4.региональность ислама : Оман

стр. 430

Arabia

Еlla Landau-Tasseron

Оман имел множество специфических особенностей в своей экономике, социальной организации, внутреннем устройстве, а также в системе власти и управления. На них сильное влияние оказало его местоположение, география и рельеф. 100 Оман расположен в юго-восточной части Аравийского полуострова и включает в себя прибрежную равнину, горные хребты и пустыню. Прибрежная зона, известная как Батина, легко доступна из Ирака, с одной стороны, и с Дальнего Востока и Африки, с другой. Накануне ислама его жителями были «рыбаками», моряками, ловцами жемчуга, торговцами, производителями тканей и земледельцами. Многие из них были персами, и в прибрежном городе Сухар даже в IV/X веке разговорным языком был персидский. Внутренние районы, известные как Захира или Джауф, лежат за пределами гор Хаджар и Аль-Ахдар и гораздо менее доступны, чем побережье. Их жители были оседлыми и кочевыми племенами. Племена Азд, считавшиеся южными арабами, доминировали с древних времён, но многие племенные группы из других частей полуострова переселились в регион как до, так и после прихода ислама. Среди них были представители так называемых «северных» племён, а именно курайшиты, тамимы, амиры, авсы и дубьяны, и это лишь некоторые из них. Эти факторы сыграли решающую роль в бурной истории Омана.

Прибрежная зона со столицей Сухар принимала участие в международной торговле, приносившее Оману богатство и власть, было камнем преткновения. Поэтому Оман был камнем преткновения между прибрежным населением, племенами, проживавшими внутри страны, и иностранными державами, которые периодически нападали на Оман. Племена, проживавшие внутри страны, благодаря своему географическому положению часто сохраняли независимость, даже когда Батина была оккупирована иностранными державами. Детали истории Омана чрезвычайно запутаны из-за непрекращающихся вторжений, разделения побережья и внутренних районов, внутренних войн и предвзятости местных историков. Последние были в основном религиоведами секты хариджитов-ибадидов, и их интерес к истории был относительно ограничен. По словам оманского историка Салими (ум. 1332/1914), «оманцы не интересуются историей, поэтому большинство сведений об имамах [ибадидов] утеряно, не говоря уже о сведениях о других». Действительно, Салими, как и другие историки, часто указывает на пробелы в исторических сведениях. Ещё больше усугубляет ситуацию то, что многие оманские источники до сих пор существуют в рукописном виде. 101

Оман с I/VII по III/IX век.

В начале I/VII века Оман находился под персидским влиянием, и его внутренними делами управляла местная семья племени Азд, Джуланда. К концу жизни Пророка правители, Джаъфар и Абд (или Аббад), сыновья аль-Джуланда, приняли ислам. После смерти Мухаммеда в 11/632 году началось движение сопротивления исламу и Джуланда, которое в исламской историографии именуется «отступничеством оманцев» (риддат ахл Уман). Джуланда подавила восстание при помощи войск, посланных Абу Бакром. Следует отметить, что обращение Омана в ислам было сопряжено с изгнанием персов. 102 Во всемирной истории упоминаются имена нескольких наместников, назначенных Абу Бакром (правил 1113/6324) и Умаром (правил 1323/6344) в Оман. Этот регион обычно был присоединен к Басре, но иногда находился под той же юрисдикцией, что и Бахрейн или Ямама. Наместники, присланные из Медины, базировались в прибрежном городе Сухар и отвечали за сбор налогов и руководство военными экспедициями на восток. 103 Однако общие источники склонны игнорировать роль Джаъфара и Абда после ридды. Из местных источников следует, что братья оставались на своих постах, как и во времена Пророка.

Во времена Умара умерли два брата Джуланда, Джаъфар и Абд, и трон унаследовал его сын, Аббад ибн Абд, которому, в свою очередь, наследовали два его сына, Сулейман и Саъид. 104 Помимо подчёркивания роли семьи Джуланда, местные источники склонны преуменьшать значение ридды в Омане и подчёркивать преданность и поддержку, которые оманцы оказывали Медине в то трудное время, а также позднее. 105 Действительно, в период Рашидун многие оманцы отправились на завоёванные территории и сыграли важную роль в завоевании и заселении Ирана и территорий, расположенных восточнее.

