Социализм

Социализм — передовой общественный строй, приходящий на смену капитализму. Социализм — первая фаза коммунистического общества, вторая, высшая фаза которого — коммунизм. Основой производственных отношений социализма являются общественная собственность на средства производства и отсутствие эксплуатации человека человеком. При социализме уничтожаются эксплуататорские классы, коренным образом изменяется классовая структура общества. Социализм свободен поэтому от классовых столкновений, от антагонистических противоречий. Производственные отношения в условиях социализма находятся в полном соответствии с состоянием производительных сил, ибо общественный характер процесса производства подкрепляется общественной собственностью на средства производства. Благодаря этому социализм не знает кризисов перепроизводства, периодически потрясающих капиталистический мир. Производительные силы социалистического общества развиваются ускоренным темпом, т. к. соответствующие им производственные отношения дают неограниченный простор для их развития. Хозяйственная жизнь социалистического общества определяется и направляется государственным народно-хозяйственным планом. Народное хозяйство развивается здесь планомерно по законам расширенного социалистического воспроизводства. Развитие социалистической экономики подчинено задаче увеличения общественного богатства и неуклонного подъёма на этой основе материального и культурного уровня жизни трудящихся. Социализм производит коренной переворот во взглядах людей на труд. Из тяжёлого бремени, каким он является при капитализме, труд в условиях социализма становится делом чести и славы. Основной принцип социализма: «От каждого — по его способностям, каждому — по его труду». Вместе с коренным изменением общественных отношений при социализме меняется вся система общественных надстроек. Социализм представляет собой высшую форму демократии. Социалистический демократизм не просто формально провозглашает права граждан, но фактически обеспечивает их всей мощью социалистического государства. Социализм создаёт широкий простор для творчества во всех областях культуры. При социализме наука и искусство становятся достоянием народа и служат народу. Социализм производит глубокий переворот не только во всём строе общественной жизни, но и в повседневной жизни людей, в их быту, нравственности, во всей психологии людей, во всём общественном сознании. Социализм обусловливает гармонию личных и общественных интересов и способствует разностороннему развитию индивидуальных способностей и дарований. Впервые в истории человечества социалистическое общество построено в СССР.

Утопический социализм

Уже в древности известны фантастические представления об идеальном, совершенном общественном строе, выражавшие социальные идеалы различных классов античного рабовладельческого общества (Платон, Евгемер, Ямбул), Но утопический социализм, давший фантастическое изображение бесклассового коммунистического общества, в котором отсутствует частная собственность, появился лишь в 16—18 вв. как спутник возникшего и развивавшегося капитализма. В мечтах передовых мыслителей о свободном от эксплуатации общественном строе находил выражение протест против господствовавшего в обществе социального гнёта. Представители утопического социализма в своих теоретических построениях о социальном переустройстве человеческого общества исходили не из научного понимания законов развития общества, не из развития классовой борьбы, а из мечты об идеальном обществе, основанном на разуме и справедливости. Утопические социалисты «не признавали первенствующей роли условий материальной жизни общества в развитии общества и, впадая в идеализм, строили свою практическую деятельность не на основе потребностей развития материальной жизни общества, а независимо от них и вопреки им,—строили на основе «идеальных планов» и „всеобъемлющих проектов", оторванных от реальной жизни общества» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 546). Подвергая суровой и меткой критике современный им общественный строй, они главное место в своих произведениях отводили изображению идеального строя, рисуя его в виде общины (или совокупности общин), откуда изгнана эксплуатация человека человеком и где вся жизнь основана на общности интересов и равенстве прав и обязанностей. Отвергая классовую борьбу, утописты обращались с пропагандой ко всем членам общества, без различия классов, веря, что достаточно людям понять преимущества изображаемого ими строя, чтобы отказаться от существующих форм общежития и перейти к новым общественным формам. Самым ранним литературным памятником этого рода