробнее см.:

Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно-Византийская зона. С. 61–63.

Библиография

Адонц Н. Г. Армения в эпоху Юстиниана. СПб, 1908.

Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно-византийская контактная зона (X– XI вв.). М., 1994.

Арутюнова-Фиданян В. А. Повествование о делах армянских VII в.: Источник и время. М., 2004.

Иованнес Драсханакертци. История Армении. Ереван, 1986.

Казарян А. Ю. Аван // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 1.

С. 74–75.

Ларше Ж-К. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства армянской церкви (V–VIII вв.) / пер. с франц. С. С. Кима //Богослов- ский Вестник. Сергиев Посад, 2008. № 7. С. 144–200.

Мнацаканов С. А. К вопросу о допущении к таинствам в Православной Церкви членов Армянской Апостольской Церкви // Богослов: научный богословский портал. URL: www.bogoslov.ru/text/2749331.html (дата обращения 10.08.2017).

Мовсес Калантакваци. История страны Алуанк. Ереван, 1984 // Восточ- ная литература. [Электронный ресурс]. URL: www.vostlit.info/Texts/ rus5/Kalank/frametext22.htm (дата обращения 28.07.2017).

Себеос. История Армении. Ереван, 1939.

Garsoian N. L’Eglise arménienne et le grand schisme d’Orient. Leuven, 1999.

Գիրք Թղթոց. Երուսաղէմ, 1994: [Книга Посланий. Иерусалим, 1994.]

Գրիգորյան Վ. Ավանի տաճարի վերակազմությունը // Լրաբեր hասարակական qիտությունների. Երեվան, 1983. № 11. Էջ 68–84: [Григорян В. Реконструкция Аванского храма // Вестник общественных наук. Ереван, 1983. № 11. С. 68–84.]