Опыт переосмысления Традиционализма Юлиуса Эволы

В этой статье я попытаюсь показать процесс своего переосмысления отношения к традиционализму и традиционалистам, который, на мой взгляд, поможет лучше понять это явление и выработать более правильное отношение к нему.

В процессе исследования книг Юлиуса Эволы и информации оставшейся об этом человеке, а также интеллектуально близких ему авторов, учения которых связывают с термином «Традиционализм», я пришёл к выводу, что данное философское движение никогда не являлось и не является полноценным учением, универсальным для мира или какого-либо государства, но представляет собой идеологическое оружие против материалистической идеологии, лоббирование увеличения духовности в мире.

Для начала рассмотрим личность Эволы:

1) «Юлиус Эвола был бодрствующим очень высокого уровня, который позволял проявиться только той из трех своих тайных конститутивных идентичностей, которую он сам считал наиболее адекватной, исходя из обстоятельств и текущего момента. В постоянном состоянии субверсии по отношению к себе самому.
…
Если Юлиус Эвола в течение стольких лет ценой своей жизни продолжал делать вид, что является идеологическим агентом особой революционной идеи Европы, то, видимо, только для того, чтобы скрыть от внешних взглядов свою безличную, ставшую концептуальной и неназываемой идентичность - идентичность действующего агента определенных полярных сущностей, имеющих сверхисторическую, архаическую в самом радикальном смысле этого термина, природу, онтологически чуждую временам неполярного становления – такого, каким является актуальная западная история, все более приближающаяся к своему концу» («Возвращение Великих Времен» )»

Жан Парвулеско. Секрет Юлиуса Эволы

2) «В книге «Оседлать тигра» («Cavalcare il tigro») Эвола откровенно говорит: «Не надо нам возврата ни к какой традиции», и утверждает концепцию дифференцированного человека (l’uomo differenziato) — обособленной личности, достаточно близкую к концепции Радикального Субъекта. По меньшей мере, в эту дифференцированную личность — в форму традиционалиста без традиции, отвергающего парадигму современности, утверждающего парадигму премодерна, но не являющегося суггестивно загипнотизированным ни той, ни другой парадигмой — облечен Радикальный Субъект.

Для нас чрезвычайно важно, что традиционалисты в стиле Эволы, или дифференцированные люди, о которых он пишет, и которых крайне сложно встретить в настоящем, на самом деле, не являются инерциальными носителями премодерна.

Бессознательных носителей инерциального премодерна, проступающего сквозь модерн, и живущего в модерне, сколько угодно. Мы сами, наши родственники, люди восточного мира, Японии, России, и даже множество западных людей являют собой частичных представителей Традиции. Всякий, кто пока еще видит сны, читает сказки, испытывает чувства, способен созерцать образы – уже аффектирован традицией. Есть к тому же мифологическая структурализация нашего бессознательного, архетипы, гены. Нет ничего странного в том, что в современном мире есть всплески Традиции, более того, современный мир сам по себе достаточно локален. Несмотря на универсализм и силу гипноза своей парадигмы, он аффектирует, как правило, только рациональную часть, бессозназнательная же часть (представляющая собой прямое наследие премодерна) только покорежена, но не уничтожена, не изжита парадигмой современности. Это как раз понятно, и не представляет большого интереса для нас в данном случае.

Дифференцированным является не тот обычный человек, который имеет в себе инерциальные элементы Традиции, а тот, кто способен оперировать с парадигмами, тот, кто прекрасно понимает модерн, кто понимает модерн как парадигму, кто прекрасно понимает Традицию как парадигму, и кто способен с этими парадигмами быть, манипулировать, иметь дело. Вот кто такой дифференцированный человек, обособленная личность.»

Александр Дугин «Постфилософия».

3) «Я лично знаю многих генонистов: они спокойно работают себе в банках, в издательствах, в частном секторе, в высших учебных заведениях, являясь послушными, добропорядочными буржуа. Они могут «критиковать» современный мир, скептически относиться к правительству и современным модам, выписывать традиционалистские листки тиражом в 100 экземпляров, но на самом деле в этот современный мир (совершенно невыносимый для самого Генона) они прекрасно вписывались и, по большому счету, никаких травматических опытов не испытали. Более того, «традиционалистская» дистанция только помогает им справляться с неврозами и психопатией, которая характерна для многих современных людей без всякого «традиционализма».

