О куклах «панках»
Уважаемые друзья! Я внимательно прочитала ваши отклики на публикацию о куклах – «панках», хранящихся в нашем музее. Мы рады, что публикация вас заинтересовала, и что вы так активно обсуждаете изложенную в ней точку зрения автора на эти вещи.
Первая коллекция «панок» поступила в Российский этнографический музей (тогда – Этнографический отдел Русского музея императора Александра III) в 1910 году. Коллекцию собрал во время экспедиции к поморам Белого моря сотрудник музея Л.В. Костиков. Экспедиция длилась почти три летних месяца, во время которых он обследовал все деревни и посады Летнего, Онежского и Поморского берегов Белого моря, собрав для музея 396 памятников поморской культуры. Среди них 49 деревянных «панок» – женских фигурок, вырезанных топором и ножом из дерева.
В ходе обсуждения некоторые его участники высказали сомнения в правильности названия деревянных кукол. Однако в этом не стоит сомневаться. Это название подтверждено документами. Этнографы обычно собирают для музея не только предметы, но и подробные сведения о них – так называемые «легенды». В легендах к вещам, поступившим от Л.В. Костикова, деревянные куклы названы «панками». Кроме того, в архиве музея хранится переписка ученого со своими поморскими корреспондентами о приобретении кукол. Во всех письмах они названы «панками». В письме председателю Поморского отделения Общества изучения Русского Севера В.Г. Бельтюкову от 5 ноября 1910 г., например, Л.В. Костиков пишет: «Во время моей поездки по Летнему берегу от Яреньги до Пурнемы с Уной и Лудой включительно я встречал детские резные игрушки самих крестьян – куклы «панки» (АРЭМ Ф.1 Оп. 2 Д 349. Л. 14-15). Там же имеется письмо священника храма Рождества Пресвятой Богородицы Лудского посада Иоанна Несторовича Чиркова от 5 января 1911 г., в котором он объясняет: «У нас народ промышленники отправляются теперь в море бить зверя и любимое их занятие так от скуки вырезка панок и коней» (АРЭМ Ф.1. Оп 2 Д.705. Л;).
В материалах экспедиции, хранящихся в музее, к сожалению, нет сведений о том, почему куклы так назывались. Это привело к появлению различных гипотез, объясняющих этимологию слова. Одни этнографы связывают название кукол с термином «паны» – так в фольклорных произведениях (быличках, бывальщинах, исторических преданиях) называется легендарный народ, якобы живший в давние языческие времена. В них этот народ связывается с миром мертвых, различных духов и божеств. Другие предлагают иной вариант происхождения этого слова. Оно может быть связано с поморским словом «панья» – « 1. барыня, жена пана. 2. расфуфыренная, разодевшаяся в широкие раструбистные и длинные одежды» ( Дуров И.М. Словарь живого поморского языка в его бытовом и этнографическом применении, Петрозаводск 2011 С.287). Для народных мастеров игрушек в XIX в. принято было давать женским фигуркам в шляпках и длинном платье из дерева, папье-маше или глины название «барыня». Такое объяснение, как мне кажется, ближе к реальной жизни крестьян и рыбаков XIX в., чем какое-либо другое. Однако это совсем не означает, что первый вариант нужно категорически отвергать. Такая точка зрения вполне имеет право на существование, тем более что аргументы в ее пользу звучат достаточно убедительно.
Теперь хотелось бы коснуться вопроса о том, что такое «панки» – детские игрушки или ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах еще в XIX в. Этот вопрос довольно сложный, как и вообще все вопросы, связанные с сохранением древних верований в русской традиционной культуре XIX – XX в. Как правило, в статьях на эту тему бывает большой разброс мнений, что вполне понятно, так как речь идет о давних временах русской истории, от которой дошло не так много документальных источников.
Наша коллега в своем сообщении о «панках», опираясь на мнение этнографа Г.Н. Бабаянц («Поморские куклы «панки». Этнография народов Восточной Европы. Л.1977 С.105- 117), написала о том, что куклы «панки» – столбообразные антропоморфные фигуры, в старину могли обладать ритуальными функциями, актуализирующимися в поморских обрядах. Эта гипотеза вполне имеет право на свое существование. Примеры превращения сакральных для более раннего времени вещей в предметы повседневного быта в русской традиционной культуре достаточно известны. Возможно, что она, как и каждая гипотеза, чтобы превратиться в истину требует привлечения большего количества доказательств. Я, правда, не совсем согласна, что превращение «панок» в детскую игрушку произошло в конце XIX в., как утверждает автор сообщения вслед за Г.Н. Бабаянц. Сведений о ритуальной роли «панок» в XIX – первом десятилетии XX вв. не имеется ни в статьях, описывающих быт поморов, опубликованных в таких журналах как «Живая старина», «Этнографическое обозрение», ни в местных архангельских изданиях XIX – первого десятилетия XX в. Кроме того Л.В. Костиков не обнаружил во время экспедиции 1910 г. никаких воспоминаний о сакральном статусе «панок». При этом обрядовая жизнь поморов очень живо интересовала собирателя. Отправляясь в экспедицию, он был уверен, что едет в заповедные края, где сохраняется «исконная русскость, русский дух», древние верования, и что, собирая материал, он сможет понять «вполне народный дух наших предков, физиогномию естественную и государственную Древней Руси» (ВАГРМ Ф.ГРМ Оп.2 Д.№9. Л.1).
Утрата панками своих ритуальных функций, если согласиться, что они ими обладали, произошла, возможно, в XVI – XVII в. Это было время борьбы церкви с остатками языческих верований в быту народа. В это время активную борьбу с ними развернул Соловецкий монастырь, основанный в XV в. Следует также отметить, что некоторые ученые, также как и вы, не согласны с точкой зрения на «панок» как сакральных предметов. Однако исследовательская деятельность может развиваться только в том случае, когда возникают корректно высказанные гипотезы.
Подводя итоги нашего с вами разговора, можно только радоваться тому, какие замечательные вещи поступали и поступают в Российский этнографический музей, и как интересно они раскрывают прошлое.
Автор текста: Изабелла Иосифовна Шангина, главный научный сотрудник отдела этнографии русского народа, доктор исторических наук, заслуженный работник культуры РФ, заслуженный деятель искусств РФ.