является «Утопия» (1516) Томаса Мора, давшая название всему рассматриваемому направлению в социализме. В «Утопии» Мор даёт резкую критику политических порядков и общественного строя Англии и подробно рисует все стороны общественного и политического устройства, организацию труда, условия распределения предметов потребления, бытовую жизнь, принципы воспитания, военную подготовку и пр. социалистического общества, соответствовавшую тому уровню экономического развития, на котором находилась Англия в начале 16 века. «Утопия» как со стороны критической, так и со стороны положительных построений служила предметом подражания для последующих авторов подобных сочинений. Другим выдающимся сочинением утопического социализма этого периода является «Город солнца» (1602) итальянского мыслителя и политического деятеля Томмазо Кампанеллы. С социальным движением диггеров периода английской революции связана утопия Уинстенли «Закон свободы» (1652), в которой автор даёт резкую критику современного ему общества. Отвергая частную собственность, он требует создания общества, где не будет ни богатых, ни бедных. В конце 17 в. во Франции появляется социальный утопический роман «История Севарамбов» (1675—79) Верасса д'Алле. В 18 в. идеологическим отражением самостоятельного движения «того слоя, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата» (Энгельс , Анти-Дюринг, в кн.: Mаркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 18), являются коммунистические теории Морелли и Мабли. В своих сочинениях, в соответствии с рационалистическими представлениями своего времени, они противопоставляли существующему неразумному общественно-политическому строю разумный строй, вытекавший из «естественных свойств человеческой природы. Этот естественный строй они представляли в виде коммунизма, основанного на «естественном праве». В своём сочинении «Кодекс природы» (1775) Морелли, исходя из этой теории, резко критикует принцип частной собственности. Требуя его отмены и перехода к коммунизму, он даёт образец законодательства «согласно с намерениями природы». Хотя коммунизм Морелли был примитивным, уравнительным, всё же историческое значение его идей велико. Название утопический социализм применяется и к таким домарксовским социалистическим теориям и системам, которые хотя и признают революционный (а не исключительно мирный) путь осуществления своих задач, но исходят из идеалистических предпосылок: «естественного права», особенностей человеческой природы и пр. Таков, например, коммунизм Гракха Бабёфа, выступившего во главе «заговора равных» на закате французской буржуазной революции (1796) и выражавшего интересы неразвитого французского пролетариата той эпохи. Для воззрений Бабёфа характерны всеобщий аскетизм и грубая уравнительность. Наиболее яркими и влиятельными представителями утопического социализма являются Сен-Симон, Фурье и Оуэн — три мыслителя, которые, по словам Энгельса, «при всей фантастичности и всём утопизме своих учений... гениально предвосхитили бесчисленное множество положений, правильность которых мы доказываем теперь научно» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XV, стр. 142). Их системы возникают в начальный период развития промышленного капитализма. Творцы их видят уже противоречия классов, страдания и бедствия пролетариата и в своих планах отражают интересы главным образом рабочего класса. Но они не видят в пролетариате самостоятельной общественной силы, способной взять в свои руки защиту своих интересов; они обращаются со своими планами ко всем классам и лицам и даже преимущественно к богатым и власть имущим, суля всем слоям общества неисчислимые выгоды от осуществления этих планов. Социалисты-утописты 19 в. высказали ряд ценных идей, давших право называть их предшественниками научного социализма. Так, у Сен-Симона имеются попытки объяснения исторического процесса борьбой классов и зачатки материалистического понимания развития общества. Сен-Симон высказал мысль, что политическая власть над людьми должна в дальнейшем превратиться в управление вещами, в заведывание процессами производства, т. е. мысль об отмирании государства на определённой стадии общественного развития. Фурье, по словам Энгельса, мастерски владел диалектикой; в своей критике капиталистического строя он указывал на заколдованный круг непреодолимых и вечно возобновляющихся противоречий, в которых движется буржуазная цивилизация, и дал замечательное для своего времени объяснение торгово-промышленных кризисов как кризисов от изобилия. Фурье мечтал о том, чтобы сделать труд из отталкивающего привлекательным и поставить соревнование в труде на пользу всего общества