«египетская Тимна» - переосмысление

Egyptian Timna – Reconsidered

Uzi AVNER

Долина Араба хорошо известна как крупный источник медной руды в древние времена, вероятно, начиная с позднего неолита. 1 Крупнейшим месторождением меди была область Файнан на северо-востоке вади Араба, вторым по величине - долина Тимна на юго-западе Арабы, а третьим - Нахаль-Амрам, к югу от Тимны. Древние остатки медной промышленности в Тимне были впервые кратко опубликованы Дж. Петериком 3, затем А. Музилем, 4 Ф. Франком,5 и Н. Глюком.6 В 1933 году К. Фитиан-Адамс опубликовал первый историко-библейский сценарий добычи меди в Арабе, основанный на неопубликованном отчете Г. Хорсфилда, который посетил долину ранее. Позже этот библейский взгляд был расширен Н. Глюком после его исследования вади Араба и раскопок в Телль-эль-Хелейфе, недалеко от Акабского залива. По мнению Глюка, медные рудники вдоль вади Араба эксплуатировались царем Соломоном и более поздними иудейскими царями с использованием рабов и принудительного труда. Медная руда сначала обжигалась в центрах добычи, а затем очищалась и отливалась в изделия на крупном металлургическом заводе в Телль-эль-Хелейфе. На этом месте находились библейский Эйлат и Эцион Гебер, который также служил морским портом. Медные изделия обменивались на золото и другие экзотические товары, привозимые из Офира и Шебы. 7 Глюк продолжал свои исследования в Негеве в 1950-х годах,8 но в 1959 году фотограф его команды, Б. Ротенберг, начал свои собственные исследования в Тимне, добавив большое количество информации о масштабах и характере медной промышленности.

Ротенберг 9 предложил совершенно иную технологическую картину как добычи, так и выплавки меди. Он также утверждал, что Телль-эль-Хелейфех не мог быть крупным промышленным медеплавильным заводом. 10 Сначала он вслед за Глюком датировал основное производство меди временем Соломона, 11 но позже предложил более раннюю дату, когда медью занимались не израильтяне, а племена пустыни. 12 Он также утверждал, что на медном заводе работали квалифицированные, профессиональные рабочие, а не рабы. 13 Обследование, проведенное Ротенбергом, выявило множество шахт, плавильных лагерей, сооружений и других объектов. В 1960-х годах он провел раскопки на участке 2, в плавильном лагере, где обнаружил промышленный блок (зона D-K), четыре плавильные печи (Fu I, II, IV и, позднее, Fu Z) и святилище (зона A). 14 В 1969 году Ротенберг раскопал зонд на участке 200 в Тимне (обнаруженном А. Нуссбаумером в 1964 году), который был определен как возможное культовое место. Зонд перерос в два сезона раскопок-1969 и 1974 гг. на участке, известном сегодня как "Египетский храм" или "Храм Хатор". 15 На этом небольшом участке было найдено около 11 000 артефактов, среди них несколько египетских предметов с картушами фараонов от Сети I или Рамзеса II до Рамзеса V, примерно 1280-1145 гг. до н.э. Эти предметы послужили доказательством того, что датировка храма Хатхор была определена по времени. Эти предметы послужили доказательством того, что датировка медной промышленности до Соломона была обоснованной. В 1970-х годах Ротенберг провел повторное исследование шахт в сотрудничестве с Горным музеем в Бохуме, Германия, а также раскопки в Плавильном лагере 30. 16 Эти исследования значительно подчеркнули египетскую природу предприятия. Долина Тимна сегодня считается лучшим примером египетских технологий добычи и выплавки меди Нового царства (см. ниже). Работа Ротенберга, безусловно, была новаторской. Однако сегодня мы видим основания для пересмотра ряда вопросов. Первый - это роль египтян и жителей пустыни в крупномасштабной медной промышленности долины Араба, сфокусированной здесь на Тимне. Мы начнем с обсуждения египетского святилища, продолжим шахтами и медеплавильными заводами, а затем обсудим общий историко-социальный сценарий.

ЕГИПЕТСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ

С 1969 года египетское святилище было описано в 14 различных публикациях, включая очень подробный заключительный отчет 1988 года (за которым последовали еще четыре статьи). Раскопки и методы их регистрации были представлены как систематические и тщательные, полностью подкрепленные послераскопочным анализом стратиграфии и находок. 17 Ниже приводится краткое общее описание участка в соответствии с более поздними публикациями. 18…

…Описание стратиграфии и истории святилища кажется последовательным. Однако, если прочитать все публикации, между различными отчетами возникает много трудностей и расхождений, как с точки зрения фактического сообщения, так и с точки зрения интерпретации. Многие детали требуют критического рассмотрения, но здесь будут рассмотрены лишь некоторые из них.

