археологический обзор Аравии

стр.195

Окружающая среда

В геологическом плане Аравия представляет собой относительно четко очерченную область в виде Аравийской плиты, тектонической плиты, зажатой между Индийской и Африканской тектоническими плитами. Отделение от соседних континентов заметно в виде морей, которые ограничивают ее с трех сторон. Северные границы Аравии определить сложнее, и в минимальной степени они могут быть описаны линией, проходящей от Акабы на западе до Басры на востоке, а в максимальной степени - линией, проходящей от Дамаска до Багдада. С точки зрения физической высоты и рельефа на западном краю полуострова, граничащего с Красным морем, доминируют горы Хиджаз, возвышающиеся более чем на 2 000 метров. В Йемене на юго-западе находятся горы высотой более 3 000 метров, а в Омане на юго-востоке полуострова - горы такой же высоты. Однако вдали от этих районов большая часть рельефа Аравии представляет собой относительно низкие плато, спускающиеся к уровню моря на восточном побережье Персидского залива.

Не-горные районы Аравии можно разделить на три основные географические зоны: песчаные пустыни (Аль-Нафуд, Аль-Дахана и Руб-эль-Хали), пустынные плато (например, Нажд) и прибрежные равнины. Несмотря на значительное разнообразие топографии Аравии, регион в целом можно охарактеризовать как гипер-засушливый: почти во всех районах выпадает менее 200 миллиметров осадков в год, а во многих районах - менее 100 миллиметров в год. Растительность отражает этот засушливый климат: мало естественных лесов, изредка встречаются многолетние луга, а некоторые районы практически лишены растительности. Аналогичным образом, естественная фауна Аравии довольно ограничена, и в ней преобладают виды, способные выжить в условиях ограниченного водоснабжения. Следует, однако, отметить, что до 20 века здесь, возможно, была более богатая естественная растительность, поддерживающая более разнообразный животный мир. Появление моторизованного транспорта вместе с буровым оборудованием позволило создавать скважины в отдаленных местах, которые смогли снабжать пастухов, чьи стада овец и коз могли уничтожить сохранившуюся растительность (описание этого процесса см. в Thalen 1979).

Хронология

В отличие от большей части доисламского Ближнего Востока, большая часть Аравийского полуострова находилась вне прямого контроля древних империй, которые доминировали в регионе. Некоторые области, такие как север и восток Аравии, находились под контролем государств-союзников , а в Йемене на юго-западе проживала коренная цивилизация. Однако большая часть внутренних районов Аравии оставалась племенной территорией без централизованной власти или правящей династии. В годы, непосредственно предшествовавшие возникновению ислама, большая часть восточной и южной Аравии управлялась местными царствами, подконтрольными сасанидским правителям Ирана, а северо-запад Аравии, примерно граничащий с современной Иорданией, контролировался Гассанидами, которые были обязаны верностью византийцам. В Центральной Аравии проживало несколько крупных племен, в том числе Курайш, базировавшийся в Мекке. Откровение Корана и проповедь Мухаммеда постепенно привели к единству племён, которые, вместо того чтобы вести внутренние споры, были призваны начать войну за обращение, в результате которой весь полуостров должен был принять единобожие и мир (ислам).

Последующее распространение ислама за пределы Аравии хорошо известно, хотя внутренняя история Аравии менее хорошо документирована. Хотя Аравия оставалась духовной родиной ислама во времена правления Омейядов и Аббасидов, к 10 веку большая часть Аравии снова оказалась за пределами крупных политических блоков и вернула свое политическое значение только в 20 веке. В то время как некоторые области, такие как Йемен и Оман, смогли развиться как независимые и относительно стабильные политические образования, остальная часть Аравии была либо вне государственного контроля, либо под господством одной или нескольких средневековых мусульманских династий, таких как Айюбиды или Мамлюки.

С конца 15 века европейцы начали устанавливать свое присутствие в Аравии в виде португальских укрепленных постов вдоль побережья. Фактическая блокада Красного моря означала, что прибыльная индийская торговля переключилась на Персидский/Аравийский залив. Эта ситуация косвенно привела к османскому завоеванию Аравии в 16 веке с оккупацией Хиджаза, Йемена и региона аль-Хаса в восточной Аравии. В течение 17 и 18 веков контроль над Аравией был борьбой между Османской, Саффавидо-Персидской и Европейской империями. В этой сложной матрице появилась новая сила в лице Ибн Сауда, который, заключив союз с фундаменталистским проповедником Абд аль-Вахабом, создал первое государство Саудов со столицей в Dhira в центральной Аравии.

