Даосизм в жизни современных китайцев

Фрагменты из монографии (Благовещенск, 2002) «Даосизм в современном Китае» (авторы — Вэнь Цзянь, Л. А. Горобец ).

Предваряя публикацию, отметим следующее. Авторы монографии выступают как апологеты даосизма. В частности, они считают что даосы реально достигли успехов в «постижении сущности человеческого организма», что (по их мнению) «связано с доктринальными особенностями даосского учения о бессмертии и практикой его обретения". Авторы верят в реальность энергии ци, которая (согласно даосскому учению) циркулирует по меридианам в теле человека. В реальности — нет каких-либо научных доказательств существования энергии ци и меридианов, как и нет научных доказательств эффективности акупунктуры (т.н. иглорефлексотерапии). Во все эти «феномены» можно только верить.

Фрагменты монографии:

Обретение бессмертия является главной проблематикой даосской доктрины...В монастырях школы Совершенной истины бессмертие рассматривается как проявление совершенства, обусловленного обретением «истинного Дао». В то же время в среде даосов школы Правильного единства и верующих сильны архаичные представления и местные традиции, а отношение к бессмертию имеет более утилитарный характер.

В даосизме постоянно шел поиск методов достижения долголетия и обретения бессмертия. За период существования этого учения было предложено множество комплексов, включающих; физические упражнения, дыхательную гимнастику, диету, сексуальную практику, внешнюю и внутреннюю алхимию. Содержание каждого комплекса определяло особенности индивидуальной религиозной практики в рамках конкретного направления или ветви даосизма. Названные составляющие «пестования жизни» (яншэнь) остаются неотъемлемой частью жизни даосов. Ярким примером может служить практика самосовершенствования монахов гор Лаошань.

Даосские требы — основа ритуальной деятельности даосов современного Китая Они подразделяются на две группы. Первая — службы испрошения счастья, благополучия и искоренения бед. Поводом для их проведения служат рождение ребенка, создание новой семьи, постройка дома, желание выздоровления или продления жизни, природные и социальные катаклизмы и т. д. Ко второй группе относятся службы проводов и поминовения покойных. В отличие от первых, они проводятся вечером или ночью.

В благоиспросительных службах распространены обряды, в которых при обращении к святым и бессмертным составляются прошения, по форме напоминающие официальный документ. К ним относятся «Передача прошения» (цзиньбяо) и «Отправление прошения посредством амулета» (фа фу).
При передаче прошения текст записывается на желтой ритуальной бумаге в строгой последовательности и определенной стилистической форме, свертывается в свиток и помещается в короб с надписью 6 направлении его в Небесный дворец. Сожжение короба со свитком символизирует вознесение просьбы на Небо.
Другой обряд — «Отправление прошения посредством амулета» — характерен для школы Правильного единства. В ходе одной службы составляется 12 текстов-прошений (вэньшу). Их начертывают кистью, применяя только уставное письмо. В строго определённом порядке следуют адрес, возраст, дата рождения, суть и повод обращения просителя. Внизу ставится его личная подпись, возглавляющий службу даос обводит ее красной тушью. Заключительный текст (гуаньвэнь), обобщающий содержание и цель написания всех прошений, помещается над ними. Послание «направляется» в Небесный дворец маршала Вэнь Юаня через бессмертных генералов, которых призывают к алтарю при помощи амулетов и заклинаний.
Говоря о религиозной практике школы Правильного единства, необходимо отметить особое место амулетов — магических знаков, начертанных на персиковой дощечке или на бумаге. Считается, что они передаются достойным людям удивительными способами: начертанными на небесах, камнях и т. д., либо непосредственно от божеств и бессмертных. Традиционно считается, что каждому явлению видимой и невидимой природы соответствует свой амулет и заклинание, без которого он не имеет силы. Поводом к его изготовлению может служить любая жизненная ситуация.

Существуют два способа применения полученных от священнослужителя амулетов: сожжение с последующим приемом внутрь разведенного в воде пепла и постоянное хранение их при себе или в жилище.

Даосские заклинания (чжоу) являются важнейшей частью даосской практики школ Правильного единства и Совершенной истины. Они необходимы не только при создании амулета, но и в повседневных обрядах, требах, при лечении больных и т. д.

Требы, связаные с архаичными погребальными и благоиспросительными обрядами, являются одной из наиболее древних форм даосского культа...Широкое распространение треб в КНР 80-х — 90-х гг. свидетельствует о том, что они продолжают отвечать духовным потребностям китайцев, сохраняя свое общественное значение. В школе Совершенной истины практика проведения треб в служебной деятельности уступает центральное место суточным молебнам. Общей тенденцией в развитии даосских ритуалов следует признать.спиритуализацию и возросшую роль методов внутренней алхимии.

