Наша коллекция. Двунадесятые праздники. Рождество, Крещение

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ – двенадцать важнейших годовых праздников русского православного литургического календаря. Они связаны с евангельской историей и посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы. Пасха – «Праздник Праздников» – является самым главным православным праздником и находится вне данной классификации.

Определение «двунадесятые» происходит от славянского количественного числительного «двунадесять» – «двенадцать».

Девять праздников называются непереходящими, так как отмечаются каждый год в один и тот же день. К ним относятся Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господня (27 сентября), Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4 декабря), Рождество Христово (7 января), Богоявление, или Крещение Господне (19 января), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля), Преображение Господне (19 августа) и Успение Пресвятой Богородицы (28 августа).

Три других – переходящие, даты их празднования ежегодно меняются, поскольку отсчитываются от Пасхи. Это Вход Господень в Иерусалим (совершается в воскресенье, предшествующее Пасхе), Вознесение Господне (всегда в четверг на 40-й день от Пасхи) и День Святой Троицы (всегда в воскресенье на 50-й день от Пасхи).

Иконы двунадесятых праздников в иконостасе храма размещаются во втором снизу ряду, между местным и деисусным рядами; если же храм освящён в честь одного из двунадесятых праздников, то соответствующая икона находится и в местном ряду.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово – предсказанный ветхозаветными пророчествами приход в мир Спасителя, – важнейшее событие евангельской истории. В православии двунадесятый праздник в его честь, отмечаемый 7 января (25 декабря по старому стилю), – второй по значимости после Пасхи.

О том, как происходило это событие, рассказывают, дополняя друг друга, евангелисты Матфей и Лука. Существует и ряд апокрифических преданий, часть из которых признана Церковью и, наряду с Евангелиями, послужила основой для формирования канона изображения Рождества в иконописи.

Описанное в священных текстах событие происходит в Вифлееме, куда Иосифа и ожидавшую ребенка Марию привела перепись населения. Согласно правилам, каждый должен был отмечаться там, откуда происходил его род. Поэтому Иосиф и Мария, будучи из рода Давидова, отправились из Назарета в Вифлеем. В переполненном по случаю переписи городе негде было остановиться, и семья смогла найти приют только в пещере, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. Здесь и родился Младенец Иисус. Его колыбелью стали ясли – кормушка для скота. Эти бытовые детали имеют глубокий смысл. Вочеловечившись, Христос принял не просто обличье человека, но и естество во всей полноте, со всеми его слабостями, унижениями и муками. При этом в священных текстах подчеркивается, что родился не простой ребенок: на поклон Ему пришли пастухи, извещенные ангелом, а из дальних краев на свет вспыхнувшей чудесной звезды явились в Вифлеем мудрецы-волхвы.

На Руси Рождество изображали согласно византийскому канону, добавляя к нему новые черты, что привело к появлению отдельного извода. Главная особенность русского варианта Рождественской иконы – то, что центром композиции становится Богоматерь. Марию изображают на ложе перед входом в пещеру, подчас Она кажется парящей в воздухе. В Ней – средоточие радостного обновления, которое принесло в мир Рождество Спасителя.

В XVI – XVII вв. в русской иконописи получает распространение еще один извод, известный в ранней Византии, включавший в себя изображение сразу нескольких событий, связанных с Рождеством. На таких иконах центром композиции является пещера с Марией, Иосифом и Младенцем, в ясли которого заглядывают вол и осел. А вокруг представлены сцены избиения младенцев царем Иродом, бегства в Египет Святого семейства, предупрежденного Ангелом.

Часто перед Господом изображаются волхвы, пришедшие по зову Вифлеемской звезды поклониться Мессии и принести Ему свои дары – золото, ладан и смирну – свою мудрость, любовь и послушание, по толкованию Иоанна Златоуста. Блаженный Августин и Святой Григорий видели в дарах волхвов исповедание Христа Царем в приношении золота, Богом в приношении ладана и Человеком, готовым умереть, – в приношении смирны.

С XV века популярность на Руси получил сюжет, изображающий Собор Богоматери, который отмечается на следующий день после Рождества Христова, и по смыслу и характеру богослужения тесно с ним связан. Православная церковь чествует Пресвятую Деву как Матерь Сына Божия, послужившую тайне Боговоплощения. Центром композиции является образ Богоматери на престоле с Младенцем на коленях, перед Ней – склонившиеся волхвы.