Общая стратиграфия святилища

В первых четырех публикациях 26 стратиграфия самого святилища (игнорируя здесь энеолитическую и римскую фазы) представляется довольно четкой, разделенной белым полом только на два слоя. Эти два слоя хорошо соотносятся с двумя группами имен фараонов, найденных на предметах подношения и архитектурных остатках: первая группа от Сети I до Мернептаха (Девятнадцатая династия); вторая, после некоторого перерыва, от Рамзеса III до Рамзеса V (Двадцатая династия). Только стены 1 и 3 и первый этап наоса были отнесены к первому святилищу. Большинство остатков были отнесены ко второму святилищу: расширение двора, белый пол, новые наос и пронаос, линия стоячих камней, скамьи для приношений, три бассейна и камера Л. 112. Стоячие камни и скамьи для приношений были связаны с мидианитами, находившимися в египетском святилище. Тысячи артефактов, как египетских, так и мидианитских, найденных вместе в обоих слоях, свидетельствуют о сотрудничестве между двумя народами в культе Хатхор, а также в производстве меди. В пятой публикации 27 стратиграфия святилища по-прежнему разделена на два слоя, но текст фактически описывает две фазы в верхнем слое. Более поздняя фаза - мидианитская, следующая за оставлением места египтянами. Начиная с шестой публикации 28 святилище делится на три отдельных слоя, IV-II, но теперь стратиграфия описывается как очень сложная из-за белого пола. С одной стороны, белый пол был описан как уложенный поверх выдуваемого ветром песка, который покрывал остатки первого святилища. 29 В этом случае предполагалось, что остатки Стратума IV были найдены отделенными и защищенными от более поздней деятельности. С другой стороны, белый пол также описывался как уложенный поверх массивного преднамеренного разрушения первого святилища, которое включало выравнивание архитектурных остатков и скальных обвалов Стратума IV и дробление остатков белого песчаника для создания пола. 30

До 1984 года сообщалось о стратиграфическом происхождении только одного предмета с надписью: наконечника стрелы с именем Рамзеса III, найденного на вершине белого пола. 31 Это помогло связать два египетских уровня храма с двумя группами имен царей. 32 Однако было также заявлено, что ни один из предметов с надписями и датировкой не может быть связан с первым святилищем. 33 Это означает, что все предметы с надписями были найдены над белым полом, в стратуме III. В последней публикации предпринята попытка устранить эти различия: в слоях III и IV были найдены картуши Девятнадцатой и Двадцатой династий, от Сети I до Рамсеса V. 34

Отношения между стенами святилища и белым полом также вызывают сомнения. В первых девяти публикациях отношения между ними не рассматривались, но в заключительном отчете они широко обсуждались. Например, большинство остатков святилища относилось к страту III, построенному одновременно с укладкой белого пола. 35 Белый пол был описан как примыкающий к большей части стены 1 (на л. 109), 36 и, следовательно, построенный позже. Юго-восточная часть стены 1 и вся стена 2 описаны как встроенные в белый пол 37 , но также и над ним. 38 Белый пол также был описан как идущий к стене 2 и под ней 39 несмотря на толщину всего 1-2 см. На одном опубликованном участке участка 40 белый пол проходит прямо под стеной 2, а на другом - слой золы разделяет их. 41 Дополнительные разрезы 42 показывают отсутствие контакта между белым полом и стенами 1 и 3. 43 В любом случае, здесь интересно отметить, что белый пол занимает довольно большую площадь за пределами стены 2 и за пределами частей стен 1 и 3. 44 Другой вопрос: кто построил первое и второе святилища?

Ранние публикации приписывали основание первого святилища Сети I, а второго - Рамсесу III. 45 Это было основано на первом чтении египетских надписей Гивеоном. 46 Затем его чтение Сети I было отменено Шульманом, 47 и строительство первого святилища было перенесено на Рамсеса II; 48 тем не менее, более поздние публикации по-прежнему называют Рамсеса II строителем второго святилища. 49 Последняя статья 50 восстанавливает Сети I как основателя первого святилища, а Рамзес II остается строителем второго, а не Рамзес III, чей наконечник стрелы с надписью был найден лежащим на белом полу….

…Металлургическая установка

Металлургическая установка в восточной части двора (L. 109) содержала остатки двух печей, яму для хранения древесного угля, 50-килограммовую кучу медных и железооксидных руд, смешанных с медными предметами для приношений, и 2-3 кг медного шлака. Он был описан как византийская плавильная и литейная установка, проникшая в руины храма в третьем веке н.э. (sic). Интересно, что кузнецы воздержались от повторного использования старых металлических подношений в своих целях. 68 В других публикациях эти кузнецы также были идентифицированы как набатейцы, которые нанесли ущерб месту и оставили после себя характерную набатейскую керамику. 69 В других местах они также были идентифицированы как римляне первого века н.э.. 70 С 1984 года металлургическая установка была приписана Стратуму III, второму египетскому святилищу, надежно связанному с белым полом и построенному для нужд поклоняющихся. 71 Проникновение на объект приписывается теперь римским кладоискателям во втором веке н.э., 72 или с первого по третий век н.э. 73