И с другой стороны, есть совершенно противоположный тип, который всегда (и особенно в последние десятилетия жизни) интересовал Юлиуса Эволу. Это люди, не имеющие ни малейшего представления ни о Геноне, ни о метафизике, ни о Традиции - нигилисты, хипстеры, битники, анархисты, наркоманы, одинокие дэнди-плэйбои, которые через крайние формы опыта, через спонтанное осознание принципиальной подложности мира подошли к опыту разрыва совсем с другой стороны, эмпирически. Сюда же можно отнести и крайне левых, которые абсолютизировали до онтологических пределов заложенный в марксизме «потенциал подозрения»; типичный пример - Антонен Арто, Жорж Батай, Ги Дебор, Мишель Фуко и т.д. Такие буйные, мятущиеся, взрывные, гетеродоксальные типы, философски и мировоззренчески далекие от традиционализма, не имеющие четких метафизических убеждений в стиле Генона, но имеющие опыт разрыва, с точки зрения Эволы, являются подлинно метафизическими существами и представляют собой «соль земли» и «истинных героев последних времен», в отличие от спокойных конформистов, пусть даже выучивших наизусть «Кризис современного мира» или «Царство количества».»

Александр Дугин «Философия традиционализма».

4) «Юлиус Эвола – традиционалист без традиции:

Он воплощает в себе образцового традиционалиста без традиции. Это один из крупнейших традиционалистов, автор лучших традиционалистских произведений о буддизме, герметизме, алхимии, йоге, тантризме, магии, средневековой традиции, европейском эзотеризме. И вот этот выдающийся традиционалист,последовательный теоретик и практик традиционализма, оказывается, вообще ни к какой конкретной традиции не принадлежал. Когда его спрашивали: «Уважаемый барон Эвола! Вы — известный политический деятель, властитель дум молодежи, вы постоянно, на каждой странице по сто пятьдесят раз упоминаете необходимость принадлежности к Традиции. А сами-то Вы к какой-то традиции принадлежите?», Эвола отвечал в духе Степана Трофимовича Верховенского из «Бесов» Достоевского. Того однажды спросили: «Скажите, а вот Вы в каком-нибудь тайном обществе состоите?», на что Степан Трофимович задумался и ответил: «А черт его знает, может, и состою». Так и Юлиус Эвола, когда поклонники или интервьюеры интересовались: «А выто сами, барон, к чему-то принадлежите?», видимо, отвечал: «А черт его знает, может, и принадлежу».

В фигуре Юлиуса Эволы, традиционалиста без традиции, открывается сущность традиционализма как подхода. Из этого можно сделать упрощенный вывод — мол, «они старались, но не смогли». Обычно его и делают. Банальное мышление подсказывает нам, — да, они хотели вернуться к традиции, они чувствовали, что им чего-то не хватает, но их туда не взяли, и они прозябали где-то на периферии, так и не найдя выхода в традицию. Совершенно неправильно. Вообще всё банальное неправильно. Как говорит учебник по техническому анализу рынков: «Большинство всегда неправо» («Majority is always wrong»).

На самом деле, тот факт, что традиционализм может быть без традиции, никоим образом не доказывает, что традиционализм — нечто ущербное. Наоборот, традиционализм и есть то наиболее интересное, что может возникнуть во время фазового перехода. Именно благодаря традиционализму мы можем ясно и отчетливо понять, где заканчивается одна парадигма и где начинается другая.»

Александр Дугин «Постфилософия».

5) С.Х.Наср о встрече с Юлиусом Эволой

«Хотя Цолла не был связан с Юлиусом Эволой, он однако организовал мне встречу с самым известным крипто-традиционалистским автором Италии, который представлял из себя весьма противоречивую фигуру в силу своей поддержки Муссолини во Вторую мировую войну.