Хотя первое саудовское государство было разгромлено османами в начале 1800-х годов, в конце XIX века Саудовская Аравия возродилась и к началу XX века смогла основать Королевство Саудовская Аравия, управляя большей частью полуострова. Единственными районами, которые сопротивлялись господству Саудовской Аравии, были относительно чётко очерченные государства Йемен и Оман, в то время как части побережья Персидского залива оставались независимыми под защитой Великобритании.

Типы поселений

Досовременные поселения людей в Аравии для удобства можно разделить на три типа: городские, сельские и кочевые. В некоторой исторической литературе существует видимый контраст или противопоставление между осёдлым городским населением и кочевым. Однако последние работы в области археологии и антропологии показали, что эти формы расселения находятся в непрерывном и постоянном движении. Этот процесс знаменито описан североафриканским историком XIV века Ибн Халдуном, который отметил, как успешные кочевые группы становились городскими только для того, чтобы вернуться к кочевничеству, когда они становились слишком слабыми для защиты своих городов и сельского хозяйства. Удивительно мало внимания уделялось археологии исламских городов в Аравии, учитывая их потенциальную значимость для развития мусульманской цивилизации.

Одним из немногих археологов, обратившихся к этой теме, является Дональд Уиткомб в рамках своего исследования происхождения раннего исламского города Акаба (Whitcomb 1996). Следующее обсуждение основывается на работе Уиткомба и представляет собой региональное резюме археологических доказательств урбанизма.

Западная Аравия (Хиджаз)

На севере Саудовской Аравии, на дороге Хаджа между Дамаском и Мединой, видны остатки аль-Мабият (в арабских источниках упоминается как аль-Курх), недалеко от аль-Улы. Хотя поселение имеет доисламское происхождение, оно превратилось в город в период правления Омейядов (см. рис. 2.8.1). Городское поселение включает в себя несколько прямоугольных плановых корпусов, интерпретируемых как укрепленная резиденция, и поселение неправильной формы площадью 64 га, окруженное городской стеной и рвом (Гилмор и др. 1985; Талхи и др. 1986). Плотные скопления преимущественно бытовых зданий, разделенных открытыми пространствами, могут отражать племенную городскую планировку, описанную Джамелем Акбаром в связи с ранними исламскими гарнизонными городами (Akbar 1990). К сожалению, два самых важных города Хиджаза - Мекка и Медина - остаются недоступными для археологических исследований. Хотя в ряде исследований, основанных на анализе исторических источников, были выдвинуты идеи о том, как они могли выглядеть в ранний исламский период.

Джеффри Кинг предположил, что Ясриб (доисламская Медина) мог быть просто скоплением укрепленных племенных единиц, каждая из которых была защищена башней, без определенного центра города (King 1994). Аналогичным образом, Джидда, порт Мекки, не был исследован. Судя по всему, он был основан в ранний исламский период халифом Усманом в 647 году как альтернатива доисламскому порту Аль-Шуайба (Hawting 1984). Ранние фотографии, сделанные в 1938 году, до начала масштабной современной застройки, показывают, что Джидда представляла собой плотно застроенное поселение, заключенное в большие стены, окружавшие территорию приблизительно овальной формы. Этот район, известный сейчас как Аль-Балад, все ещё сохранился в структуре современного города и разделен на четыре квартала, что, возможно, отражает распределение земель в VII веке. В старом городе находится ряд исторических зданий, относящихся к османскому или средневековому периоду, включая мечеть Усмана ибн Аффана. Большинство построек этой древней мечети относится к 13 веку, хотя в ней сохранились остатки раннего михраба, обнаруженного во время реставрационных работ, который может относиться к периоду Омейядов (8 век).