Клад приношений

Над восточной стеной (W. 1, L. 101) был найден богатый клад медных и других предметов для приношений. Согласно более ранним публикациям, они были тщательно скрыты византийскими (!) кузнецами, проникшими на место в третьем веке н.э., но, как уже упоминалось, они воздержались от разрушения священных предметов или их повторного использования. 74 Клад также связывали с мадианитянами, которые перестроили храм для своих нужд. 75 Позже его приписывали и мадианитам, и римлянам из Третьего легиона, 76 хотя он был найден в одном слое. 77 В окончательном отчете клад фактически разделен на три слоя и предложен как источник металла для соседней небольшой мидианитской литейной мастерской. 78 Хотя многие стратиграфические и интерпретационные моменты еще предстоит рассмотреть, отмеченных здесь достаточно, чтобы показать, что опубликованные результаты раскопок не могут служить основой для реконструкции истории этого места. 79 Тем не менее, попытка достичь некоторого понимания значения этого места все же необходима…

…СВЯТИЛИЩЕ ТИМНЫ В СРАВНЕНИИ С ЕГИПЕТСКИМИ ХРАМАМИ

Планировка и дизайн святилища

Когда святилище Тимны сравнивают с египетскими храмами или другими культовыми зданиями, различия бросаются в глаза. Первый вывод заключается в том, что место Тимны следует называть святилищем, а не храмом. На протяжении большей части своего существования это было открытое культовое место, на определенном этапе, вероятно, накрытое шатром, а ещё позже - окружённое невысокой стеной. Даже если рассматривать это место как единое целое со стенами, оно не соответствует критериям египетских храмов.

Египетские храмы, как большие, так и маленькие, строились по жёстким принципам, особенно в период Нового царства: продольное здание с идеальной симметрией, высокий фронт, три или четыре двора, спускающиеся к задней части, где находился наос, темный и изолированный. 124 Знати разрешалось входить в первый двор; жрецы входили во внутренние дворы в соответствии со своим рангом и ритуальными потребностями. Первосвященник входил в наос каждое утро, чтобы служить богу, а царь - во время особых событий. Как архитектурный дизайн, так и правила храмов подразумевают цель - обеспечить богу максимальное уединение. В святилище Тимны, напротив, к наосу со статуей богини было легко подойти и он был виден всем, даже тем, кому по каким-то причинам не разрешалось входить во двор. Никакого уединения Хатхор не было предоставлено. Кроме того, святилище явно асимметрично: наос находится на расстоянии 1,1 м от стены 1, но на расстоянии 4,6 м от стены 3. Египетский разум не мог вынести такой дисгармонии. Действительно, стены, окружающие двор, были добавлены в конце истории объекта, но после их возведения не было предпринято никаких попыток создать симметрию. Если бы симметрия была необходима, на востоке оставалось достаточно свободного пространства. Стены были построены из полевых камней местными жителями, так же, как они строили всё остальное в пустыне, но толще, игнорируя египетский стандарт пепловых блоков или глинобитных кирпичей (сравнение Ротенбергом стен Тимны со стеной теменоса в Серабит аль-Хадем см. выше). Вывод заключается в том, что святилище Тимны не подчинялось никакому принципу египетского храма. Вместо этого, во времена египетского присутствия на этом месте, здесь можно увидеть часовню, построенную на фоне скалы, 125 на открытом пространстве, примыкающем к существующему местному святилищу.

Часовни, или киоски, строились в Египте в самых разных формах и для разных целей. В некоторых случаях они были небольшой заменой настоящему наосу внутри храма и статуе божества. Их строили за пределами храма для простолюдинов, которых не пускали в сам храм. 126

Религиозные последствия

Когда египтяне впервые решили построить часовню для Хатор, у них было неограниченное пространство, с великолепными красными скалами, окружающими скальное образование "Соломоновы столбы", и другими подходящими местами. Почему же они решили пристроить ее к уже существующему местному святилищу? Тимна - не единственное место, где египтяне и местные жители совместно использовали святилище. Так было и в Бет-Шеане, 127 в храме Фосс в Лахише 128 и в Лахише VI. 129 Ханаанский культ не был неизвестен египтянам. Хотя Египет завоевал Ханаан, он находился под глубоким влиянием ханаанской культуры. Отчасти это касалось принятия побежденных ханаанских богов в собственный пантеон египтян (Ба'ал, Решеф, Ба'алат, 'Анат, Аштарт, Ашера, Кудшу). Ханаанским божествам поклонялись в Египте 130 и изображали их на стелах, иногда рядом с египетскими богами. 131 Храмы для них строились как в Египте, так и в Ханаане. 132 Египетских детей, включая детей из царских семей, называли в честь ханаанских богов. 133 Когда Петри раскопал храмовый комплекс Серабит аль-Хадем в 1904 году, он, очевидно, увидел богатство египетских материалов, стел, скульптур и надписей, но он также заметил местные "семитские" культовые элементы: бассейны, жертвоприношения животных, "камни бейт-эль" (массебот). Опираясь на библейские отрывки (1 Царств 20:23; 2 Царств 17:27), он утверждал, что из-за территориального восприятия божеств древними, египтяне искали защиты местных, чужих богов, когда покидали Египет. В Серабите он увидел, что египтяне поклоняются местной богине, эквивалентной Хатхор, и предсказал, что, когда ее обнаружат, её имя будет семитским. 134 Это подтвердилось, когда Гардинер 135 расшифровал ее имя, Баалат, в протосинайских надписях.136 На самом деле, титул Хатор как "Баалат" = "хозяйка" (бирюза) был найден в нескольких египетских надписях, на Синае, в Египте и в Тимне. 137 В Ханаане египетские чиновники поклонялись ханаанским богам, проживая за пределами Египта. 138 Хорошим примером общего для обоих народов храма является храм в Бет-Шеане, описанный Роу: 139 местное население поклонялось богу Мекалу, представленному на масебе, а в соседнем культовом помещении египтяне поклонялись тому же местному богу через египетскую стелу, изображавшую его в человеческом облике. Аналогичную ситуацию можно наблюдать в Тимне. Египтяне построили свою часовню рядом с местным святилищем, поскольку нуждались в защите местных богов, а их Хатор в любом случае была эквивалентом местной Баалат.