Я к тому времени прочел несколько книг Эволы, многие из которых теперь уже переведены на английский и вызывают определенный интерес в философских кругах. Но, основываясь на его образе как выразителя традиционных доктрин, включая йогу, я был удивлен увидеть его, покалеченного в результате взрыва бомбы в 1945 году, проживающим в центре Рима в больших старинных апартаментах, строгих и довольно темных, и где отсутствовали предметы традиционного искусства, которые я ожидал там увидеть. У него был пронизывающий взгляд и он смотрел прямо на меня, в то время как мы говорили о рыцарской инициации, мифах и символах Древней Персии, традиционной алхимии, герметизме и других подобных вещах. Превознося античных римлян и их добродетели, он презрительно отзывался о современных итальянцах. Когда я спросил, что случилось с теми самыми римскими добродетелями, в ответ было сказано, что они переехали на север, в Германию, а тут остались итальянские привратники, напевающие “o sole mio”! Похоже также, что у него отсутствовали серьезные знания или интерес касательно эзотерического Христианства и, кажется, он отказывался признавать в Христианстве наличие интеллектуального течения. Было поразительно видеть итальянца, находящегося в паре минут от Ватикана, обладающего глубочайшими познаниями в различных эзотерических философиях, от греческой до индийской, и настолько невосприимчивого к внутренней реальности той традиции, которая находится так рядом с домом».

6) «Царевич Сиддхартха заявил о том, что достиг знания своими собственными силами, без помощи учителя, который должен был его просветить, и точно так же в исконном учении о пробуждении говорится, что каждый должен рассчитывать на свои собственные силы, свои возможности – как пропавший без вести солдат, стремясь догнать свою армию на марше, рассчитывает только на себя самого.»

Юлиус Эвола. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы.

7) Честертон и Эвола о патриотизме:
Материалы Traditionalist Youth Network

«Moderator: Господа, могли бы вы мне сказать, что значит быть патриотом?

Честертон: барон Эвола, заранее благодарю Вас за позволение мне начать этот разговор и надеюсь, что Вы не почувствуете себя оскорбленным, если я скажу, что патриотизм можно лучше всего понять и исполнить с христианской точки зрения. Патриотизм – вопрос первичной верности. Мир – это не доходный дом на Брайтоне, который мы должны покинуть, потому что он жалок. Это крепость нашей семьи, с флагом, развевающимся над башенкой, и чем он хуже, тем менее мы должны покидать его. Дело не в том, что этот мир слишком печален, чтобы любить его, или слишком приятен, чтобы не любить его; дело в том, что когда вы что-то любите, то радость – это причина любить это, а печаль – причина любить еще больше. Все оптимистические мысли об Англии и все пессимистические мысли о ней в равной мере являются доводами для английского патриота.

Эвола: Удовлетворен ли человек мирозданием или нет, или даже страной, в которой он родился – это не имеет значения для сути того, что значит быть истинным патриотом. Патриот – это гордый человек, воодушевленный чувством этатизма или государствопоклонства. Такие люди неизменно являются погибелью для иерархического общества и не могут перейти от натуралистического царства к духовному. Несмотря на всё это, есть нечто, что человек может сделать в качестве патриота, который окажется полезным для надлежащей функции суверенной власти. Патриот – не защитник; он – коса, которая отрезает опасные части правительства. Когда меняются обстоятельства, когда наступает кризис, когда в игру вступают новые факторы, когда прежние дамбы начинают трещать по швам, эти люди знают, как сохранить хладнокровие, и способны уйти от тех потребностей, которые нужно отбросить, дабы то, что поистине существенно, не стало предметом компромисса.»

8) «Федор Пирвиц: Как Вы относитесь к "моде" на Эволу в среде американских альт-правых и как Вы относитесь к самой этой движухе ("alt-right")?

Глеб Бутузов: Эвола не столько имя гипсовой головы, как Энгельс или Ленин, сколько путь, коий сам идущий считал «путём киновари». Выхватывать из ранних произведений Эволы его политические идеи и поднимать их на щит всё равно, что разводить яблони ради цветов, срезая их и ставя в вазу; или же выдавать за алхимическое золото чёрную слизь первого нигредо. Одного внимательного прочтения «Оседлать тигра» вполне достаточно для того, чтобы убедиться: ничего общего у позднего Эволы с «альтернативными правыми» нет и быть не может.»