Даосские посты (чжай) по сей день сохраняют свое очистительное значение в религиозной жизни китайцев. Они проводятся во время праздников и памятных дней, в дни поминовения умерших родителей и предков, во время паломничества, перед серьезными жизненными решениями и т. д. Каждому посту соответствуют определенные обеты, поклонения божествам и бессмертным, а также непременное чтение даосских канонов... Целью постов является очищение тела, помыслов и всего внутреннего состояния верующего. Согласно даосской традиции соблюдение поста — один из надежных путей обретения счастья, долголетия и самого бессмертия.

Даосизм немыслим без чрезвычайно многочисленного пантеона божеств и бессмертных. Иерархия божеств отражает космологические представлений даосов, а бессмертные являются воплощенным обетованием и живым примером достижения истины. Они глубоко вошли в повседневную жизнь каждого китайца.

Божества Небес (тяньшэнь). К ним относятся: три чистейших (саньцин), четыре императора (сыюй), тридцать два Небесных Владыки, три чиновника (саныуань), Лэй Гун, Дянь My и др. У каждого из них — строго определенный небесный уровень обитания, соответствующий религиозному пониманию процесса эволюции Дао и ступеням созерцательной практики.

Согласно даосским представлениям, тело человека вмещает около 36000 божеств. Их медитативная визуализация и созерцание являются важнейшими составляющими даосских обрядов и повседневных психотехнических занятий. Не все божества благорасположены к человеку. Так, «три червя» (саньшишэнь), воплощающие сребролюбие, чревоугодие и любострастие, препятствуют достижению адептом бессмертия. Считается, что ежегодно в день рождения человека они поднимаются на Небо и докладывают обо всех его прегрешениях. Даос, идущий по пути самосовершенствования, должен «запереть» их в своем теле, не смыкая глаз в течение 24 часов, усердно читая канонические тексты и произнося соответствующие заклинания. При постоянстве такой практики можно достичь полной их нейтрализации.

Общепризнанная типология бессмертных представлена в трактате Гэ Хуна «Баопу цзы» (III–IV вв.):
а) небесные бессмертные (тяньсянь), занявшие место среди небесных божеств;
б) земные бессмертные (дисянь), обретающиеся на «знаменитых горах» или в
«пещерных чертогах»;
в) бессмертные, освободившиеся от трупа (шицзесянь), обретшие бессмертие через
смерть и воскресение.

Создание и обожествление идолов восходит к архаичным культам Древнего Китая — одному из важнейших источников всей даосской традиции, которая связана с обожествлением сил природы и легендарных героев в процесса религиозного освоения мира. Поклонение даосским божествам и бессмертным как в монастырях и кумирнях, так и в миру предусматривает их зримое изображение.
Наибольшим уважением и значением в ритуальной практике даосов пользуются кумиры. Они изготавливаются из дерева, глины, камня и других материалов... Размеры идолов различны — от комнатных, в несколько сантиметров, до монументальных.

Кумиры воспринимаются верующими как воплощение сверхъестественных сил. К ним относятся почтительно, даже благоговейно. Наиболее распространенными кумирами в домах современных китайцев являются Цай Шэнь, Гуаньин, Лао Цзы. Изображения их продаются в Китае повсеместно. Ярки и красочны модернизированные алтари с божеством богатства: Цай Шэнь с золотыми лянами и фруктами освещен разноцветными электрическими лампочками, зрительное впечатление усиливается музыкальным сопровождением. Такие алтари, размером от нескольких сантиметров до одного метра, можно увидеть в ресторанах, магазинах, гостиницах, кафе и т. д. Дома статуи кумиров часто покрывают красным полотном, перед ними ртавят свечи и курительные папочки, а подношениями служат фрукты, конфеты, цветы. Выйдя за рамки узко культового обихода, изображения божеств даосского пантеона остаются очень популярными в народной среде.

Важную роль в религиозной практике на доинституциональном уровне продолжают играть кумирни. Они широко распространены в сельской местности, располагаются чаще в населенных пунктах, а также вблизи дорог, на горных перевалах и лесных тропинках.
Возводятся кумирни на средства местных общин или состоятельных благотворителей из различных строительных материалов... Нередко они вырубаются в скалах или располагаются в естественных пещерах, остаются безымянными или наделяются красивыми поэтическими названиями. Размеры и убранство их различны. Порядок в кумирнях поддерживается жителями близлежащих селений, путниками или добровольным смотрителем, который может быть как мирянином, так и служителем культа. Внутри кумирен находятся статуи или таблички с именами божеств, популярных в той или иной местности. При этом даосские божества и бессмертные, как правило, соседствуют с буддийскими.