Иконография Собора Богоматери сложилась на основе собственно иконографии Рождества, с изменениями под влиянием текста рождественской стихиры: «Что Ти принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради: каждого от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: ангели пение, небеса звезду, волсви дары, пастырие дивление, земля вертеп, пустыня ясли, мы же, Матерь Деву…».

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ)

Праздник Крещения Господня – один из самых древних в христианской Церкви. Его установление относится к временам апостолов. Древнее название праздника – «Епифания» – явление, или «Теофания» – Богоявление. Также его называли «праздник Светов», ибо Бог приходит в мир в этот день, чтобы явить миру Свет Неприступный. Первоначально Крещение вместе с Рождеством составляли единое торжество. С IV века эти события начинают праздноваться раздельно.

Отмечается 19 января (6 января по старому стилю). В этот день Иисус из Назарета, до этого неведомый миру, впервые проявил Свою Божественную природу, открылся как долгожданный Мессия; отсюда второе название праздника – Богоявление.

Рассказ о Крещении содержится в трех Евангелиях – единый в своей основе, но отличающийся деталями, создающими общую картину. Он начинается с описания проповеди Иоанна Предтечи в палестинской пустыне. Иоанн призывал людей к покаянию и нравственному очищению. Над теми, кто принимал его учение, он совершал обряд крещения (священного омовения) в водах реки Иордан. При этом Иоанн Креститель говорил: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк: 1: 8-8). Когда к нему пришел Иисус, Иоанн посчитал себя недостойным крестить Его. Но Иисус сказал: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3: 14-15).

И Крещение было совершено. Во время обряда Иоанн увидел, как расступились небеса, и услышал голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благословение». И Дух Святой в виде голубя слетел с небес к Иисусу.

Образы Богоявления, появившиеся уже в первые века христианства, запечатлевали не только Крещение Спасителя во Иордане от Иоанна Предтечи, но, прежде всего, явление миру воплотившегося Сына Божия как Одно из Лиц Святой Троицы. Это подчеркивается в песнопениях праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…» (Тропарь праздника).

Самые ранние из изображений Богоявления были сделаны еще в римских катакомбах. Позднее, уже в Византии, был выработан иконописный канон, которому следовали и художники Древней Руси.

Смысловым стержнем и композиционным центром иконы Крещения является фигура Христа, выполненная либо фронтально, либо с некоторым разворотом в сторону Иоанна Крестителя. Часто Спаситель изображается совершающим небольшой шаг вперёд. В этом шаге заключён глубокий догматический смысл. Это символ Его обращения к людям, добровольное посвящение Себя спасению рода человеческого, выход на Евангельскую проповедь, будущие страдания и жертвенную смерть. Жестом руки Христос благословляет реку Иордан.

В верхней части иконы символически изображается открывшееся небо, которое, как и Рай, было заперто для людей Адамовым грехом. В небесном сегменте изображается Господь Саваоф, либо на Спасителя исходят лучи с опускающимся Духом Святым в виде голубя.

На другом берегу реки, склонившись перед Христом, стоят ангелы, которые согласно священным текстам, присутствовали при Крещении. На поздних изображениях они держат в руках покрывала, что указывает на их роль служителей, готовящихся покрыть тело Христово по выходе из воды. В других случаях их изображают с руками, по византийской традиции покрытыми плащом в знак благоговения перед Тем, Кому они служат.

Часто на иконах Крещения Господь представлен не полностью обнаженным, а опоясанным белым полотном. Изображение этой белой повязки отсылает к символическому образу Мессии, запечатленному ветхозаветным пророком Исаией: «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине... И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5).

Над выставкой работали: Л. Лагутина, Т. Силицкая
Подготовка изображений А. Васильева

Источники, используемые при подготовке выставки
"Двунадесятые праздники: Рождество Христово, Крещение Господне"

Ольшанский Д.В. Русские иконы. Энциклопедия стилей. От истоков до наших дней. М.: Астрель; СПб.: Полигон, 2012
Майорова Н., Скоков Г. Шедевры русской иконописи. М.: Белый город, 2008
https://azbyka.ru/dvunadesyatye-prazdniki
https://foma.ru/chto-takoe-dvunadesyatyij-prazdnik.html
https://w.histrf.ru/articles/article/show/dvunadiesiatyie_prazdniki
https://bigenc.ru/religious_studies/text/1943052
https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/ikonografija-kreschenija-gospodnja.2246/