8) Последнее интервью Юлиуса Эволы:

Если Вы посмотрите данное видеоинтервью, то услышите, как старик Эвола, сделавший окончательные выводы по итогу своей жизни, которому уже нет какого-либо смысла скрывать правду, говорит о том, что ценность книг Генона для него заключалась в том, что они научили Юлиуса критике современного мира.
Добавьте к этому сведения из приведенных выше цитат (и прочтёте его поздние произведения, сравнив с предыдущими), тогда для Вас станет абсолютно ясно, что если ранний, молодой Эвола выражал в своих книгах и текстах ненависть к миру, критиковал его, при этом веря в возможность его переустройства в Идеальное Государство, Платонополис, где духовные, сверхъестественные явления будут естественными, а люди изберут путь саморазвития, через разного рода духовные, ментальные практики, превратившись в Сверхлюдей, Инициированных, Посвящённых, что он стремился сделать с помощью своих книг и другой разнообразной деятельности, то в итоге Эвола пришёл к неутешительному выводу, что лишь единицы способны стать Посвящёнными, а политические игры являются бессмысленной тратой времени, потому он избрал аполитею, дабы не тратить силы на изменение внешнего мира, чтобы стать самому более совершенным, сосредоточиться на себе.

Сегодня духовность является в глазах типичного человека мира Глобального общества — странностью, отклонением, заблуждением, фричеством, бездумным набором действий, имеющих сугубо воспитательную функцию в области социализации, приобщения к правилам всеобщего нормативного поведения или же даже чем-то смешным, неразумным, соответствующим немощным, глупым, недоразвитым и сумасшедшим людям, которые не способны жить так, как все.
«Человек — ничто без своего народа», как говорил Александр Дугин. Это значит, что мысли человека, его отношение к тем или иным людям, обстоятельствам, его ценности и представления о жизни — обусловлены культурой, в которой он был воспитан.

Это общая культурная повестка транслируемая глобалистами всеми возможными способами: от школьных учебников до видеоклипов и кино, не говоря уже о политическом давлении. Делается это для человеческого восприятия мягко, незаметно, постоянным потоком, якобы это норма. Однако, любые попытки малейшего, по сути безобидного сопротивления общей идеологии начинающие иметь хотя бы минимально ощутимое существование — строго караются и берутся под контроль. Это приветствуется в традиции академической философии (Карл Поппер, Куденхове-Калерги) и закреплено на законодательном уровне.

Началось это не вчера, а где-то приблизительно с эпохи Возрождения (повсеместно в Европе — с XV—XVI веков) или несколько раньше.

Вот что пишет об этом периоде Юлиус Эвола:

«Утверждают, что Возрождение во многих аспектах представляло собой возрождение античной цивилизации, заново открытой и вновь утвердившейся как противоположность мрачному миру средневекового христианства. Эта грубая ошибка. Возрождение заимствовало не исконные формы, пропитанные священными и надличностными элементами, а упадочные формы античного мира; либо, совершенно пренебрегая всеми подобными элементами, оно использовала древнее наследие совершенно иначе. Во время Возрождения это «язычество» во многом способствовало простому утверждению человека и стимулированию возвеличивания индивидуума, опьяненного плодами искусства, эрудицией и спекуляциями, лишенных какого-либо трансцендентного и метафизического элемента.»

Юлиус Эвола «Восстание против современного мира».

Я не верю в революции снизу, очевидно, что происходили изменения в католической церкви на уровне высоких чинов, в среде правящей аристократии и интеллигенции (придворные учёные, философы, деятели искусства). Изменялось мировоззрение и желания властителей человеческих дум и людей имеющих право на легальное насилие.

Генон предполагал, что причиной послужило «Восстание кшатриев», как пример — противостояние гвельфов и гибеллинов.