Но здесь есть ещё один интересный момент. Если стоять перед обоими культовыми центрами, то справа будет часовня Хатхор, а слева - местное святилище с массебот. Однако, с точки зрения богов в массебот и в часовне, Хатор стоит слева от местных богов. В древнем мире, да и сегодня в традиционных обществах, право и лево несут ясный и глубокий символический смысл. Старший человек стоит справа, а второстепенный - слева от него. В случайной коллекции из 150 примеров пар божеств или вельмож в ближневосточных скульптурах, в 75 процентах случаев мужская фигура стоит справа (ср. Песнь Песней 2:6, 8:3). В большинстве остальных 25 процентов мать была старшей, а сын или дочь - второстепенной, с левой стороны от нее. 140 В десятках пар массебот в пустыне, разных типов и из разных периодов, правый боковой камень почти всегда больше. 141

Восемнадцать статей, собранных в одном томе, обсуждают символизм правого и левого в антропологических и исторических исследованиях; все они показывают это универсальное символическое понятие. 142 Для святилища Тимны это означает, что египетская Хатор была не "хозяйкой дома", а "гостьей". Она присоединилась к местным богам, на их территории, на их левой стороне в качестве второстепенной фигуры….

… стр.36 ЖИТЕЛИ ПУСТЫНИ И ЕГИПТЯНЕ

Типы керамики и народы

Четыре типа керамики, найденные в Тимне, могут представлять различные этнические группы, участвовавшие в добыче и производстве меди. Одним из отличительных типов является украшенная керамика из северного Хеджаза, вероятно, представляющая мидианитов. 176 В святилище этот тип керамики составлял 20 процентов от общего числа гончарных изделий, 177 но в шахтах и плавильных лагерях его доля гораздо ниже. 178 В публикациях Ротенберга мадианитянам уделяется большое внимание как искусным медникам. Однако археологи, исследовавшие северный Хиджаз, утверждали, что добыча и выплавка меди в этом регионе были мелкомасштабными, лишь "ответвлениями" от других производственных центров Ближнего Востока (то есть долины Араба). По их мнению, трудно рассматривать мадианитян как медников; скорее, они были золотых дел мастерами. 179 В этом свете было бы более реалистично рассматривать мадианитян в Тимне как одно из нескольких племён пустыни, участвовавших в производстве меди. 180

Другой тип керамики - грубая, сделанная вручную "негевская посуда", встречающаяся по всему Негеву, Эдому и восточному Синаю. 181 В святилище Тимна этот тип керамики составлял 10 процентов, но в лагерях плавильщиков он встречается в большем количестве. 182 Ротенберг относит эту керамику к амаликитянам, 183 но она вполне может быть и керамикой других пустынных групп, в общем, шасу, пустынных племён. 184

Третий тип - это "нормальная", сделанная на колесе керамика. Она составляла 65% керамики в святилище, 185 но в лагерях плавильщиков она преобладает еще больше. 186 В отношении этой группы существует некоторая путаница. На основании петрографического анализа, эта керамика была изготовлена на месте, около Беер-Ора (к югу от Тимны; то есть, из "глины Ора"); она включает магматические частицы и немного измельченного медного шлака в качестве припуска. 187 Собрание "нормальной" керамики из святилища хорошо дополняется керамикой из мест 2 и 30 Тимны, 188 а также важной коллекцией из крепости Йотвата, раскопанной Мешелем, где были найдены полные кувшины и другие горшки. 189 Вместе они образуют своеобразный репертуар. Керамика, изготовленная на колесах, приписывается египетским и мадианитским гончарам в центрах добычи, использующим местные материалы. 190 Однако формы очень отличаются как от мидианитской, так и от египетской керамики. Действительно, они очень близки к ханаанской керамике позднего бронзового - раннего железного века, как признал и Ротенберг; 191 например, ручки очень распространены в этой группе, но отсутствуют в египетской керамике и редки в мадианитской. Поэтому кажется, что этот тип керамики представляет население южного Ханаана или Ханаана в целом. Возможное присутствие ханаанеев в Тимне подтверждается рыбьими костями из раскопок на участках 2, 30 и 200. Из 95 рыбьих костей 92 были средиземноморского вида, одна - из Красного моря и две - из Нила. 192 Средиземноморская рыба, скорее всего, была завезена ханаанеями. 193 Ямки для оливок, найденные в святилище 194 , также, вероятно, были привезены из Ханаана.