Мореходный опыт Омана сыграл огромную роль в организации военных экспедиций против западного побережья Индии. Оманская семья Мухаллаби, среди прочих, оставила глубокий след как в военных подвигах, так и в политике Омейядского периода. Кроме того, Оман постепенно вытеснил прибрежный Бахрейн с позиции главного центра морской торговли в Персидском заливе. 106

Оман не участвовал в первой гражданской войне 3641/656–661 гг. После победы Омейядов братья Джуланда, Сулейман и Саъид, обрели независимость. Во время второй гражданской войны (6173/680–92 гг.) Наджда ибн Амир, лидер экстремистской фракции хариджитов, на короткое время завоевал Оман, но братьям Джуланда удалось восстановить свои позиции. 107 Однако миграция хариджитов из Басры, начавшаяся после первой гражданской войны, продолжалась до второй половины I/VII века, превратив Оман в центр активности хариджитов. Наиболее видными среди хариджитов в Омане были ибадиты, то есть последователи Ибн Ибада, представлявшие умеренную форму хариджизма. Только при халифе Абд аль-Малике (правил в 65-86/685-705 гг.) наместник Ирака аль-Хаджадж ибн Юсуф отправил войска, которые отвоевали Оман, хотя и с большим трудом. Братья Джуланда бежали в Восточную Африку, и с тех пор в Оман направлялись наместники, представлявшие Омейядов. Наместник Ирака взял на себя ответственность за их назначение, но когда на них поступали жалобы, халиф иногда вмешивался. 108

Сведений о восстаниях в Омане в период Марванидов (64 132/684 749 гг.) нет, но некоторые источники предполагают, что такие события действительно имели место. Сообщается, что Умар II (правил в 99 101/717 20 гг.) издал указ о пленных мусульманах Омана. 109 Эти пленные, возможно, были мятежниками, сторонниками Язида ибн аль-Мухаллаба, одного из вождей оманского племени Азд и наместника Хорасана и Ирака при Абд аль-Малике и Сулеймане (правил в 96 9/715 17 гг.) соответственно. За свою долгую карьеру Язид ибн аль-Мухаллаб нажил множество врагов, включая халифа Умара II, который низложил его и заключил в тюрьму в 99/717 г. В 101/720 году Язид поднял восстание и сумел распространить свою власть на Ирак, Южный Иран и Оман. Его восстание длилось всего несколько месяцев, и, разгромив его, Омейяды вернули себе контроль над Оманом. Несмотря на правление Омейядов, древняя местная династия Джуланда сохраняла своё могущество. Вскоре после прихода Аббасидов в 132/750 году ибадийцы избрали своим правителем (имамом) аль-Джуланда ибн Масъуда, хотя его семья не поддерживала секту. Аббасиды, в свою очередь, назначили наместников в Оман. Ибадийцы, по-видимому, пришли к власти с помощью второго наместника Аббасидов, который симпатизировал им.

Аль-Джуланда был достаточно могущественнен, чтобы отразить вторжение суфрийских хариджитов в 134/752 году и нанести тяжёлые потери войскам Аббасидов, отправленным в Оман. Однако в конце концов он был убит этими войсками, как сообщается, вместе с 10 000 оманцев. Его правление было недолгим, но в истории Омана оно запомнилось как справедливое и праведное, предшественник первого имамата, а сам аль-Джуланда считается лучшим из всех последующих имамов. 111 После его смерти наступил период смуты, характеризующийся раздробленностью и постоянными междоусобицами. Несмотря на победу Аббасидов, похоже, наместники в Оман не были отправлены. 112 Два лидера семьи Джуланда, Мухаммад ибн Заъида и Рашид ибн Шадхан (или ан-Назр), выделяются в ибадийской историографии как угнетатели, предположительно потому, что действовали в качестве агентов Аббасидов.