Но на мой взгляд прав современный французский философ, создатель и теоретик движения «Новые Правые» — Ален де Бенуа, который выводит причины распада христианской культуры из самого христианства. Я бы добавил к причинам упадка данной культуры наличие множества противоречий и необъяснимых логически догматов этой веры.
Данный процесс шёл настолько последовательно от Возрождения, через Просвещение и Новое время, к Новейшему времени, что выглядит он, если рассматривать его опираясь на исторические факты изменений в мире, как единый, последовательный план по дехристианизации Европы, потому что ни на что другое, кроме отрицания христианского уклада жизни и мировоззрения, развитие общества интеллектуально не опиралось. Таким образом это строго нигилистический исторический процесс, так как он построен исключительно на отрицании существовавшего порядка. Взамен платонико-аристотелианского дискурса, которым было пронизано христианство, начинает доминировать досократический атомизм, развившийся в академическое научное мировоззрение, основанное на отрицании сакрального, укрепившее себя, как единую идеологическую структуру, которая имеет власть давать статус научного и антинаучного, например, в своё время был несправедливо отвергнут мессмеризм, в действенности которого может лично убедиться заинтересованный экспериментатор. Любые попытки привнесения какого-либо паранормального, метафизического, духовного в научную картину мира — строго пресекались, подвергались массированной идеологической критике со стороны авторитетов, высмеивались. Учёным приходилось скрывать свои интересы, которые не входили в спектр дозволенных научным сообществом тем. Например, Исаак Ньютон отравился, во время занятий оперативной алхимией, ртутью, а позже его коллеги признали учёного сумасшедшим. Однако, открытия облегчают жизнь людей, дают новые возможности власть имущим, помогают развитию экономики, повышают длительность жизни и потому всеми принимаются.
Начиная с Рене Декарта, философия заменяет собой религию, становится академической дисциплиной, опять же со своими правилами в одобрении философских работ, согласно политкорректным установкам. И в итоге закончилась. Теперь философия — это обсуждение кино, уборки комнаты, новых правил для норвежского футбола и подобная ерунда.

«Современное «научное» знание, в своих технических приложениях, дарует современному человеку многочисленные возможности с впечатляющими результатами на практическом и материальном плане, при этом, оставляя его на данном плане, на том же уровне. Например, если с помощью современной науки нам удалось приблизительно изучить движение и постоянные законы физических явлений, то наша экзистенциальная ситуация, однако, нисколько не изменилась. Во-первых, фундаментальные основы физики есть не что иное, как дифференциальные функции и интегралы, то есть, абстрактные алгебраические категории, на основе которых, в строгом смысле, мы не можем утверждать, что имеем или интуитивный образ, или даже понятие, так как они – чистые орудия вычисления («энергия», «масса», «космическая постоянная», «искривленное пространство» есть не что иное, как словесные символы). Во-вторых, после того как мы «узнали» все это, наше реальное взаимоотношение с «феноменами», все же, не изменилась. Это относится равно и к ученому, который вырабатывает знание такого рода, и даже к тому, кто развивает новаторские технологии: огонь будет по-прежнему сжигать его, органические изменения и страсти будут так же беспокоить его душу, время все еще будет довлеть над ним со своими законами, масса природы по-прежнему не будет говорить с ним, но это будет значить для него меньше, чем для примитивного человека. Это происходит потому, что «научное образование» современного цивилизованного человека полностью десакрализирует мир и превращает его в полнейшего призрака, в безмолвные явления.»

Юлиус Эвола «Йога Могущества».

Но, что интересно, современная фармакология крайне часто обращается фактически к соответствиям между определенными субстанциями и органами или функциями, которые были высказаны в инициатических учениях. Известно также, что в прошлом веке, некоторые крупные фармакологические компании (в частности Bayer) привлекали в качестве консультантов алхимиков и спагириков. А знания о человеческой природе, полученные из учения Георгия Гурджиева, впоследствии использовались предпринимателями в организации своего бизнеса.