Четвертая группа - это египетская керамика. В святилище было найдено только несколько украшенных и несколько недекорированных черепков. Некоторые из них происходили из долины Нила, другие были местного производства. 195 Единственное другое место в Тимне, с которого была найдена египетская керамика, это место 30, а в Нахаль-Амрам такой керамики пока не обнаружено. 196 Таким образом, распространение египетской керамики в настоящее время очень ограничено. Однако египетское присутствие хорошо подтверждается другими находками в святилище, двумя наскальными надписями - одна в Тимне, другая на пути в Тимну (см. ниже) - и скарабеем с участка 2. 197 Керамические свидетельства теперь можно объединить с дополнительными археологическими и историческими данными для обсуждения двух общих этнических групп.

СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ СЦЕНАРИЙ

После вышеупомянутого обсуждения, здесь предлагается историко-социальный сценарий, рассматривающий роль каждой этнической группы и их взаимоотношения. Египтяне Самыми ранними свидетельствами интереса египтян к западному Синаю являются несколько надписей Первой династии (конец четвертого - начало третьего тысячелетия до н.э.) из Вади эль-Хуммур и Вади Амейра. 198 Интерес к ним возрастал на протяжении Старого царства, достиг своего пика в Среднем царстве и продолжился в Новом царстве. Стремление египтян к бирюзе из западной части Синая хорошо известно благодаря исследованиям Петри, 199 Гардинера и др., 200 и других, но новые исследования последних лет также демонстрируют крупномасштабное производство меди в период Старого и Среднего царства. 201 Тем не менее, египетская деятельность на Синае была ограничена юго-западом, районом Серабит аль-Хадем, Вади Магара и Вади Насиб. После создания египетской провинции Ханаан при Тхутмосе III (ок. 1500 г. до н.э.) египтяне достигли вади Араба и южной Иордании. Их интерес к этой отдаленной, гиперзасушливой зоне, скорее всего, был двояким: установление контроля над медными рудниками вади Араба и торговыми путями, соединяющими южную Аравию с остальным Ближним Востоком, проходящими через южную Иорданию, Негев и северо-восточный Синай. 202

Три надписи из Нубии и Египта, Аменхотепа III, Рамзеса II и Рамзеса III, упоминают о завоевании территорий шасу в земле Сеир (то есть Эдом, Негев и Синай как одна географическая единица). 203 Сети I победил шасу на севере Синая, 204 а Рамсес II и III объявили о победах над шасу в Сеире. 205 Рамсес II упоминает шасу Сеира в своих надписях много раз, больше, чем все остальные фараоны вместе взятые. 206 Это может означать, что он вел активную деятельность в пустыне. Сети I, с другой стороны, упоминает только одну победу над шасу, далеко от вади Араба. Поэтому Рамзес II представляется более подходящим кандидатом для установления египетской активности в Тимне. По мнению Шульмана, появление имени Сети на этом месте лучше понимать как следствие его совместного правления с его сыном, Рамзесом II. 207 Когда египтяне впервые попытались использовать источники меди, они, скорее всего, столкнулись с восстаниями и партизанскими атаками племен пустыни, шасу, которые пытались защитить свои драгоценные ресурсы. Такой сценарий в Тимне можно прояснить, обратившись к ситуации на западе Синая. В Вади Мегхара египтяне построили крепость на крутой вершине холма в самом сердце бирюзовой шахты. 208 На нескольких египетских стелах и наскальных рельефах в Вади Мегхара и Серабит аль-Хадем изображены различные фараоны, побеждающие местных жителей. 209

Несмотря на завоевание южной Арабы и окружающей пустыни, египтянам было слишком трудно, если не невозможно, добывать медь в Тимне своими силами. Для этого пришлось бы перевозить тысячи рабочих из Египта, снабжать их водой и продовольствием - оба ресурса в регионе ограничены, управлять шахтами и плавильными лагерями, а также угольной промышленностью и другими предприятиями. И все это во враждебной среде, где правили чужие боги, и при постоянных партизанских атаках племен пустыни. Вместо этого необходимо было заключить соглашение с местным населением. Предполагаемая заинтересованность египтян в таком соглашении с местным населением находит поддержку в их общей политике в Ханаане, а именно: минимальные трения и сосредоточение на обеспечении безопасности главных международных дорог. 210 На договоренность между египтянами и пустынными племенами указывает тот факт, что они разделили святилище. Соглашение могло действовать следующим образом: Перед каждым сезоном добычи (зимой) 211 египетские чиновники встречались с вождями пустынных племен, чтобы договориться о количестве меди, которую местные жители будут добывать для египтян в течение сезона. Всё, что местные жители добывали сверх оговоренного количества, было их собственной прибылью. Повторение термина "порция" в египетских надписях из Серабит аль-Хадем может подтвердить "норму/премию" в основе такого теоретического соглашения. 212

