Suur sõlg - большая фибула сето
Музей истории города Печоры продолжает серию публикаций в рамках «Выставки одного предмета», и сегодня - о сетоском сыльге.
«Спросив одну сетукезку, почему она и ее одноплеменницы не хотят изменить одежды, я получил ответ: «Да разве это возможно? Ведь она красива; наши матери также одевались. Святая Дева Мария носила такую же одежду, и было бы грешно заменить ее другой».
Красота одеяния сетоских девушек и женщин была общепризнанной среди русских и эстонских крестьян. В литературе XIX в. группа сето в праздничных нарядах нередко сравнивалась со стаей белых лебедей. И до настоящего времени традиционный комплекс заботливо сберегается во многих семьях сето особенно в тех, где есть «бабушки» - хранительницы традиций своего народа.
Особо следует остановится на наряде (хыпыкраам) - комплекте нагрудных и шейных украшений, возможно, самом древнем по своему происхождению элементе костюма сетоских женщин.
Археологические материалы свидетельствуют о бытовании фибул и цепочек с подвесками (ожерелий) в Прибалтике, у финноязычных народов Северо-Запада России еще в I -начале II тыс. н.э.
По окончании Северной войны и с присоединением прибалтийских земель к России под влиянием эстонской культуры у сету появляются новые формы украшений: большая конусообразная пряжка-фибула, ожерелья с листовидными подвесками, ожерелья с подвесками-монетами в ажурной оправе. Постепенно, трансформируясь, подчиняясь вкусам отдельных представительниц и всего народа, сложился к XIX столетию «серебряный наряд» женщин сето, который по данным М. Э. Пихо мог достигать веса 3–5 кг, и который женщины сету считают самым красивым в мире.
М. Э. Пихо в своей диссертации выделяет 39 основных типов, составляющих этнический комплекс сетоских украшений XIX–XX вв. Это две фибулы — маленькая, для застегивания ворота рубахи и большая коническая — сыльг, шейные, шейно-нагрудные, нагрудные украшения: ожерелья, цепи, большое и малое монисто, а также серьги, браслеты и кольца. Если судить по описанию сетоской свадьбы, женщины обильно украшали себя кольцами. Сулящими счастье, по-видимому, считались колечки, полученные в дар от невесты, их девушки сету носили «особенно часто». Невеста дарила кольца девушкам той деревни, куда выходила замуж, своим будущим односельчанкам, подругам и родственницам.
До сегодняшнего момента сохранились разнообразные цепи, ожерелья с подвесками и без них, многочисленные шейные и шейно-нагрудные украшения из монет, которые, как считает М. Э. Пихо, были, в основном, изготовлены в 1920–1940-е годы и в это же время получили своё название «денежные» — rahadso. Их появление связано с созданием Эстонской республики, и уходом из употребления серебряных монет царской чеканки. Представлены и более древние украшения с монетами, причём иногда это могут быть европейские монеты XVI– XVII вв.
Обеспечить повзрослевших дочерей достойными украшениями было для отцов нелегкой задачей. Один из сетоских отцов жалуется: «Одной дочки вполне бы хватило, две дочки — забот по горло, три дочки —сплошное разорение и для ума затмение».
Украшения накапливались в семьях, так как передавались по наследству из поколения в поколение. Украшения матери обычно доставались старшей дочери, а если таковой в семье не было, то жене старшего сына. Ценились звонкие украшения — подвески должны были при ходьбе и танце соприкасаться с брошками и пряжками и бренчать, считалось, что украшения и издаваемый ими звон отпугивают злых духов. «Когда идут по деревенской улице женщины при полном наборе праздничных украшений, то звон и бренчание от них стоят такие же, как от рыцарских доспехов, «издалека слышно, как они идут, «казалось, будто лошади с бубенцами приближаются». Повод надеть украшения — это, прежде всего, праздник. Их надевали в церковь, на вечорки, ярмарки, на качели, и в корчмы, куда ходили на танцы. Серебряным украшениям отводилась большая роль во время сева, на свадьбах.