«Те, кто верят в существование "оккультных сил", представляют себе при этом чаще всего просто чисто политические тайные организации, заговоры отдельных людей плутократического типа или масонов, которые помимо своего искусства маскироваться и действовать непрямыми средствами, в остальном представляли бы собой обычных людей – таких же, как и все остальные. Но это не совсем так. Нити плана мировой субверсии тянутся намного выше – они отсылают нас к сфере "оккультного" в самом прямом и традиционном смысле этого слова: эти силы имеют сверхиндивидуальную и нечеловеческую природу, а различные личности, которые им служат, как на авансцене, так и за кулисами, суть не что иное, как их инструменты. Если мы будем путать между собой эти вещи и довольствоваться "гуманистическим" толкованием истории из-за предрассудков, окружающих термин "оккультное", мы не сможем должным образом понять сущности проблемы борьбы против мировой субверсии».
Юлиус Эвола (из журнала La vita Italiana, 1940)

Марк Сэджвик (которого так любит Дугин) и Гейдар Джемаль, который имел также свои источники по этому вопросу, утверждали, что Генон курировался ЦРУ. Учитывая мечты Джемаля о всемирном исламе, он едва ли бы стал врать про Генона, из-за которого многие европейцы принимают ислам и который внес вообще вопрос о его принятии в дискурс европейских интеллектуалов. Кроме того, Гейдар уже смертельно болел и смысла врать ему не было. И в принципе в жизни часто он был более честен, чем его коллеги.

В целом, конец христианской культуры был предсказан в самом учении, где говорится о «Судном Дне» или «дне Второго Пришествия Иисуса Христа». Так что для христиан «всё идёт по плану».

Я сделал попытку найти в Правом движении духовных, волевых и интеллектуально одаренных личностей, потому что сделать Правый дискурс влиятельным в социальной жизни, возможно только создав достойных последователей настоящей Правой идеологии, то есть людей, живущих духовными ориентирами и обладающими способностью верифицируемо привносить духовные явления в повседневный материалистически идеологизированный мир, который ставит целью максимальное развитие исключительно робототехники (иначе забота элиты о народе была бы гораздо более целенаправленна, например вложением в медицину и прекращению войн), без развития заложенных в людей Высшим Существом способностей к духовной эволюции, которая может принести ощутимые положительные плоды не только Вам, дорогие читатели, но и, как минимум, Вашим близким. Западные ВУЗы, как практически и все остальные, навязывают антисакральную идеологию, сосредоточив все свои планы на развитие робототехники, которая логично и быстро заменит созданного Высшим Разумным Существом человека, потому что элита получает от техники больший эффект для своих сверхчеловеческих, планетарных, эволюционных целей. И только духовные организации, существующие по всему миру (не безвозмездно, потому что им нужно выживать в условиях мира с рыночной экономикой, но и вполне доступно, для человека с небольшим, но постоянным достатком) помогают людям духовно развиваться. Также если речь не идёт об отшельниках достигших, например, уровня существования практически без биологического питания, которые ещё встречаются, к невероятнейшей удаче одного из большого числа ищущих, среди индуистских садху, буддистских отшельников и святых, а также старцев практикующий исихазм, в наиболее суровых формах, это те духовные традиции, живущие до наших дней, с информацией о которых можно столкнуться, остальные, доступные нам движения (разного рода Ордена, Школы, Храмы, объединения практиков), способы спастись от глобализации и полного взятия под контроль финансовых элит, имеющих свои корни в духовенстве (жречестве) и наиболее реализовавших себя аристократических родах, продолжают бороться (к сожалению, не все с одинаковым успехом) с деградацией сознания (коллективного восприятия и активности людей, как единой социальной и интеллектуальной субстанции) и Ума, а также других Высших ментальных способностей человека, как более индивидуальных качеств, нежели строго коллективное сознание, социальное (человеческое). Однако, в СНГ не существует развитой Правой духовной организации, Традиционалистского Ордена эволианских ориентиров, способного оказать влияние на духовную эволюцию славян, Идейных единомышленнииков из других, союзных государств и примыкающих народов. Существуют лишь 20-летние робкие сверхчеловеческие старания Дугина совмещать уступки недобросовестных или просто глупых людей и духовное развитие достойных людей. Ещё недавно, в правой (националистической, других правых не было) идеологической среде, Дугин был маргинальной фигурой, над которой посмеивались, игнорировали, не признавали, которого по-настоящему понимал или хотя бы пытался понять, лишь крайне небольшой круг московских и питерских профессоров и духовно ищущих людей, слабые телом и духом юнцы, вкладывающая все свои силы, время, деньги и прочие ресурсы в своё интеллектуальное развитие. Все силы в интеллектуально развитие, но не получившее отдачи. Лишь один знакомый человек ушёл в монастырь, который посещает Дугин. Прочая эстетствующая молодежь, которую воспитали учиться в первую очередь, а не стремиться к роскоши, пережившая ужасы 90-ых, просто была дезориентирована и не могла понять: то ли принять Дугина, то ли принять Западную интеллектуальную повестку, зачастую откровенно высмеивая Дугина и его коллег, ввиду своего собственного комплекса неполноценности и беспомощности перед доминацией механического начала, жизни, причиняющей невероятные страдания, не смотря на благородные ростки, тянущиеся к настоящей мудрости и возможностям, дарующим настоящее счастье, через правильный путь.