на место господствующей при капитализме всеобщей конкуренции. Оуэн один из первых понял и объяснил сущность промышленной революции в Англии и двойственную роль машины: как проклятия для рабочих при капиталистическом строе и благодеяния при строе социалистическом; он критиковал разделение труда, превращающее рабочего в придаток машины, и пропагандировал общественное воспитание детей, основанное на соединении обучения с производительным трудом. Оуэн и Фурье выдвигали идею объединения физического труда с умственным и уничтожения противоположности между городом и деревней. К этому кругу идей близки также Кабе («Путешествие в Икарию», 1840), Леру («О человечности», 1840), Дезами («Кодекс общины», 1842). Социалисты-утописты были идеалистами в подходе к общественным явлениям, не знали законов общественного развития. Поэтому, осуждая капиталистический строй как несправедливый и убеждая своих последователей в необходимости замены его строем социалистическим, они не умели ни объяснить причин этих несправедливостей, ни указать действительные пути к переустройству общества на новых началах, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества. Они не понимали исторической роли рабочего класса. Для них пролетариат был только объектом эксплуатации, страдающей, бессильной массой, о которой надо позаботиться, но не творцом истории, создателем нового общественного строя. Это были мечтатели-одиночки, чуждые народу и очень далёкие от него. «Но если мы,—писал Маркс о Фурье, Сен-Симоне и Оуэне,—не должны отрекаться от этих патриархов социализма, как современные химики не могут отречься от своих родоначальников, от алхимиков, то мы должны во всяком случае стараться не впасть в их ошибки, ибо с нашей стороны они были бы непростительны» (Mаркс и Энгельс , Соч., т. XV, стр. 92). Высшей формой домарксовского социализма были учения великих русских революционеров-демократов 19 в.—Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, которые видели ограниченность учений утопистов Запада, хотя и не дошли ещё до научного социализма. Герцен указывал, что западные социалисты-утописты «не знали, как навести мосты из всеобщности в действительную жизнь, из стремления в приложение» (Герцен А. И., Письма из Франции и Италии.—С того берега, 1931, стр. 55). Он обращал внимание на то, что утописты оторваны от народа, не дают ему программы революционной борьбы. В отличие от Сен-Симона, Фурье, Оуэна, русские социалисты-утописты ориентировались не на богатых филантропов, а на народ, в первую очередь на борющееся за своё освобождение крестьянство. Великие русские утописты далеко превосходили утопических социалистов Запада в своих революционных устремлениях. «Чернышевский был не только социалистом-утопистом,—писал Ленин.—Он был также революционным демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя—через препоны и рогатки цензуры—идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин, Соч., т. XV, стр. 144). В мировоззрении Чернышевского и Добролюбова утопический социализм сливался с революционным демократизмом в одно неразрывное целое. Однако в условиях отсталости тогдашней русской действительности и их социализм неизбежно оставался утопическим. Они мечтали о переходе к социализму через старую, полуфеодальную крестьянскую общину. «Вера в особый уклад, в общинный строй русской жизни; отсюда — вера в возможность крестьянской социалистической революции — вот что одушевляло их, поднимало десятки и сотни людей на геройскую борьбу с правительством» (Ленин, Соч., т. I, стр. 164). Они не понимали, что только развитие капитализма и пролетариата способно создать материальные условия и общественную силу для осуществления социализма. Маркс и Энгельс, основоположники научного коммунизма, впервые доказали, что социализм не выдумка мечтателей, а необходимый результат развития современного капиталистам общества. Они превратили социализм из утопии в науку. Из мечты мыслителей-одиночек социализм превратился в знамя революционной борьбы пролетариев всего мира. После выступления марксизма на историческую арену утопический социализм стал препятствием для дальнейшего развития социалистической теории и социалистического рабочего движения. Деятельность утопических социалистов, упорствовавших в своей защите устарелых, изживших себя идей, стала приобретать всё более реакционный характер. Маркс и Энгельс, а в новую историческую эпоху Ленин и Сталин, неустанно разоблачали реакционность всякого рода утопические фразеологии анархистов, народников, эсеров, «истинных социалистов», «этических социалистов», «фабианских социалистов» и вред её для революционной борьбы рабочего класса.