Важнейшей в наборе сетоских женских украшений была большая конусообразная пряжка — фибула. Её носили женщины возрастной группы 18–45 лет, она считалась символом замужней женщины сету детородного возраста, не имеющей внуков. Сето называют ее «Suur sõlg» (большая пряжка), в эстонской среде она получила наименование, указывающее на этномаркирующую функцию «Setu sõlg», т. е. пряжка сето. Этот тип украшения появился на основе общеэстонского женского нагрудного украшения конической пряжки, типа «kuhiksõlg» (конусная фибула). Крупные конические пряжки — сыльг посередине груди были в составе праздничного костюма в Западной Эстонии, на острове Муху, в Северной Эстонии, но только в среде сето они достигли таких больших размеров: в составе коллекции Ф. М. Плюшкина имелась фибула 35,8 см в диаметре и 10 см высоты, сейчас она находится в Российском этнографическом музее.
Обычный размер фибулы сето колеблется в диаметре около 20 см. Чем больше фибула, тем она дороже, соответственно, размер её диктовался не только ростом женщины, но и уровнем благосостояния семьи. Иногда жених дарил невесте среди других подарков как важнейшее — суур сыльг. Принятие её означало согласие и готовность к браку. Иногда предложение купить самую большую фибулу было весомым аргументом для согласия невесты.
Носили суур сыльг исключительно по праздникам, в церковь и на свадьбы. Не надевали это украшение в пост, на работу по хозяйству и в поле и, особенно, на похороны и во время траура. Его старались не давать в руки чужим людям, разрешая касаться только хорошим друзьям или родственникам. С фибулой сетл связано наибольшее количество магических действий семейной магии: её использовали для повышения способности женщины к деторождению; повышения плодородия растений и плодовитости домашних животных; защиты женщины и будущего ребёнка от болезней и дурного глаза; лечения детей, членов семьи и домашних животных; поддержания молодости и красоты хозяйки; возвращения мужа в семью. Она играла большую роль в свадебной обрядности, в обрядах, связанных с новорождёнными.
Сыльг защищала источник сердечной энергии, считавшийся особенно восприимчивым к влиянию злых сил. Украшения изготавливали из серебра, которому приписывались магические свойства: серебро отпугивало нечистую силу.
Форма пряжки всегда конусообразная, с усечённой вершиной; с отогнутым краем внизу у основания конуса, под тупым углом, чуть более 90 градусов. Стенки конуса фибулы часто имеют криволинейные дугообразные очертания. Узкая часть конуса представляет собой подобие пряжки, напаянной на край, в виде круглого валика с насечкой, имитирующей скань, с подвижной суживающейся и загнутой книзу на свободном конце иглой — язычком. Другой конец иглы слегка расплющен, вставлен в сквозное отверстие у ободка и закручен вокруг него.
Внизу пряжка украшена несколькими рядами чеканных «перлов» и ободком с насечкой; «перлы» большего размера расположены на отогнутом крае фибулы. (Косая штриховка, нанесённая на дрот, выполненная в технике насечки, имитирует скань, а «перлы», возможно, изображают крупную зернь.) Вся поверхность фибулы покрыта гравированным узором.
Неудивительно, что серебряный наряд сетоских женщин поражал воображение не только своей красотой и «видимым» богатством, но и тяжестью носимого на себе металла. М. Пихо, изучавшая особенности бытования украшений у разных возрастных групп сето, объясняет длительное их сохранение в народном комплексе тем, что многие из них, выступая в роли этнического символа, были связаны и с древней женской магией, в частности, продуцирующей и целебной... Оберегом от злых сил, дурного глаза служил звон подвесок и цепей, который был слышен при ходьбе: «Женщин сету слышно до тех пор, пока не скроются из глаз».
Мы приглашаем познакомиться поближе с украшениями сето в нашу экспозицию «Звон серебра как песня народа», а для гостей и жителей города Владимира во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике сейчас работает выставка «По платью видно, кто идет», рассказывающая о национальном костюме народа сето.
При создании статьи использованы материалы:
Галицкая Ирина Акиндиновна Фибулы сету в псковских коллекциях // Псков. Научно-практический, историко-краеведческий журнал. 2014. №41. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fibuly-setu-v-pskovskih-kollektsiyah (дата обращения: 21.06.2023).
Историко-этнографические очерки Псковского края : монография / Борисова В. И. , Верняев И. И.; Гадло А. В. / Псков. ОИПКРО, Санкт-Петербург. гос. ун-т, Ист.фак. ; под ред. А. В. Гадло. - Псков : Пск.ОИПКРО, 1999. - 315 с. : ил., табл .