Центральная Аравия (Нажд)

В этом регионе находятся два наиболее важных объекта для изучения аравийского градостроительства. Первый из них - Кирьят аль-Фау, расположенный в 500 километрах к юго-западу от Мекки. Поселение занимает площадь более 207 га и включает в себя домашнюю архитектуру, улицы и центральный рынок, а также храм и гробницы. Город был основан племенем Кинда, возможно, бедуинской племенной группой, родом из Южной Аравии (Бухарин 2009). Город был заселен с III века до н.э. до V века н.э. и, возможно, в исламский период (Аль-Ансари 1982). Важность города заключается в том, что он представляет собой ранний пример бедуинского урбанизма, который вполне мог иметь параллели в доисламских Мекке и Ясрибе (Медине).

Другим важным объектом в центральной Аравии является город 8 века Аль-Рабада, расположенный на маршруте Хаджа (Дарб Зубайда) между Меккой и Багдадом (Аль-Рашид 1986). Город состоит из ряда крупных полуукрепленных сооружений и районов интенсивного жилищного строительства, разделенных большими открытыми пространствами. Все поселение занимает площадь более 1 квадратного километра и включает свидетельства производства стекла, стеатита и металлических изделий. Хотя поселение было заселено в VII веке, основные фазы оккупации относятся к периоду Аббасидов, охватывающему VIII и IX века, причем свидетельства интенсивной деятельности группируются вокруг дворцовых комплексов. Уиткомб убедительно предполагает, что эта модель может отражать рассредоточенную структуру поселений, подобную той, которую предложил Кинг (King 1994) для доисламской Медины (Ясриб).

Южная Аравия (Йемен)

Доисламская культура Южной Аравии хорошо известна благодаря надписям, статуям и археологическим памятникам, наиболее значительным из которых является Шабва - доисламская столица Хадрумаута (Bretton 1991). Заселение Шабвы было продемонстрировано с 4 века до нашей эры до 6 века нашей эры. Было обнаружено множество домов, представляющих собой многоэтажные комплексы, построенные на платформах из глинобитного кирпича с надстройкой из деревянных балок. Многоэтажные дома такого типа хорошо известны из близлежащего города Шибам (датируемого 16 веком н.э.) и указывают на сильную преемственность городского дизайна и архитектуры с доисламского периода. Другим доисламским городским объектом, где можно продемонстрировать прямую преемственность с исламским периодом, является город Кана на побережье к востоку от Адена (Седов 1992). Анализ раскопок, проведенный Уиткомбом, показал, что он продолжал быть заселенным вплоть до VIII века (Whitcomb 1996). Остатки более позднего периода находятся в основном на более низкой местности вокруг доисламской цитадели и могут быть разделены на два кластера на основе ориентации зданий. Различия в ориентации каждого кластера могут быть значительными и отражать смену населения.

Забид, вероятно, является самым известным археологическим исследованием южноаравийского исламского города. Город расположен на равнине Тихама на побережье Красного моря в Йемене и был исследован и раскопан Эдвардом Киллом из Королевского музея Онтарио в Торонто (Keall 1983). Хотя территория города, безусловно, была занята в доисламский период, как археология, так и исторические источники указывают на то, что он не развивался как большой город до IX века, когда он, по-видимому, был основан аббасидским правителем Йемена Ибн Зиядом. План города был предположительно круглым, как у Багдада, хотя никаких следов этого раннего города до сих пор не было найдено при раскопках, большинство останков относится к средневековому периоду (12-16 века) или позже. Тем не менее, круговые очертания города все ещё видны на современной топографии города. Раскопки на территории форта подтверждают видное положение, которое занимал Йемен в Османской империи в 16 веке как морская граница против португальского влияния, а также для защиты прибыльной торговли кофе (см. последующий раздел "Пища, диета и потребление").

Другой город, который, вероятно, может содержать значительную информацию о переходе к исламскому периоду, - это Сана, хотя, к сожалению, он не был предметом археологических раскопок. Однако подробный архитектурный и топографический обзор существующего средневекового и османского города, опубликованный Серджантом и Льюкоком в 1983 году, дает некоторые интересные сведения о развитии города. Серджант утверждает, что до прихода ислама Сан'а был заповедной зоной (хиджра), подобной доисламской Мекке.

