несториане - христиане восточной Аравии

После арабского завоевания Персии (637 г.) халифат признал Восточную церковь в качестве «миллат», или отдельной религиозной общины, и предоставил ей юридическую защиту. Несторианские ученые сыграли заметную роль в формировании арабской культуры, а патриархи время от времени приобретали влияние на правителей. Более трёх столетий церковь процветала под властью халифата, но затем она стала мирской и утратила лидерство в культурной сфере. К концу X века в халифате насчитывалось 15 провинций с митрополитами и 5 за границей, включая Индию и Китай. Несториане распространились и в Египте, где монофизитское христианство признавало только одну природу во Христе.

В Китае несторианская община процветала с VII по X век. В Центральной Азии некоторые татарские племена были почти полностью обращены в христианство, и христианская экспансия дошла почти до озера Байкал в Восточной Сибири. Западные путешественники в Монгольское царство находили христиан-несториан хорошо устроенными, даже при дворе Великого хана, хотя и отмечали невежество и суеверие духовенства. Когда в XIV веке Восточная церковь была практически истреблена набегами тюркского вождя Тимура, несторианские общины сохранились в нескольких городах Ирака, но в основном были сосредоточены в Курдистане, между рекой Тигр и озерами Ван и Урмия, частично в Турции и частично в Иране.

В 1551 году некоторые несториане воссоединились с Римом и стали называться халдеями, а первоначальные несториане - ассирийцами. Несторианская церковь в Индии, часть группы, известной как Христиане святого Фомы, вступила в союз с Римом (1599), а затем раскололась, половина ее членов перешла на сторону сирийского патриарха-якобита (монофизита) Антиохийского (1653). В 1898 году в Урмии (Иран) группа несториан во главе с епископом была принята в общение Русской православной церкви.

Современная несторианская церковь не является несторианской в строгом смысле этого слова, хотя почитает Нестория и отказывается принимать титул Богородицы для Пресвятой Девы. Современные несториане представлены Церковью Востока, или Персидской церковью, которую на Западе обычно называют Ассирийской, или Несторианской, церковью. Большинство ее членов проживает в Ираке, Сирии и Иране.

https://www.britannica.com/topic/School-of-Nisibis

https://gedsh.bethmardutho.org/entry/Beth-Qatraye

Хотя христиане в Бет-Катрае использовали сирийский язык в качестве литературного и богослужебного языка, в этом регионе также должны были существовать персидский и арабский языки. Эта языковая сложность отражена в нескольких десятках толкований, явно идентифицированных как написанные на «языке Бет Катрайе» (в некоторых случаях используется наречие катраит) и сохранившихся в более поздних работах, особенно в библейских комментариях и в Лексиконе Бар-Бахлула. Некоторые из этих толкований приписывают толкователям Библии Габриэлю и Ахобу Катрайе. Хотя некоторые из них можно отнести к арамейским, другие указывают на персидское (пехлеви или прото-неоперсидское) или арабское происхождение. Пользователи этого языка, должно быть, были среди читателей и авторов сирийских текстов в Бет-Катрае. Христиане из Бет-Катрая также служили переводчиками. Говорят, что персидский переводчик (несомненно говорящего по-арабски) царя Лахмидов ан-Нуъмана III (579–601 гг.) был христианином из Бет-Катрая. Монаху из Бет-Катрая приписывают перевод с персидского на сирийский язык Книги Закона Шемона преподобного Ардашира.

SYRIAC WRITERS FROM BETH QAТRAYE

SEBASTIAN BROCK

В сирийском использовании термин Бет-Карайе относится не только к Катару, но и ко всему западному побережью Персидского залива, а также к островам в Машмахиге, как мы узнаем из актов Синода Селевкии-Ктесифона в 410 году, где подписавшим является Элия, епископ Машмахигский, а другой епископ Машмахигский, Батай, предан анафеме. 2 Вряд ли имеется какая-либо информация о следующих полутора веках или более. На Синоде 576 года мы встречаем среди подписавших еще одного епископа Машмахига, Сергия, 3 но только в седьмом веке мы получаем краткое представление о церковной политике в этом регионе. Этим мы обязаны обширной переписке энергичного католикоса Ишояхба III, пять писем которого времен его католикосата (649–659 гг.) конкретно посвящены событиям в Бет-Карайе и адресованы трем различным группам там. 4

Хотя присутствие сирийского христианства в Бет-Карайе засвидетельствовано уже около пятисот лет, с четвертого по девятый век, 56 все известные писатели относятся к седьмому веку. Вероятно, это подразумевает наличие в то время где-то в Бет-Карайе одной или нескольких церковно-монастырских школ, преподавание которых было на уровне высшего образования и, таким образом, сравнимо с обучением в знаменитой школе Нисибиса. Некоторые из писателей были широко читаемы, о чем можно судить по кругу писателей, которых они цитируют: прежде всего это относится к Исааку и Дадишо. Двое из них, Ахов (Айюб) и Гавриил Комментатор, служат прекрасными примерами высокого уровня библейских исследований в Церкви Востока того времени, чье влияние продолжало ощущаться в более поздней комментаторской традиции, даже спустя долгое время после их смерти. Но из всех известных сирийских писателей из Бет-Карайе именно Исаак (Исаак из Ниневии) оказался, безусловно, самым влиятельным, и ни один другой сирийский писатель, даже Ефрем, не был переведен на такое количество языков.

__________________________________________________________________________________________________________________________