Без заботы более сильных об интеллектуальной элите своей страны, обладающей хотя бы зачатками настоящего разума, то есть об аристократии духа (происхождение играет роль, но воспитание, как доказали спартанцы, народ-прообраз для Платона и врожденные, данные божественным, предрасположенности духовной субстанции человека — гораздо важнее, Эвола, например, не подчеркивал своё аристократическое происхождение, в своей автобиографии он о нём умолчал, сказав лишь, что его семья не оказала на него особой роли, также и в видеоинтервью он отказался говорить о своём прошлом, так как похоронил его), о пневматиках (от пнеума, что значит огненное начало, особое дыхание, понятное феноменологам, например, Хайдеггеру, Дугину и эзотерикам — Эволе, Кроули, Гурджиеву, Роберту Бёртону и Петру Успенскому) — настоящего лучшего государства для людей не получится. Прибегая к древнегреческим и ближневосточным гностическим (дуальным версиям неолатонизма) источникам, мы понимаем, что Пнеума в человеке — это наиболее возвышенная его часть, что есть не у всех людей — Ум, особого свойства. Прибегая к индуистским, более ясным, древним, точным, целостным, непротиворечивым источникам, мы понимаем, что это особое состояние освобождённого духовной практикой человека.

«В узком смысле можно сказать, что истинная причина всякого разложения заключается в аномальном проявлении силы, более могущественной, чем загрубевшая телесная система способна выдержать. Поэтому, достигнув завершения, телесная структура понемногу поглощает себя вплоть до полного разрушения — что и означает смерть для тех, кто не ассимилировал природу, присущую Огню, и не принял его форму. Герметический Свод учит нас, что для всякого тела постоянство достигается через преображение; однако, в отличие от смертных тел для «бессмертных» преображение не предполагает растворение; именно поэтому Дух соединяется со своим «растворителем» и образует с ним природную основу новой индивидуализации, независимо от того, в каких условиях существования она проявится или сохранится, как происходит в случае реализации, о коей говорят, что адепт Йоги никогда не подвергнется разрушению, даже в окончательном растворении - maha-pralaya, - упоминаемом в традиционном учении о циклах.»

Юлиус Эвола «Герметическая традиция»

«Пробужденный — это не какое-то «Я», которое «имеет» просветление: он сам и есть просветление, есть tathata, сама сущность познания, «которое идет по ту сторону» или направляется «к другому берегу» (праджняпарамитское совершенство).»

Юлиус Эвола «Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы».

Изучение философии полезны для последующего переходу к непосредственному контакту с духовным. Иначе всю жизнь будешь читать, предполагать и всё. А толку? Кому-то эти книги необходимы, как воздух, т.к. они от природы глупы и им нужно тщательно разжевывать мысли о духовном. Кто-то рождается со способностями и пониманием. И быстро идёт дальше, за философию. Философия превратилась из средства обучения для чего-то (для вхождение в понимание, восприятие, взаимодействие с метафизическим, духовным), в способ развлечения самого себя, который ни к чему не ведет. Конец философии уже официально наступил.
Дугин скорее не является традиционалистом, так как он выступает за отсутствие единой для всех людей Традиции существовавшей в Золотом Веке. У него все традиции - разные, объединяет их лишь модель трех логосов, что вариативна для каждой культуры. И русский может быть только православным. Говорить про неангажированность Дугина невозможно. Потому в его непредвзятость я не верю.