После подписания соглашения египтяне отправляли в вади Араба экспедиции, аналогичные тем, что описаны на стелах Серабит аль-Хадем, включая несколько высокопоставленных чиновников, писцов и других лиц, а также армейское подразделение. 213 Характер и результаты этих экспедиций хорошо показаны в историческом разделе папируса Харрис I времен Рамсеса III: "Я послал своих гонцов в страну Атика ({-ty-ka), к большим медным рудникам (Ммт), которые находятся в этом месте. Их везли галеры; другие, отправившиеся по суше, ехали на своих ослах. Об этом не слышали раньше, со времен правления царей. В их рудниках нашли много меди; ее погрузили десятью тысячами на их галеры. Они были отправлены в Египет и благополучно прибыли. Ее перевезли и сложили в кучу под балконом, во многих слитках меди, как сто тысяч, цвета золота в три раза. Я позволил всему народу увидеть их, как чудеса". 214 Согласно тексту, экспедиции прибыли по суше и по морю в "землю Атака" (или Атика), которую можно отождествить с южной частью долины Араба. 215 Сухопутной дорогой, естественно, был "Дарб аш-Шави", также известный как "Дарб аль-Хадж", пересекающий Синай от верховья Суэцкого залива до верховья Эйлатского залива (Акаба). На этом маршруте были найдены две надписи Рамзеса III: одна в Вади Абу Гада, на западе Синая 216 , а другая - у небольшого источника воды Фемилат Радади, недалеко от Эйлата, сразу за границей Египта и Израиля (рис. 16). 217 Надписи указывают на владычество Рамсеса III над дорогой и источниками воды. Рядом с Фемилат Радади находится место обитания энеолита, где также были собраны "нормальные" керамические черепки (автором), что, вероятно, означает повторное использование этого места в качестве сторожевого поста. От Дарб аш-Шави отходит несколько троп, спускающихся в долину Араба. 218 Находки из двух мест, вероятно, связаны с морским маршрутом. Одно из них - Телль-эль-Хелейфе, расположенное недалеко от берега Красного моря между Акабой и Эйлатом, где мастаба-гробница была раскопана Глюком 219 , а другая мастаба частично раскопана Мусселлом. 220 Египетские артефакты, похожие на те, что были найдены в святилище Тимна, были обнаружены Глюком в этом захоронении, а также мадианитская керамика. 221

Второй - "Коралловый остров" (Джезират Фараюн), в 13 км к югу от Эйлата, где Ротенбергом 222 и автором были найдены черепки "нормальной", мадианитской и негевской керамики. На западной стороне острова находится небольшая гавань, 35 ≈ 65 м, хорошо защищенная от внезапных южных штормов, которые случаются в основном осенью и весной. Гавань также защищала стена каземата с башнями, окружавшая весь остров, но дата ее постройки остается неясной. 223 Возможно, в Джезират Фараюне египетские галеры были снабжены десятками или сотнями тысяч медных талантов для перевозки в Египет, как указано в папирусе. Время правления Рамсеса III, по-видимому, было весьма важным в Тимне.

В дополнение к двум его надписям на пути в вади Араба, еще одна его надпись была недавно обнаружена около Таймы, почти в 400 км к юго-востоку от Акабы. 224 Это означает, что Рамсес III или его армия даже проникли глубоко в северный Хеджаз (Мидию). Другая каменная стела, расположенная на песчаниковом утесе в 30 м выше святилища Тимна (рис. 17), представляет Рамзеса III, передающего подношения Хатхор. 225 В надписи ниже упоминается "...Рамзесемпере, царский дворецкий...". Этот высокопоставленный чиновник также известен по девяти стелам из Египта. Он был ханаанейского происхождения и носил имя Беназен, то есть Бен-Адон, "сын господина/правителя", из Зор в Башане. 226 После обучения в Египте его карьера началась во дворце на седьмом году правления Мернептаха, и он занял множество ключевых постов в администрации фараона (совершенно аналогично библейскому Иосифу). По расчетам Шульмана, 227 он прибыл в Тимну во времена Рамзеса III, в возрасте около 70 лет. Время его прибытия интересно. Рамзес III возобновил египетскую деятельность в пустыне и в производстве меди после перерыва примерно в двадцать лет, и Рамзесемпере был подходящим человеком, чтобы провести эту миссию для него. Помимо высокого положения, он был хорошо знаком с семитским языком и менталитетом, и у него хватило опыта вести переговоры с племенами пустыни о возобновлении договора с фараонами со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Несмотря на солидную информацию о египтянах, количество мест в вади Араба с египетскими находками очень ограничено. На сегодняшний день не обнаружено никаких признаков присутствия Рамессидов в Нахаль-Амрам или в других шахтах в районе Эйлата, а также в главном источнике меди - районе Файнан на северо-востоке вади Араба. 228

Жители пустыни

Как уже отмечалось, три из четырех основных групп керамики были найдены во всех плавильных лагерях и на поверхности горных выработок, как в Тимне, так и в Нахаль Амрам. Это указывает на то, что во время сезонов добычи полезных ископаемых люди съезжались сюда с большой географической территории - с нагорья Негев, Ханаана, Эдома, Синая и северного Хеджаза. Аналогичную картину сезонной трудовой миграции можно наблюдать в Серабит аль-Хадем, на западе Синая, где было найдено и опубликовано большое количество письменных и изобразительных материалов. Там, в основном в период Среднего царства, азиаты упоминались и изображались на нескольких стелах. 229 Двадцать человек из Ретену (Ханаан) перечислены на стеле 120, двадцать азиатов из hmi (Хами/Хрми), вероятно, из Ормы в Негеве, 230 упомянуты на стеле 110, и меньшее число изображено на других стелах. Азиаты изображены хорошо одетыми, с оружием и верхом на ослах. 231 Одним из них был Хебдед, "брат правителя Ретену", упоминаемый несколько раз (стелы 85, 87, 92, 112). Езда на ослах может показаться унизительной, но на Древнем Ближнем Востоке это было признаком благородства. 232