Восточная Аравия

Имеются значительные свидетельства существования городских поселений в этом регионе до прихода ислама. Такие места, как Мувейла в эмирате Шарджа (ОАЭ), демонстрируют адаптацию коренного населения к экстремальным условиям аравийской среды (Magee 2007). Кеннет (2005) утверждает, что до прихода ислама в VII веке наблюдался упадок городских поселений. Единственным крупным городским центром, сохранившимся до исламского периода, является порт Сохар на побережье Баттинаха в Омане, который был процветающим морским портом как при сасанидах, так и при арабах в ранний исламский период. Хотя вокруг Сохара были проведены значительные археологические работы, работы в пределах современного города были ограничены и не позволили реконструировать ранний исламский город (Kerveran 1983). Оазис Аль-Айн/Бураими, который связан с Сохаром через вади Джизи, также мог быть городским поселением, и в ходе раскопок и исследований была найдена раннеисламская керамика, связанная с системой кяризов (Petersen 2009).

Другие примеры раннеисламских поселений, где виден план поселения, находятся в Джумейре в Дубае (Барамки 1975) и Мурвабе в Катаре (Герин и аль-Наими 2009), хотя сомнительно, что любое из них следует считать городским поселением (рис. 2.8.1).

Сельские поселения

Археологи уделяли относительно мало внимания сельской местности в Аравии, исходя из представления о том, что вся осёдлая жизнь должна была находиться в городах, а территории за их пределами предназначались для кочевников. Этот полярный взгляд основан на идее, что сельские поселения нежизнеспособны в условиях постоянных набегов бедуинов. Хотя верно, что кочевое занятие территории может препятствовать развитию постоянных сельских поселений, это не всегда так, особенно если сельское население принадлежит к тем же семьям или племенным группам, что и кочевники.

Конечно, археологические и этнографические наблюдения во всех частях Аравии продемонстрировали наличие сельских поселений во всех пустынных районах, кроме самых экстремальных. Некоторые районы особенно богаты и имеют густые сети сельских поселений, например, в высокогорных районах Йемена, на побережье Батины в Омане или на финиковых плантациях оазиса Аль-Хаса в Саудовской Аравии. В таких районах экологические возможности для сельского хозяйства (выращивание растений или разведение скота) настолько значительны, что разрабатываются сложные системы, обеспечивающие максимальное использование производственного потенциала территории. Например, в Йемене существуют высокоразвитые системы террасирования, некоторые из которых относятся к бронзовому веку. Террасирование имеет ряд функций, которые включают стабилизацию отложений, эффективное распределение воды и оптимизацию доступного пространства. Утверждается, что такие системы способствуют росту населения. По мере того, как строится все больше террас, увеличивается численность населения, которое может обрабатывать все большие площади (Wilkinson 2003: 190).

В Омане также существует террасное земледелие, особенно на склонах Джабаль Ахдар, некоторые из которых также можно отнести к бронзовому веку; однако наиболее заметной особенностью этого региона является развитие оазисного земледелия с использованием системы фаладж. Хотя происхождение системы фаладж является предметом споров, она, безусловно, была хорошо развита в Омане ко времени раннего исламского завоевания (VII век), и, по-видимому, в это время система была расширена. Основное преимущество системы фаладж заключается в том, что она использует водные ресурсы из горных районов и транспортирует их в более открытые и плоские районы через подземные туннели, которые минимизируют потери воды через испарение.

В отличие от оазисов восточной Аравии, зависящих от фаладжа, оазис Аль-Хаса является естественным оазисом, зависящим от огромного подземного резервуара ископаемой воды. Будучи крупнейшим оазисом в Аравии, регион Аль-Хаса поддерживает ряд городов и множество деревень и небольших поселений. Сегодня здесь находятся многочисленные плантации финиковых пальм, насчитывающие около 30 миллионов финиковых пальм. Возможно, в ранний исламский период оазис был больше, до того как на восточный и северный края оазиса вторглись пески. Например, известная деревня Джувата 7-го века исчезла под песчаными дюнами только для того, чтобы быть вновь обнаруженной в 1970-х годах (Hidore and Albokhair 1982: 350). Аналогичным образом, раскопки в окрестностях Аль-Укайра и Аль-Катифа выявили несколько деревень 10-12 веков, которые впоследствии были занесены песком (Cornwall 1946: 42). На основании этих раскопок было подсчитано, что площадь возделываемых земель вокруг Катифа в первом тысячелетии до нашей эры была в три раза больше, чем в середине 20 века.