Научный социализм

Великая историческая заслуга Маркса и Энгельса состоит в том, что они впервые соединили идеи социализма с рабочим движением и указали рабочему движению путь перехода от стихийных и неорганизованных выступлений к сознательной и организованной борьбе за революционное преобразование капитализма в коммунизм. Без этого соединения с социализмом рабочее движение двигалось бы к цели очень долго, болезненно и мучительным путём. До Маркса и Энгельса социализм и рабочее движение существовали независимо друг от друга. Этот отрыв социализма от рабочего движения был характерен не только для Западной Европы, но и для России. «И в России социалистам пришлось блуждать вслепую, прежде чем они дошли до социал-демократического сознания — научного социализма. И здесь были социалисты, было и рабочее движение, но они шли независимо друг от друга, сами по себе: социалисты — к утопической мечте („3емля и воля", „Народная воля"), а рабочее движение — к стихийным бунтам. Оба действовали в одни и те же годы (70—80-е годы), не зная друг друга. Социалисты не имели почвы среди трудящегося населения, ввиду чего их действия были отвлечёнными, беспочвенными. Рабочие же не имели руководителей, организаторов, ввиду чего их движение выливалось в беспорядочные бунты. Это было главной причиной того, что героическая борьба социалистов за социализм осталась бесплодной» (Сталин, Соч., т. I, стр. 13).
Развитие капиталистического общества и обострение классовой борьбы опровергли иллюзии прежних социалистических учений. Теории утопистов потерпели крах, т. к. не имели глубоких корней в жизни, не были научными, не были связаны с борьбой широких народных масс. «Для того, чтобы сделать из социализма науку, нужно было поставить его на реальную, прочную, незыблемую основу. И это было сделано Марксом» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Mаркс и Энгельс , Соч., т. XIV, стр. 378), Марксизм имеет глубокие корни в самой действительности, он есть научное выражение коренных интересов рабочего класса,, освобождение которого является первым и основным условием освобождения всего человечества от всякого экономического и духовного порабощения. В этом — великая преобразующая роль марксизма, ставшего оружием борьбы рабочего класса, его революционным знаменем. Философской основой теории научного социализма является диалектический материализм. Теория научного социализма логически вытекает из философии марксизма, из диалектического и исторического материализма. «Марксизм—это не только теория социализма, это — цельное мировоззрение, философская система, в которой само собой вытекает пролетарский социализм Маркса» (Сталин , Соч., т, I, стр. 297), «Углубляя и развивая философский материализм, Маркс довёл его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества. Величайшим завоеванием научной мысли явился исторический материализм Маркса. Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий» (Ленин , Соч., т. XVI, стр. 350). Обосновывая эти положения, И. В. Сталин указывает, что «диалектический и исторический материализм составляют теоретический фундамент коммунизма» [История ВКП(б). Краткий курс, стр. 99]. В отличие от утопистов, которые возникновение социализма рассматривают как дело счастливого случая, марксизм научно доказал объективную историческую закономерность социализма. Марксизм научно доказал, что социализм — закономерный результат всего предшествующего развития материального производства, результат назревших потребностей развития материальной и духовной жизни общества. В отличие от представлений утопистов, с точки зрения которых социализм мог возникнуть в любое время, если бы каким-нибудь гением была выдвинута идея социализма, марксизм доказал, что социализм возникает лишь на определённом этапе развития капитализма. «По мнению Маркса и Энгельса, революция совершается только тогда, когда достаточно созреют производительные силы» (Сталин , Соч., т. I, стр. 309). Главным элементом производительных сил является сам рабочий класс. Следовательно, основным условием возникновения социализма является появление и развитие нового восходящего класса— пролетариата—и его борьба против капиталистам. строя. Остановить, а тем более уничтожить рабочее движение, как это безуспешно не раз пытались и пытаются делать реакционеры всех мастей, невозможно. Реакционные стремления предотвратить наступление социализма и увековечить капиталистический строй неизбежно терпят крах, ибо эти стремления приходят в противоречие с назревшими потребностями развития материальной жизни общества, с законами общественного развития. В отличие от утопистов и реформистов, которые считают, что переход от капитализма к социализму может быть осуществлён постепенно, эволюционно, путём реформ, марксизм на основе единственно правильного научного метода—материалистической диалектики— учит, что переход от капитализма к социализму может быть осуществлён лишь путём качественного изменения капиталистического строя, путём революции. «Эволюция подготовляет революцию