В настоящее время в КНР в силу исторических традиций и доктринальных особенностей школа Совершенной истины функционирует в основном на монастырском уровне, а школа Правильного единства — на внемонастырском. Центрами учения Правильного единства в КНР являются даосские комплексы «Трех гор магических заклинаний»: Лунхушань, Маошань, Гэцзаошань.

Основной доход даосы школы Правильного единства получают от ритуальной деятельности. Даосские службы в миру проводят обычно три, пять или семь служителей культа, обязанности между которыми четко распределены Большое распространение имеют различные виды гадания и традиционных практик этого направления даосизма ритуал шаманского типа «выплясывание духа» (тяошэнь), изгнание бесов (ганьгуй), занятие китайской геомантией и другие... Многие виды вышеперечисленных практик широко распространены и в стенах монастырей. Так, летом 2000 г. авторы были свидетелями гаданий на бирках в монастыре Чинянгун г. Чэнду, где располагается АПД пров. Сычуань. Много людей разного возраста обращались к монаху за толкованием выпавших предначертаний на бамбуковых пластинках, причем размер оплаты зависел от благоприятности прогнозов.

По официальным статистическим данным, опубликованным пресс-кабинетом Госсовета КНР, в 1997 г. в КНР насчитывалось более 1500 только зарегистрированных даосских монастырей.

Даосизм в современном Китае, как уже не раз упоминалось, представлен двумя школами — Правильного единства (Чжэнъи) и Совершенной истины (Цюаньчжэнь). Несмотря на их тесную связь и взаимопроникновение, каждое направление имеет особенности, отражающиеся на всех сторонах его деятельности, а также на отношениях с государством. Основой функционирования школы Совершенной истины на монастырском уровне являются открытые монастыри (шифан цунлинь), а школы Правильного единства — наследственные монастыри (цзысунь мяо). Именно наследственные монастыри составляют большинство официально не зарегистрированных даосских монастырей в КНР, количество которых во многих провинциях превалирует над зарегистрированными. Так, в пров. Ганьсу, по данным на 1990 г., функционировало более 90 даосских монастырей, из которых лишь 20 были зарегистрированы. Значительные трудности возникают и при регистрации даосов школы Правильного единства. Это объясняется более низким уровнем институциализации этого направления: большинство его последователей из числа священнослужителей живут в миру, активно занимаясь общественной и производственной деятельностью (сельским хозяйством, медициной и др.). Следует принять во внимание, что в силу характерного для Китая религиозного синкретизма даосов школы Правильного единства, живущих в рассеянии, сложно, а иногда и невозможно дифференцировать от адептов буддизма и народных верований, включая локальные культы. Проблемы регистрации даосов возникают и в школе Совершенной истины, однако они не столь значительны, как в школе Правильного единства, и обусловлены ограниченностью мест для проживания в монастырях.

Смотритель, избираемый открыто и гласно всеми членами общины, олицетворяет исполнительную власть монастыря. «Правила ВАПД (Всекитайской ассоциации последователей даосизма) по управлению даосскими монастырями», принятые на V съезде ВАПД 6 марта 1992 г., устанавливают следующие управленческие нормы: «В даосских монастырях самоуправление должно осуществляться членами даосской общины под руководством отделов по делам религии местных народных правительств, сообразно с инструктивно-консультативными рекомендациями ассоциаций последователей даосизма» (ст. 3). А также: «Даосские монастыри обязаны создавать административные органы демократического управления. На должности в административные органы назначаются даосы, поддерживающие руководящую роль Коммунистической партии Китая и социалистический строй, любящие свою Родину и религию, отличающиеся честностью и искренностью, выполняющие свои обязанности беспристрастно и справедливо, обладающие определенными административными способностями и познаниями в области даосизма...» (ст. 4).