Помимо этих известных сельскохозяйственных районов, в исламский период на большей части территории Аравии существовали сельские поселения. Например, в Катаре и Бахрейне было много деревень, которые зависели от ловли жемчуга. В то время как некоторые из этих поселений превратились в крупные города, такие как Зубара, многие другие оставались деревнями, в которых жили отдельные семейные группы. Эти поселения обычно состоят из ряда объектов, включая форт и одну или несколько мечетей, а также ловушки для рыбы, построенные в мелких приливных водах. С другой стороны, вдали от побережья, в аравийском регионе Наджд существовал ряд оазисных городов и деревень, возникших еще в доисторические времена. Например, в оазисе Аль-Хардж обнаружена долгая история заселения: города и деревни были заселены с V по XVIII века (Schiettecatte et al. 2013).

Кочевая жизнь

Кочевничество - один из наиболее известных аспектов арабской культуры, однако археологических исследований его материальных следов было проведено очень мало. Конечно, на это есть очевидные причины, в основном из-за эфемерного характера многих кочевых поселений, а также из-за ограниченного круга владений. Существует также тот факт, что кочевые народы традиционно не участвовали в определении целей археологических исследований (рис. 2.8.2). Одним из немногих проектов, непосредственно посвященных археологии кочевой оккупации в Аравии, является проект "Переполненная пустыня", сосредоточенный на территории открытой пустыни на северо-западе Катара (Carvajal Lopez et al. 2016). В рамках проекта рассматриваются археологические остатки всех периодов на территории площадью 25 кв. км, которая исторически была связана с кочевой оккупацией. На карту было нанесено более 600 объектов, включая кемпинги, исламские и доисламские кладбища, а также мечети разных размеров. Среди прочих результатов проект продемонстрировал удивительную приспособляемость групп кочевников в плане материалов для жилья, мобильности и местоположения.

Пища, диета и потребление

Существует значительная преемственность в традициях питания по всей Аравии, хотя есть и значительные региональные различия. Диета кочевников основана на потреблении продуктов животного происхождения - овец, коз и верблюдов, а также ряда растительных продуктов, наиболее известные из них — финики. Вероятно, курица была распространена в качестве источника белка в осёдлых условиях, таких как города, деревни и крепости, поскольку они были плохо совместимы с кочевым или полукочевым образом жизни (ср. Uerpmann 2017: 5). Диких млекопитающих, таких как газель и заяц, также употребляли в пищу, хотя имеющиеся данные свидетельствуют о том, что они составляли небольшую часть общего рациона. Кроме того, имеются этнографические и археологические свидетельства употребления в пищу рептилий, таких как ящерицы и черепахи. Учитывая, что большая часть постоянных поселений в Аравии находится на побережье, неудивительно, что рыба составляла основную часть рациона в большинстве раскопанных мест (см., например, Beech 1998, 2003, 2004; Desse and Desse-Berset 2000; Russ and Petersen 2013). Есть даже свидетельства того, что бедуины употребляли сушеную рыбу вдали от побережья.

В дополнение к традиционным источникам пищи, начиная с 16 века, в качестве стимуляторов использовались табак и кофе. Если публикация фаунистических данных по объектам исламского периода на Ближнем Востоке в целом относительно редка, то в аравийском контексте она ещё более необычна. Тем не менее, ряд интересных исследований может дать некоторое представление о потреблении пищи в досовременной Аравии. Например, изучение фаунистических останков из средневекового (13-14 века) форта Лулуйя в Шардже позволяет получить редкий снимок моделей потребления до прихода европейского и турецкого влияния в 16 веке (Uerpmann 2017). Находки с этого места подтверждают преобладание овец и коз, которые вместе составляют более 50 процентов фаунистических останков и почти половину мяса, потребляемого жителями. Кроме того, были обнаружены останки курицы, которые, по мнению исследователей, совместимы с осёдлым образом жизни жителей форта, но, вероятно, не подходят для кочевого или полукочевого образа жизни. Аналогичную картину представляют фаунистические останки, найденные в средневековом форте Акаба на северо-западе Аравии, где опять же овцы и козы составляли основную часть потребляемых животных продуктов, хотя также были обнаружены значительные свидетельства потребления курицы (51% найденных костей птиц). Кроме того, было обнаружено значительное количество костей верблюда, которые составили 25 процентов останков съедобных млекопитающих из контекстов периода Мамлюков (1260-1516 гг. н.э.) (De Cupere et al. 2017).