В 177/793 году ибадиты преуспели в победе над другими державами и основали государство. Их религиозные лидеры избрали имамом представителя конфедерации Азди Яхмад, а когда он вызвал у них недовольство, они низложили его и выбрали другого. 113 Такая система правления была относительно стабильной около столетия. Имамы, в основном яхмады (из клана Хару или Фаджх), управляли единым имаматом, простиравшимся от Бахрейна до Йемена и признававшимся также ибадийской общиной Хадрамаута. Многие имамы правили в течение длительных периодов времени. 114 По своей структуре и идеям имамат значительно отличался от халифата. Не существовало правящей семьи и наследственной преемственности. Это была племенная община, в которой лидер избирался группой старейшин (а именно, религиозных учёных), принимал решения путём консультаций, не имел привилегированного положения и имел лишь ограниченные полномочия по принуждению к военной службе. Имамат был тесно связан с племенными представлениями и культурой, однако имамы были не просто племенными вождями, и последние не исчезли со сцены. 115 Такая модель правления предполагает нестабильность и слабость, но имамы II/VIII и III/IX веков успешно отражали нападения нескольких врагов, среди которых были захватчики из Индии и войска, посланные Харуном аль-Рашидом (правил в 17093/786809 годах).

Оман процветал в этот период, главным образом благодаря роли, которую он играл в международной морской торговле. Он не только служил складом, но и расширял свою торговлю за пределы Индии, в Индийский океан и на побережье Восточной Африки. Однако стабильность была недолговечной. Претенденты на власть и богатство, среди которых были потомки древней правящей династии Джуланда, неоднократно бросали вызов имамам. 116 Эти внутренние распри переросли в крупную гражданскую войну в последней трети III/IX века.

Оман с III/IX по V/XI века.

Гражданская война обычно изображается просто как борьба между двумя фракциями, которые, как известно, соперничали во многих частях империи, а именно «южанами» («Йяман») и «северянами» (известными под разными названиями «Кайсы», «Мудар» или «Низар»). В Омане под «южанами» подразумевались, в частности, Азд, а под «северянами» — в частности, группа Banu Sama. В действительности, однако, конфликт был сложным и затрагивал не только племена, но и регионы (Батина и восточные долины Джабаль-эль-Ахдара против внутренних районов), а также фракции внутри ибадийцев. В борьбу также были втянуты халиф аль-Муктадид и наместник Бахрейна. Последний, Мухаммад ибн Саур (или Нур, или Бур) завоевал Оман в 280/893 году, посеял опустошение и заставил многих аздидов эмигрировать. 117 Таким образом, вмешательство Аббасидов в гражданскую войну способствовало падению «первого имамата Омана». Последующий период был крайне бурным, и источники весьма запутанны. В то время как племенные, идеологические и региональные мотивы разжигали внутренние конфликты, со стороны иностранных держав также рос интерес к контролю над Персидским заливом.

Страна была разделена, прибрежная зона попеременно оккупировалась Аббасидами, карматами из Бахрейна (которые впервые вторглись в Оман в 318/930 году), Сафаридами, Бувайхидами, а позднее сельджуками, в то время как внутренние племена продолжали избирать имамов или вождей племён, воевать друг с другом и одновременно бороться с иностранными державами. Имамы и вожди племён избирались одновременно над различными племёнами и территориями, так что власть каждого была очень ограничена, и борьба продолжалась непрерывно. Ибадийа всё больше разделялась на две школы: Известные как школы Низвы и Рустака, по названиям их центров (Низва была столицей внутренних районов, Рустак – столицей Гадафа, то есть восточных долин Джабаль-эль-Ахдара). По всей видимости, основным разногласием был вопрос об ответственности за крупную гражданскую войну III/IX века, который так и не был решён. 118

Попытка преодолеть внутренние разногласия была предпринята после 323/934 года, когда учёные-ибадиты согласились воздержаться от дальнейших суждений и ссор между собой. Затем они избрали имама, Рашида ибн аль-Валида из племенного союза Кинда (большинство имамов принадлежали к племени Азди-Харуси). Обосновавшись в Низве, этот имам, как говорят, приобрёл широкое признание. Однако впоследствии он был покинут своими сторонниками и вынужден был капитулировать перед султаном. В источнике не упоминается ни дата этих событий, ни личность «султана». 119