и создаёт для неё почву, а революция завершает эволюцию и содействует её дальнейшей работе» (Сталин , Соч., т. I, стр. 301). Утописты и реформисты считают, что переход от капитализма к социализму можно осуществить без классовой борьбы, путём мирного врастания капитализма в социализм. Марксизм, напротив, в полном соответствии с объективными законами исторического развития учит, что «классовая борьба пролетариата является совершенно естественным и неизбежным явлением. —Значит, нужно не замазывать противоречия капиталистических порядков, а вскрывать их и разматывать, не тушить классовую борьбу, а доводить её до конца. —Значит, чтобы не ошибиться в политике, надо проводить непримиримую классовую пролетарскую политику, а не реформистскую политику гармонии интересов пролетариата и буржуазии, а не соглашательскую политику „врастания" капитализма в социализм» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 541). Вскрыв законы экономического развития капиталистического общества, Маркс и Энгельс показали, что в недрах капитализма подготовляются условия для неизбежного революционного краха капитализма и перехода к коммунизму. Они доказали, что необходимость перехода к коммунизму обусловлена всем предшествующим развитием капитализма, который создаёт материальные предпосылки и субъективные факторы для такого перехода. Материальные предпосылки создаются в виде всестороннего обобществления труда, громадного роста крупного капиталистического производства. Создав крупное машинное производство, собрав на громадных фабриках и заводах миллионные массы рабочих, «капитализм придаёт процессу производства общественный характер и подрывает тем самым свою собственную базу, так как общественный характер процесса производства требует общественной собственности на средства производства, между тем как собственность на средства производства остаётся частнокапиталистической, несовместимой с общественным характером процесса производства» (Сталин, там же, стр. 557). Это непримиримое противоречие находит своё выражение в периодических кризисах перепроизводства, сопровождаемых массовым разрушением производительных сил. Единственный выход из конфликта между созревшими производительными силами и отжившими производственными отношениями—это социалистическая революция, которая призвана силой убрать буржуазию, ставшую преградой на пути поступательного развития общества. Таким образом «капитализм чреват революцией, призванной заменить нынешнюю капиталистическую собственность на средства производства социалистической собственностью» (Сталин, там же). Вскрыв всю глубину противоречий, в которых развивается капитализм, классики марксизма-ленинизма доказали, что в ходе своего развития капитализм сам создаёт себе могильщика в лице современного пролетариата. Они открыли новую общественную силу— рабочий класс, который родился вместе с капитализмом, окреп и вырос в ходе его развития и превратился в решающую силу всего общественного развития как класс, призванный свергнуть капитализм и построить коммунистическое общество. Свержение капитализма, слом буржуазной государственной машины и утверждение диктатуры пролетариата составляет первую и основную задачу социалистической революции. Создатели теории научного коммунизма, основываясь на открытых ими законах исторического развития, установили, что коммунизм не может быть построен сразу победившим пролетариатом, он создаётся в течение целого исторического периода — переходного периода от капитализма к коммунизму. «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Ему соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата» (Маркс , Критика Готской программы, в кн.: Маркс и Энгельс , Соч., т. XV, стр. 283). В течение переходного периода создаётся новый, социалистический способ производства, создаются все предпосылки бесклассового коммунистического общества. Это коренное положение теории коммунизма направлено как против анархистов, отрицающих необходимость диктатуры пролетариата, так и против реформистов всех мастей, выступающих против пролетарской революции и установления политического господства пролетариата. Практика социалистического строительства в СССР полностью подтвердила правильность учения марксизма-ленинизма о революционном преобразовании капитализма в социализм и опровергла легенду реформистов о возможности мирного «врастания» капитализма в социализм. Обосновывая и развивая теорию научного коммунизма в «Критике Готской программы» (1875), Маркс установил теоретически, чти коммунизм в своём развитии проходит две ступени, или фазы: первую, или низшую— социализм, и вторую, или высшую—полный, развёрнутый коммунизм. Социализм и коммунизм — это не две различные общественно-экономические формации, а две фазы в развитии одного и того жe общественного строя. «Научное различие между социализмом и коммунизмом только то, что первое слово означает первую ступень вырастающего из капитализма нового общества, второе слово — более высокую, дальнейшую ступень его» (Ленин, Соч., т. XXIV , стр. 336).