Порядок вступления в даосский монастырь состоит из нескольких этапов, в целом представляя собой сложный и длительный процесс... Мотивы ухода из мира разнообразны. В начале XX в. японский исследователь Ёсиока Ёситоё выделил основные из них, распределив ушедших в монастырь по четырем группам: имеющие большое желание постичь даосское учение о бессмертии; стремящиеся к уединенной, спокойной жизни; выходцы из малоимущих семей, стремящиеся получить в монастыре полное обеспечение, бесплатное обучение и воспитание; испытывающие трудности в общении с окружающими в силу физических недостатков (увечья, болезни, речевые отклонения и т. д.).
Указанная мотивация ухода в монастырь сохраняет актуальность до сих пор, что подтвердилось нашими полевыми исследованиями в 1996-1997 гг. Кроме того нами выявлена мотивация, связанная со стремлением молодых китайцев получить образование в области традиционных наук и искусств. Это связано с тем, что в конце XX в. даосизм воспринимается китайским обществом как сокровищница и хранительница китайских национальных традиций. Существенную роль играет и религиозное воспитание в семье.

Внеинституциональный уровень функционирования даосизма, соответственно нашей классификации, представлен даосским идеалом «совершенномудрого» — отшельничеством. Достоверная количественная оценка этого явления практически невозможна... Отрешаясь от чувственных восприятий, «опустошая» свое сердце в постах и бдениях, отшельники стремятся обрести дао и пребывать в нем, достигнуть совершенства в вечной гармонии триединства Неба, Земли и Человека. С давних времен местами обитания они избирают традиционно почитаемые китайцами священные горы... В горах Цинчэншань известен отшельник по прозвищу Ицзяньмэй. Точное местопребывание и возраст его неизвестны. Однако старые монахи свидетельствуют, что во время Синхайской революции он уже был зрелым человеком. Некоторые даосы считают его достигшим бессмертия. Авторы встречались с монахами, утверждавшими, что встречались с Ицзяньмэем в горах, причем именно эти встречи явились для некоторых из них толчком к уходу из мира и принятию обетов.

Наибольших успехов даосы достигли в постижении сущности человеческого организма. Это связано с доктринальными особенностями даосского учения о бессмертии и практикой его обретения. Теоретические основы традиционной китайской медицины и фармакологии, боевых искусств и дыхательной гимнастики (цигун) заложенные даосизмом по праву называют бесценной «аптекой китайской нации» Человеческий организм воспринимается даосами как идентичный Вселенной, его органы представлены не морфологическими единицами, а функциональными системами. Это позволяет любой процесс, протекающий в организме, соотносить и с каждой его составляющей, и с любым явлением окружающего мира. Каждый целитель обязан знать текст канона «Хуанди о внутреннем» (Хуанди нэйцзин), входящим в свод Даосского Канона. Следуя даосскому учению, врач не начнет лечения без оценки множества факторов, связанных с внешней средой, он учитывает время года и суток, фазу Луны и расположение звезд на небе, местный ландшафт, погодно-климатические условия, окружающие звуки и т. д. Особое внимание уделяется биоэнергетическим процессам. В китайской медицине существует разработанная система циркуляции различных видов энергии ци, включающая 12 основных, 2 срединных и 8 чудесных каналов (меридианов) организма...

Даосы монастырей Юйвагун и Шувангун пров. Аньхой регулярно оказывают врачебную помощь населению, не взимая платы. При Ассоциации последователей даосизма (АПД) г. Вэньчжоу пров Чжэцзян действуют три пункта по оказанию бесплатной медицинской помощи.

Не меньшее, а в некоторых случаях и большее для современного общества значение имеет влияние даосизма на психологию китайцев. Так, по нашему мнению, одним из множества факторов, способствующих бурному развитию частного предпринимательства в КНР, можно считать популярность в народе культа Бога Богатства — Цайшэна. В офисах многих частных компаний, в магазинах, ресторанах и т.п. есть его изображения. Большинство предпринимателей, независимо от отношения к религии, поклоняются Цайшэну. В игорных домах г. Хэйхэ (пров. Хэйлунцзян) ежедневно по утрам совершается церемония приношения даров божеству богатства. Алтари для жертвоприношений Цайшэну есть и за пределами КНР, — например, в китайском ресторане «Снежинка» Благовещенска. Китайский лубок с изображением даосского божества богатства — одно из наиболее популярных украшений мест компактного проживания китайских торговцев за границей. Во время 15-дневного Праздника весны каждая семья помещает на видном месте изображение Цайшэна в надежде на улучшение материального положения в наступающем году.