В IV/X веке упоминается «правитель Омана» (сахиб Уман), некий Юсуф ибн Ваджих, не ибадит, который, по-видимому, контролировал прибрежную равнину. О нём известно очень мало, хотя он почти захватил Басру в 331/943 году и снова в 340/951 году (а возможно, также в 341/952 году). 120 В 354/965 году убийца и преемник Юсуфа, его чёрный мавла Нафи, подчинился Бувайхидам, но оманцы отвергли это предложение и присягнули карматам Хаджара (Бахрейна). При номинальном правлении карматов конфликты продолжались, в том числе столкновения внутри армии между отрядами белых солдат и чернокожих (занджами, восточноафриканскими чернокожими, численность которых, по имеющимся данным, составляла 6000 человек). 121 В 355/966 году Бувайхиды завоевали Оман, но впоследствии им пришлось отвоевать его. Похоже, их главной целью было уничтожить морскую мощь порта Сухар и обеспечить себе путь из Персидского залива в Индийский океан. Крупное сражение произошло в 362/972 году, когда занджи (чернокожие, предположительно из оманской армии) убили назначенца Бувайхидов Умара ибн Набхана и назначили правителем некоего Ибн Халладжа. Армии Бувайхидов, отправленные из Кирмана, разгромили зинджей на суше и на море. Другая армия Бувайхидов, отправленная против внутренних земель Ибада, также одержала победу и заставила ибадийского имама бежать из Низва в Йемен.

В 394/1003 году Бахаъ ад-Даула, тогдашний правитель конфедерации Бувайхидов, назначил своего друга и тестя Абу Мухаммада ибн Мукрама губернатором. Впоследствии члены этой семьи правили Оманом около полувека. Они поддерживали тесные отношения с Бувайхидами и иногда были втянуты в их распри. 122 Однако, по всей видимости, династия в основном контролировала прибрежную равнину, в то время как ибадийские имамы продолжали избираться во внутренних районах страны. 123

Примечательно, что Оман продолжал оставаться центром морской торговли, связывающей Дальний Восток и Африку с халифатом, несмотря на нестабильную политическую обстановку III/IX и IV/X веков. Сухар и, в меньшей степени, Маскат служили центрами этой торговли и процветали. 124

Особенностью периода с конца III/IX до середины VI/XII веков является различие между различными типами ибадийских имамов. Некоторые из них были признаны лидерами наступательных операций в соответствии с традицией хариджитов (имам ъала аль шираъ), что означало, что от них ожидалось ведение джихада против нехариджитов ради распространения истинной веры. От других не ожидалось участия в подобной деятельности, и они обязывались вести только оборонительные войны (имам ъала аль-дифаъ). Следует также отметить, что, хотя сын имама иногда наследовал должность отца, имамат в принципе не был наследственным, и династии не формировались. Власть имамов часто оспаривалась соперниками внутри страны, а также извне. Некоторые из них регулярно исчезали всякий раз, когда в страну прибывал представитель реальной, то есть иностранной, власти. 125

Согласно «Аль-Камилю» (всеобщей истории мусульманского мира, написанной Ибн аль-Атиром, ум. 630/1233), к 442/1050 году Оманом правили не Мукрамиды, а наместник Бувайхид, сын Абу Калиджара, правителя Фариса. Этот правитель был разгромлен хариджитами во главе с Ибн Рашидом. 126 Ибн аль-Асир здесь, по-видимому, имеет в виду имама Рашида ибн Саъида, избранного в Рустаке в 425/1033 году (или позже), который оставался у власти до своей смерти в 445/1053 году и сумел изгнать Бувайхидов с прибрежной равнины. Имамат при нём представлял собой единое и могущественное государство, включавшее Хадрамаут и расширявшееся за пределы страны, не только ведя торговлю, но и распространяя ибадизм. 127 Имамат рухнул под давлением как иностранных держав, так и внутренних раздоров.

В 455/1063 году побережье перешло под номинальную власть сельджуков. Однако оманцы в значительной степени сохраняли независимость в своих действиях за рубежом. Ещё более разрушительным, чем эта оккупация, был указ, изданный школой Рустак в 443/1052 году, который объявил их оппонентов ренегатами, тем самым увековечив раскол между школами. В результате многие племена отказались от ибадитского вероучения, усилились племенные и региональные войны, а соперничающие имамы и местные правители, не принадлежавшие к ибадитскому течению, постоянно стремились установить свою власть. 128

Смерть имама Мухаммада ибн Ханбаш в 557/1161 году знаменует начало периода, который часто считают междуцарствием, но ибадские имамы продолжали избираться, хотя и с перерывами, до IX/XV веков. 129 Местная династия из племени Азд, не принадлежавшая к ибадскому течению, Набхани, захватила власть в конце VI/XII века. 130

стр. 438

Центральная и Восточная Аравия: Неджд, Йамама и средневековый Бахрейн

********************************************************************************************************************