Общее между социализмом и коммунизмом—это отсутствие частной собственности на средства производства, ликвидация эксплуатации человека человеком, осуществление принципа— каждый работает по способностям, плановое ведение народного хозяйства, отсутствие анархии производства, кризисов, безработицы, господство социалистической идеологии. Различие между обеими фазами коммунизма — в степени экономической зрелости коммунизма и в уровне развития коммунистической сознательности масс. Социалистическое общество, как первая фаза коммунизма, «только что выходит из капиталистического общества и... поэтому во всех отношениях, экономическом, нравственном и умственном, сохраняет ещё родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло» (Маркс , Критика Готской программы, в кн.: Марк с и Энгельс , Соч., т. XV, стр. 274). Различие между двумя фазами находит своё конкретное выражение прежде всего в основном принципе социализма и коммунизма. «Принцип социализма состоит в том, что в социалистическом обществе каждый работает по своим способностям и получает предметы потребления не по своим потребностям, а по той работе, которую он произвёл для общества... Принцип коммунизма состоит в том, что в коммунистическом обществе каждый работает по своим способностям и получает предметы потребления не по той работе, которую он произвёл, а по тем потребностям культурно-развитого человека, которые у него имеются» Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 495). Характеризуя полное коммунистическое общество, Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» писали: «Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и всё производство сосредоточится в руках объединённых в ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер... На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (см. изд. 1940, стр. 40—41). Маркс и Энгельс могли лишь в общих чертах охарактеризовать коммунистическое общество. Для более конкретной характеристики у них не было материала. «Нельзя требовать,— говорил И. В. Сталин на XVIII Съезде ВКП(б) (1939),—от классиков марксизма, отделённых от нашего времени периодом в 45—55 лет, чтобы они предвидели все и всякие случаи зигзагов истории в каждой отдельной стране в далёком будущем» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 603).

Если Маркс и Энгельс превратили социализм из утопии в науку, то Ленин и Сталин, развив марксизм дальше, претворили идеи научного социализма в реальную действительность. Руководя борьбой рабочих и крестьян за социализм, Ленин и Сталин, исходя из незыблемых принципов и основ марксизма, из существа марксистского метода, по-новому поставили ряд вопросов, конкретизировали и развили дальше теорию научного коммунизма, подняв её на новую, высшую ступень, творчески развивая, углубляя и обогащая марксизм, Ленин писал: «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни» (Ленин , Соч., т. II, стр. 492). Изучая развитие капитализма в новых исторических условиях в эпоху империализма и вскрывая особенности этой эпохи, Ленин и Сталин двинули вперёд марксизм, в том числе и теорию научного социализма. Величайшим завоеванием научного социализма является ленинско-сталинская теория о возможности построения социализма в одной стране. Объективная возможность построения социализма в одной стране возникла в эпоху империализма. Открытый и обоснованный Лениным закон неравномерного экономического и политического развития капитализма в эпоху империализма был исходным пунктом теории о возможности построения социализма в одной стране и невозможности одновременной победы социализма во всех странах. «Это была новая, законченная теория социалистической революции, теория о возможности победы социализма в отдельных странах, об условиях его победы, о перспективах его победы, теория, основы которой были намечены Лениным ещё в 1905 году в брошюре „Две тактики социал-демократии в демократической революции» [История ВКП(б). Краткий курс, стр. 163]. Согласно этой теории, победа социализма в мировом масштабе, в силу закона неравномерного развития капитализма, не может быть одновременным актом, а складывается из разновременной победы социализма в отдельных странах. Она складывается из разнородных процессов: из чисто пролетарских революций, из революций буржуазно-демократических, перерастающих в социалистические, из национально-освободительных войн и колониальных революций. Лишь в конечном итоге весь этот революционный процесс в своём поступательном развитии приведёт к полной и окончательной победе социализма во всех странах. Ленин и Сталин показали взаимную связь и обусловленность различных сторон сложного и противоречивого процесса крушения капитализма и возникновения коммунизма, взаимозависимость и обусловленность окончательной победы социализма в одной стране и победы коммунизма в мировом масштабе. Ленинизм исходит из того факта, что отдельные капиталистические страны существуют не изолированно друг от друга, а составляют звенья единой цепи мирового фронта империализма. Поэтому победу революции в одной стране ленинизм рассматривает «прежде всего, как результат развития противоречий в мировой системе империализма, как результат разрыва цепи мирового империалистического фронта в той или иной стране» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 19).