Эта картина повторяется в фаунистических останках, найденных при недавних раскопках в Билад аль-Кадим в Бахрейне, где наибольшую долю составляют овцы и козы, а кости курицы также присутствуют в значительном количестве (Insoll et al. 2016). Хотя отбор археоботанических проб (флотация) стал обычным явлением в регионе, все еще не хватает опубликованных материалов, относящихся к местам исламского периода. Однако опубликованные данные свидетельствуют о широком спектре культурных растений, включая злаки. Так, ячмень и пшеница были идентифицированы в Куше в Рас-эль-Хайме ОАЭ (Kennet 1997: 297), Билад-эль-Кадиме в Бахрейне (Insoll 2005: 253-257) и Калхате в Омане (Dabrowski et al. 2015). Другие культуры, идентифицированные на этих участках, включают чечевицу, сорго, финики, оливки и виноград.

Финики заслуживают особого внимания из-за их экономического и культурного значения в Аравии. Вся финиковая пальма может быть использована, включая листья для изготовления кровельного материала, а древесина - для изготовления конструкционного бруса (хотя она менее пригодна, чем большинство других видов древесины) или в качестве топлива. Плантации финиковой пальмы образуют экосистемы, которые служат укрытием для других культур, а также фруктовых деревьев. Интересно, что финиковые косточки в археологических контекстах встречаются относительно редко, что, возможно, указывает на то, что косточки использовались для других целей, например, как топливо для костров или, в размоченном виде, как корм для животных. Другим свидетельством использования фиников в качестве диетического ресурса являются финиковые прессы в Мадбассах, которые использовались как для производства финикового сиропа, дибс, так и в качестве средства хранения собранных фиников (Petersen 2011).

Стимуляторы

Помимо пищевых растений в Аравии традиционно употребляют ряд стимуляторов, включая табак, кофе и кат. Табак был завезен в Европу из Нового Света в XVI веке и получил широкое распространение в Османской империи с конца XVII века, когда был снят запрет на курение табака. К XVIII веку курение табака в глиняных трубках стало обычным делом в Османской империи, и эта привычка часто ассоциируется с военными местами (Simpson 2012: 195-197). В конце XVIII века ваххабиты Первого Саудовского государства запретили курение на подконтрольных им территориях (Grehan 2006: 1367). Поскольку основным материальным свидетельством курения табака являются глиняные трубки, наличие или отсутствие трубок в археологических контекстах может быть интересным средством оценки степени ваххабитского влияния в конкретной местности.

В то время как табак, безусловно, был новым изобретением 16 века, кофе, похоже, стал популярен примерно в то же время. Истоки потребления кофе неясны, хотя кофейное растение является коренным жителем высокогорных районов Эфиопии и Эритреи. Согласно историческим данным, кофе был впервые завезен в Йемен в начале 15 века, где его выращивали и употребляли (Hattox 1985). Ранние археологические свидетельства потребления кофе включают одно карбонизированное кофейное зерно из Куша в Рас-эль-Хайме, которое может датироваться уже 12 веком. Другие археологические свидетельства включают кофейные чашки 16 века, раскопанные в османском форте Забид в Йемене (Keall 2001). Кофе быстро превратился в товар, пользующийся международным спросом, что привело к росту Мокко как основного места экспорта. Присутствие кофейных чашек на многих постсредневековых археологических объектах в Аравии и тесная связь с табачными трубками предполагает, что в регионе развивался новый образ жизни (см. Grehan 2006).

Еще одним стимулятором, связанным с регионом, является растение кат, которое жевали, а не курили или пили. Он был известен как популярный рекреационный наркотик среди арабов-мусульман уже в середине 14 века (Kennedy 1987: 60-78). Постепенно популярность наркотика росла, и сейчас он является одной из основных составляющих экономики Йемена. Археологические данные об этом стимуляторе до сих пор не изучались, хотя можно было бы исследовать такие аспекты, как места и способы выращивания, влияние на архитектуру (например, через общественные собрания), социальные и экономические факторы, а также связь с кофе и табаком.

стр.205

************************************************************************************************