Интересны некоторые азиатские имена: одно из них - Qni (Qeni), название библейского клана пустыни (см. ниже), другое - Lua, вероятно, синоним библейского Левия. Поскольку на стелах обычно упоминаются люди с высоким статусом, в действительности маленькие фигурки могут представлять большие группы азиатских рабочих на бирюзовых и медных рудниках западного Синая. 233 Дальнейшими указаниями на ханаанеев в западной части Синая являются ханаанейская керамика поздней бронзы из бирюзовых шахт Серабит аль-Хадем, а также мехи, параллели которых имеются в Ханаане и Сирии. 234

Азиаты также известны по протосинайским надписям западного Синая. Хотя при их чтении возникают трудности, ясно, что язык надписей - западносемитский, очень близкий к библейскому ивриту, с ханаанитскими/еврейскими личными именами, такими как Шафан, Авив, Бен-Цур, и именами божеств - Баъалат, Баъал и Эль. 235

Как уже говорилось выше, добыча и выплавка меди велись в соответствии с технологической традицией племён пустыни. Скорее всего, организация труда также находилась в руках пустынников. В плавильных лагерях были построены жилые блоки с группами комнат вокруг центральных дворов. На участке 2 один блок был частично раскопан Ротенбергом 236 , а другие, нераскопанные, видны на аэрофотоснимке участка (рис. 15). Это распространенный тип жилых помещений в пустыне, известный с пятого тысячелетия до н.э. в сотнях примеров, обычно вмещающих одну расширенную семью. 237 Таким образом, архитектурный дизайн жилищ намекает на семейную организацию. Можно представить себе некую иерархию внутри племён, в которой семьи кузнецов были на самом верху.

Если технология добычи и выплавки меди, а также организация труда были местными, то какова была роль египтян? На мой взгляд, они были в основном важными заказчиками, которым требовалось большое количество меди для изготовления оружия, монументального строительства и так далее. Для проведения сезонов работ многие люди, вероятно, тысячи 238 , переезжали в центры добычи из Негева, Синая, Эдома, Мидии и Ханаана. Среди них были такие специалисты, как геологи, горные инженеры, начальники горных команд ("רב נקבנם" в протосинаитских надписях), шахтеры, кузнецы, добытчики древесного угля, транспортные команды и другие. 239 Разделение и организация труда были основаны на традициях и опыте, выработанном тысячелетиями, а также на соглашениях между различными племенами. На рудники привозили большое количество зерновых, в основном из долины Увда, расположенной в полудне пути от Тимны, где обширная территория возделывалась уже в 6000 году до н.э., в том числе в поздний бронзовый и железный века и в более поздние периоды. 240 Вода, финики и овощи доставлялись в основном из оазиса Йотвата, расположенного в 15 км к северу от Тимны, где крепость на вершине холма защищала оазис и дорожную развязку. 241 Мясо и молочные продукты поставляли скотоводы, которые в любом случае участвовали в операции. Древесный уголь заготавливался в основном из деревьев акации в саванне вокруг оазиса Йотвата, где были замечены большие пятна пепла (автор статьи), и по всей долине Араба. Транспортные команды доставляли все эти материалы в центры добычи и плавки с помощью ослиных караванов, на что указывает большое количество ослиного помёта, найденного в лагере плавильщиков на участке Тимна 2. 242

Помимо египетской доли меди, возникает вопрос, куда сбывалась остальная часть произведенного металла? Кнауф предположил, что Ассирия, как растущая держава, была основным потребителем меди Арабы; 243 однако подъем Ассирии произошел позже, чем кульминация производства меди в вади Араба. Более актуальными являются исследования Яхалом-Мака и Сегала, 244 продемонстрировавшие с помощью химических анализов и изотопов свинца, что Тимна и Файнан были основным источником меди для металлургической промышленности в ряде мест в Ханаане, датируемых XIII-XI веками до н.э. Более того, недавнее исследование показало, что десятки подводных плосковыпуклых медных слитков, обнаруженных на берегах горы Кармель, Израиль, также были произведены в Тимне и Файнане. 245 Это означает, что медь из вади Араба распространялась даже через морскую торговлю. Фрагмент формы в виде слитка из оксида, найденный на месте 30 Тимны, также может указывать на то, что медь из Тимны циркулировала в рамках средиземноморской морской торговли. 246 Поскольку временной интервал медных предметов с наземных и морских объектов включает период египетского присутствия в Тимне и позднее, возможно, что часть меди из вади Араба, попавшая в Ханаан/Израиль и далее, была "премией", которую племена пустыни получили благодаря сотрудничеству с египтянами, и массой меди, которую они продолжали производить после ухода египтян.