Победоносная социалистическая революция в СССР явилась прорывом цепи империализма в её слабом звене и означала раскол мира на две системы. Она положила начало возникновению нового строя и конец безраздельному мировому господству буржуазии. Она начала новую эру в истории человечества, эру социализма. Развивая теорию Ленина о возможности построения социализма в одной стране, Сталин чётко разграничил две различные стороны этого вопроса—внутренние отношения и внешние, международные отношения. Дав глубокий анализ классовых отношений в СССР, Сталин показал, что здесь имелись все условия и возможности для построения социализма. Рабочий класс в союзе с крестьянством способен не только победить капитализм политически, но и экономически одолеть собственную буржуазию и построить полное бесклассовое общество. Но полное построение бесклассового общества в одной стране ещё не означает окончательную победу социализма, ибо окончательная победа социализма связана с международной стороной вопроса, т. е. с отношениями между страной социализма и капиталистическими странами. СССР как первое и единственное социалистическое государство находится в окружении капиталистических государств. И пока существует система капиталистических государств, будет существовать возможность военного нападения на социалистических государство извне. Нападение гитлеровской Германии на СССР, поддержанное международной реакцией, с целью уничтожить социалистическое государство и восстановить капитализм в СССР показало, какую серьёзную опасность для существования социалистического государства представляет капиталистическое окружение. Ленин и Сталин вооружили партию и рабочий класс конкретной программой борьбы за социализм. Ленин дал глубочайшее обоснование новой экономической политики (нэп), как единственно правильной политики пролетарского государства в переходный период. Он разработал гениальный план превращения России нэповской в Россию социалистическую на основе создания в стране крупной социалистической индустрии и перевода многомиллионных масс крестьянства на социалистический путь развития. Руководствуясь ленинским учением об экономическом преобразовании страны на базе социализма и развивая это учение в новых исторических условиях, И. В. Сталин разработал и обосновал советский метод индустриализации, обеспечивающий наиболее быстрое развитие производительных сил в СССР, и план коллективизации сельского хозяйства. Сталин разработал вопрос о преимуществах социалистической системы хозяйства перед капиталистической, вскрыл я обосновал важнейшие экономические законы социализма. Обобщая богатейший опыт социалистического строительства в СССР, конкретизируя, уточняя и развивая дальше положения марксизма, И. В. Сталин предначертал путь перехода от социализма к коммунизму в условиях капиталистического окружения, дал теоретическое обоснование возможности построения коммунизма в одной стране. Сталин доказал, что при социализме необходимо всемерно укреплять государство как основное орудие построения коммунизма, что государство останется и при коммунизме, если будет существовать опасность нападения извне. Коммунизм есть бесклассовое общество. Полное исчезновение классового деления общества делает излишним и государство. Необходимость государства не вытекает из внутренней природы коммунистического общества. Но при наличии опасности военного вторжения извне, со стороны буржуазных государств, коммунизм требует наличия сильного государства, как орудия защиты от всех посягательств внешних врагов, как важнейшего условия обеспечения окончательной победы коммунизма. Вывод И. В. Сталина о возможности построения коммунизма в СССР при необходимости сохранения государства и всемерного укрепления его является глубоким научным выражением новых исторических условий развития социалистического общества. Руководя борьбой советского народа за построение социализма и коммунизма, Сталин поднял учение научного коммунизма на новую, высшую ступень.

По материалам 1 издания БСЭ, Т.52. С.174-186.