Потерявшие «шапку»…
В 2020 г. состоялась премьера короткометражного фильма «Солдатская шапка» (реж. Павел Москвин). В его создании принимали участие два выпускника КФУ: филолог Булат Минкин (ИФМК, 2015), журналист Идель Киямов (Высшая школа журналистики и медиакоммуникаций, 2022). Они сыграли в картине, посвященной 75-летию Победы в Великой Отечественной войне главные роли. Фильм – победитель всероссийского питчинга дебютантов в 2019 году. Проект Павла Москвина был удостоен призового фонда от Молодежного центра Союза кинематографистов России в партнерстве с Фондом президентских грантов в размере 500 тыс. рублей. Фильм стал лауреатом VI открытого республиканского конкурса сценариев Министерства культуры РТ (30 тыс. руб.). Проект получил дополнительную финансовую поддержку от Министерства культуры РТ и дирекции «Время кино» в размере 200 тысяч рублей на стадии завершения съемок.
Основой сюжета фильма послужило стихотворение фронтовика-связиста Василия Агеева «Солдатская шапка» (Окопные оды В. Агеева можно почитать здесь: https://rg.ru/2018/05/03/frontovik-vasilij-ageev-vyrazil-vospominaniia-o-vojne-stihami.html?ysclid=l749ibyws6188880527).
Сюжет фильма прост: молодой боец Муса (Идель Киямов) во время отступления теряет шапку и по приказу командира (Илья Ермолов) вынужден вернуться на поле боя, чтобы снять шапку с погибшего.
Классический сюжет, основанный на рубежной ситуации: Муса на поле боя наталкивается на раненого Василя (Булат Минкин), которого ночью вытаскивает на себе к своим. Им предстоит выжить вечером под прицелом снайпера и ночью, блуждая в темноте по нейтральной территории.
Зрители становятся свидетелями размышления героев о товариществе. Каждому из нас знакома гоголевская ода товариществу из повести «Тараса Бульбы», однако редко кто задумывается о тюркских корнях слова товарищ. Оно образовалось из двух тюркских корней: "tauar", в переводе означающий «живой и неживой товар, взятка», и "иш", означающим «дело». Таким образом, в древности тюрки называли этим словом своих торговых компаньонов, спутников. Чтобы убедиться в этом, нам достаточно заглянуть в первый энциклопедический словарь тюркского языка Махмуда Кашгари «Девони луготит-турк» (1074) (Махмуд Кашгари, Дивану лугатит-турк, Индекс-словарь,Ташкент: "Фан",1967. – С. 240).
К началу ХIХ в. это слово получило политическую окраску. Оно приобрело бунтарский оттенок (А.С. Пушкин “К Чаадаеву”, М.Ю. Лермонтов “Бородино”). А в ХХ в. слово товарищ стало знаком советской принадлежности (В.В. Маяковский «Во весь голос», М. Светлов «Песня о Каховке», К. Симонов «Товарищ»).
В фильме два солдата становятся товарищами по несчастью. Рубежная ситуация становится толчком к осмыслению себя. Василь короткой репликой одергивает бойца, обвиняющего сослуживцев в трусости и предательстве, в том, что они бросили однополчан на произвол судьбы. Мы становимся свидетелями поиска главного героя – “места силы”, которое позволит выстоять в критической ситуации.
Этим источником силы становится вначале национальная идентичность героев. Муса рад, что рядом с ним находится татарин. Герой с воодушевлением размышляет об арабском происхождении имен. В Исламе Муса (библ. Моисей) признан пророком наравне с Исой (библ. Иисус), а Васил означает “соединяющий с Богом”.
Раненый Васил, рассказав о священном дереве марийцев онапу, побудил Мусу вспомнить о Боге. Бабушка-марийка рассказала когда-то внуку о марийском месте силе. Увидев деревья, перевязаные полотенцами, Василь сразу вспомнил об онапу – священном дереве марийцев, в роли которого может выступать липа, береза или дуб, рядом с которыми устраивались. Так осознает Муса свою религиозную идентичность. Главный герой, прослушав рассказ о марийском месте силы, прочитал про себя молитву “бисмилла”.
Философ Васил, пытаясь приободрить Мусу, напоминает ему о тезке – поэте Мусе Джалиле, о котором, как оказалось, тот не слышал. На момент начала Великой Отечественной войны М. Джалиль был ответственным секретарем Союза писателей ТАССР.
Муса на деле доказал, что слово товарищ для него не пустой звук: рискуя жизнью, он спас раненого и вынес его к своим. В это время за их спиной появляется тень марийского князя-богатыря-змееборца из древнего героического эпоса. "Onapu ale Jumon Pushenge", бытовал на территории Башкортостана, Пермской и Свердловской областей. Эпос был впервые записан марийским любителем-краеведом А.А. Апкаликовым А. А. (1918-1999) в 1957 г. в селах Мишкинского района Башкирской АССР. Древний текст органически впитал в себя как архаический комплекс космогонических мифов, излагающих генеалогию и деяния богов-демиургов, так и поздние по происхождению легендарно-исторические мотивы. Марийский эпос характеризуется суровой, но выразительной скупостью изобразительных средств. Широкое использование техники "рассказа в рассказе" позволяет в сжатой форме изложить значительный материал, в котором отразились не только религиозные представления, но и узнаваемые черты народного быта, культуры, а также отдельные исторические события, относящиеся к борьбе марийских племен с иноземными захватчиками, их переселению на восток, в Предуралье.
Благодаря включению этого материала в фильм сам сюжет приобретает характер мистической притчи, призывающей нас открыть первоосновы человеческого духа и национальной культуры, которая складывалась веками. Диалог с древним эпосом происходит и на уровне композиции. Вот такой серьезный национальный и духовный багаж оказался спрятанным в недрах потерянной солдатской шапки, которая служила не только головным убором, но и использовалась в походе как чаша, чтобы зачерпнуть воды. Вместе с создателями фильма зрители получили возможность прикоснуться к живительной силе народной культуры: «Нет уз святее товарищества!»
Автор материала: Милеуша Хабутдинова,ведущий редактор журналов «Филология и культура» и «Tatarica», доцент кафедры татарской литературы