Похоже, что крупные масштабы производства меди оставляли значительные доходы в руках пустынных племен. Очевидно, что они росли в экономической силе, а следовательно, и в политической власти. В дополнение к керамике железного века IIA, которая преобладает в крепостях нагорья Негев (63,3%), 247 нельзя игнорировать 14C даты из трех важных мест, более ранних, чем Израильская монархия: возделанные террасы рядом с крепостью Халуким (шесть дат, ок. 1250-1000 до н.э.), нижняя крепость Кадеш Барнеа (разрушена ок. 1150 до н.э.) и крепость Нахаль Элах (ок. 1010 до н.э.). 248 Таким образом, эти объекты и, возможно, другие, еще не датированные 14С, фактически отражают вложение ресурсов в строительство в то время, когда, очевидно, не было внешней политической силы, которая могла бы инициировать эту деятельность. Связь между объектами железного века в Негеве и центрами производства меди в вади Араба теперь проясняется благодаря новому исследованию, которое показывает, что керамика объектов в Негеве содержит измельченный медный шлак в качестве приправы. 249 Возможно, племена пустыни достигли организационного уровня "племенного вождества". 250

Аналогичный сценарий можно увидеть в районе Файнана, в основном в Хирбет-эн-Нахас и Хирбет-аль-Джария, где пустынные племена шасу вели очень масштабное производство меди, оставив после себя около 70 000 тонн медного шлака и кладбище из тысяч могил. Значительные масштабы работ здесь породили экономико-политическую элиту, которая, возможно, привела к возникновению Эдомитского царства. 251 Некоторые пустынные племена и кланы также присоединились к формирующейся политической структуре Израиля. 252 Богатство, накопленное ими как от производства меди, так и от международной торговли, может объяснить более позднюю кампанию фараона Шишака (926 г. до н.э.), который перечислил восемьдесят пять поселений, завоеванных его армией в Негеве. Согласно Китчену, главной целью кампании была добыча, в попытке возобновить монументальное строительство в Египте и возродить империю. 253 Согласно Фанталкину и Финкельштейну 254 , целью кампании было возобновление политической и экономической хватки Египта в регионе. Если эти интерпретации верны, то оправданием для похода в Негев было накопленное богатство жителей пустыни, которое продолжало расти во времена Объединенной монархии Израиля. Это богатство также может объяснить, почему в пустыне существовало так много поселений и почему в Хирбет-эн-Нахасе были найдены скарабеи Двадцать второй династии. 255

РЕЗЮМЕ

В отличие от многих исследований прошлого, сейчас кажется, что следует уделять больше внимания коренным жителям пустынь. Они участвовали в развитии дисциплин горного дела и металлургии с самого начала, в середине пятого тысячелетия до нашей эры; они были геологами, горными инженерами и физиками, стоявшими за этой промышленностью на протяжении веков. Добыча, выплавка и торговля медью составляли неотъемлемую часть их материальной культуры задолго до прихода египтян и еще долго после. Они самостоятельно организовали крупномасштабные работы, но не в качестве дешевой рабочей силы, а ради собственных экономических интересов. Наиболее актуальным для этого момента является период с 1150 по 1000 год до н.э., расцвет производства меди в долине Араба, время, когда поблизости не существовало "большой силы", которая могла бы положить начало этой промышленности. Связь племен пустыни с производством меди заставляет вспомнить имя, которое проходит через всю историю: кениты, библейское племя пустыни, которые были искусными кузнецами.256 Имя Кени появилось в начале второго тысячелетия до н.э. на стеле 163 в Серабит аль-Хадем. 257 Позже личное имя Кини/Кину появляется в том же регионе в шестидесяти восьми набатейских надписях,258 а Кинука (Кайнука), еврейское племя кузнецов по металлу, жило в северном Хиджазе до начала седьмого века нашей эры. 259 Помимо пустынного происхождения, общим для всех является корень " קנה ", ивритское "создавать" 260 и "кузнец" в западных семитских языках. На самом деле кузнец был магом, 261 создающим новое вещество, металл из камня. Однако сегодня древний Египет вернулся в долину Тимна. Все указатели направлений и пояснительные таблички в парке выполнены в египетском художественном стиле. Посетителям рассказывают о египетских шахтах, печах и храме, а сложная презентация демонстрирует славу и достижения древних египтян. Египетские фараоны и боги теперь привлечены для маркетинга парка Тимна.

ПОСТ-СКРИПТ

Эта статья была представлена незадолго до смерти Бено Ротенберга (13 марта 2012 года) в возрасте 98 лет. Хотя его работа здесь подвергается критике, его будут помнить как пионера в изучении археометаллургии Негева и Синая. К сожалению, он скончался, не дождавшись ответа на эту статью. Перед публикацией были получены новые 14C-даты, дающие дополнительную поддержку основным аргументам в этой статье. Десять дат из участка Тимна 34 находятся между 1050 и 900 гг. до н.э. (будут опубликованы Бен-Йосефом); опять же, все они более поздние, чем египетское присутствие. Три даты были извлечены из трех разных медных рудников в Нахаль-Амрам, и все они относятся к ок. 240 г. н.э. - позднеримский период, но без римского присутствия в южном Негеве (Avner и др. в печати). Следовательно, шахты эксплуатировались набатейцами, современным населением пустыни, более чем через столетие после прекращения существования их царства.

***********************************************************************************************************************