Эвола писал так:
«Мы вполне допускаем, что если история — несмотря на то что мы сейчас наблюдаем — и замедлит свое негативное развитие, то произойдет это не столько благодаря усилиям и действиям каких-то сообществ и их лидеров, а благодаря тому влиянию, которое будет исходить от немногих безымянных и далеких аскетов, пребывающих в Тибете, или на горе Афон, в монастырях, исповедующих дзен, или же в траппистских и картезианских монастырях Европы. Пробужденному оку, тем очам, которые способны видеть с далекого берега, такие свершения покажутся единственными негаснущими огнями в океане тьмы, единственным маяком, недвижно возвышающимся среди океанской мглы. Всякое истинное аскетическое свершение неизбежно становится опорой, пусть невидимой, но тем не менее вполне реальной и действенной, — опорой для тех, кто вполне зримо сражается с силами темного века.»

Юлиус Эвола «Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы».

Но в современности есть и позитивные моменты: эзотеризм является предметом научного изучения. Мистико-Эзотерическая магистратура в РХГА,
которая тесно сотрудничает с ещё двумя подобными образовательными, только более старыми, крупными и богатыми учреждениями: в Голландии и по-моему в Бельгии. Проводят совместные конференции.
Существует наука нейротеология, существуют различные ответвления психологии, что научно изучают разного рода феномены, связанные с т.н. религиозными переживаниями. В СССР существовал институт йоги, в Германии был также институт занимавшийся оккультными исследованиями, в 1982-1990 годах Павлом Глобой был открыт ряд астрологических школ на территории Советского Союза, в частности в Ленинграде, Москве, Минске, Киеве, Одессе, само собой американские спецслужбы занимались и занимаются самыми разнообразными исследованиями паранормального, об этом есть куча фильмов, литературы и официально рассекреченных документов. Я уже не говорю про то, что есть научно зафиксированные практики: буддистская практика Туммо, когда человек в горах, без одежды, при морозе, разогревает тело и высушивает штук 20 больших мокрых тряпок, что на него набрасывают, либо растапливает вокруг себя как можно больше снега, или йоги, что ходят по битому стеклу или лежат на нём, а также множество других свидетельств их сверхъестественных способностей, или самосожжение буддистского монаха, который облил себя бензином, зажёг спичку и пока горел, даже не шелохнулся и догорел, умер. Крайне интересны исследования учёными опыта околосмертных переживаний различны людей.
Переосмыслив подход Эволы и имея опыт обучения учеников эзотерическим практикам с 2013 года, я готов обучать заинтересованных людей, готовых платить небольшую, разумную сумму и выполнять духовные упражнения: под наблюдением, руководством, направлением в нужное русло, отслеживанием и исправлением ошибок. В любых Орденах, у Учителей, Гуру, в эзотерических Школах и других подобных организациях — есть система оплаты или отрабатывания обучения каким-либо способом, при условии, что человек живёт на территории храма. Это абсолютно нормально, так как мы живём при рыночной экономике и естественно при получения пользы от обучения — отдавать что-то взамен для Учителя. Курировать обучения будут я и мой Учитель в сфере оккультных наук. Гарантирую, что первый духовный (паранормальный) опыт, полезный для Вашей жизни, Вы обретете в ближайшее время начала занятий. В случае неудовлетворённости полученными знаниями и опытом, деньги возвращаются (при начале обучения). На данный момент программа обучения детально разработана. Обладаю знаниями и опытом успешного применения техник из широкого спектра различных духовных традиций. Те, кто заинтересовался в обучении или имеет какие-либо вопросы по нему — пишите мне в ЛС (https://vk.com/id423979394).