Наиболее полно современная позиция Компартии Китая по вопросу о взаимоотношениях государства и религиозных организаций выражена в постановлении ЦК КПК «Основные точки зрения и политика партии в отношении религии при социализме» (1982). В нем регламентированы важнейшие положения в отношении верующих и религиозных организаций на ближайшие десятилетия.
Залогом успешного функционирования религии в социалистическом обществе определено «руководство со стороны партии и правительства» с указанием на взаимное невмешательство в вопросы компетенции друг друга. Одной из важнейших задач КПК было названо дальнейшее проведение политики свободы вероисповедания и обеспечения верующим конституционных прав. При этом параграф 9, предусматривающий распространение права на свободу вероисповедания на всех граждан КНР, исключает членов КПК, которые "должны придерживаться атеистических идей".
Большое значение в этом же документе уделяется укреплению и расширению внешнеполитических связей религиозных групп, что продиктовано стремлением руководства КПК и КНР расширить торгово-экономические связи с развитыми странами как средство ускорения экономических реформ. В постановлении ЦК КПК «Основные точки зрения и политика партии в отношении религии при социализме» подчеркивалась роль религиозных организаций в деле воссоединения Китая. В целом названный документ был продолжением религиозной политики государства, начатой в 50-е гг., с момента провозглашения КНР. Этот факт нашел отражение и в периодической научной печати Китая. Так, в статье «Взаимоотношения религии и социализма» (журнал «Общественные науки Гуйчжоу») говорилось: "Китайская коммунистическая партия и народное правительство, проводя политику свободы вероисповедания, одновременно считают своей исторической задачей пропаганду марксизма и атеизма с целью освобождения народа от религиозного влияния и достижения естественного отмирания религии".
В последние годы возвращается традиция возведения прижизненных усыпальниц с учетом геомантических прогнозов. Так, на одной из гор в пров. Юньнань построено более 60 таких сооружений, причем треть из них принадлежит коммунистам и руководящим работникам. В пров. Сычуань авторы неоднократно встречали членов партии, которые не только охотно прибегают к услугам даосских гадателей и начертателей магических формул, но и практикуют эти виды деятельности самостоятельно.
Отношение к служителям культа в КНР определено в соответствии с законом следующим образом. Любой служитель культа возводится в сан религиозным коллективом, о чем извещаются отделы по делам религии народных правительств, начиная с уездного уровня... Служители культа несут ответственность за воспитание верующих в духе социализма и патриотизма. В сфере международного религиозного сотрудничества служители культа должны отстаивать принципы самостоятельности религиозных общин, охранять достоинство и суверенитет государства.
... Религиозный институт даосизма является неотъемлемой составляющей современного общества КНР. В силу доктринальных особенностей и этико-нравственных традиций он продолжает оказывать существенное влияние на различные стороны жизни китайского общества. Государство заинтересовано в сотрудничестве с даосскими религиозными кругами, стремясь использовать их авторитет и влияние как фактор социальной стабильности и высокого национального самосознания. Даосские организации, в свою очередь, укрепляют свои внеконфессиональные связи для адаптации своего социального института в современных условиях.

Минувшее столетие — время бурных перемен, затронувших практически все стороны общественной жизни Китая. В определенный период традиционная идеология и религиозные институты стали объектом не только пренебрежения, но и неприятия со стороны государственного руководства, что особенно резко проявилось в годы «культурной революции». Казалось бы, в такой ситуации само существование системы традиционных ценностей и религий, в т. ч. даосизма, окажется под вопросом. Однако события последних десятилетий убедительно свидетельствуют об удивительной жизнеспособности даосизма. Укоренившись в сознании китайцев, он не только во многом восстановил утраченные позиции, но и продолжает развиваться. В этом процессе даосская традиция претерпевает глубокие многосторонние изменения, приобретает новые черты и формы. Нынешняя политика руководства Китая способствует укреплению социальной значимости даосизма.

Источник: Вэнь Цзянь, Л. А. Горобец. Даосизм в современном Китае. Благовещенск, 2002.

Цитата из публикации СМИ: «Мао Цзэдуну, гонителю религий, теперь поклоняются как Богу. 40 тысяч человек посещают 26 декабря всенощное бдение в Шаошане, родине великого кормчего…В провинции Хунань, выходцем из которой он является, буддийские и даосские храмы часто имеют статую великого кормчего, покрытую желтой тканью (цвет императора и Будды), где фимиам, фрукты, бумажные деньги подносятся ему так — как это принято по отношению к Богу или духу предка. По данным Radio Free Asia некоторые состоятельные люди даже превращают одну из комнату своего дома в "частную часовню", в которой находится статуя Мао. Это почитание статуй Мао Цзэдуна и его мавзолея на площади Тяньаньмэнь в Пекине гораздо более заметно в день его рождения, 26 декабря…В Шаошане, где он родился, по меньшей мере 40 тысяч человек приехали из разных частей страны, чтобы принять участие в бдении в память о покойном руководителе».