Битва воина-ученого за Родезию
История Родезии имеет сильный резонанс с «красными таблетками» у белых американцев. Излишне говорить, что, поскольку на месте Родезии сейчас Зимбабве, это не счастливая история. В самом деле, Родезия показывает нам, что происходит, когда белые становятся бессильным меньшинством. В 1980 году Родезия, когда-то являвшаяся «африканской житницой», начала крутой спад, превратившись в самую серьезную экономическую катастрофу современности, а сегодня, в 2018 году, ЮАР, похоже, идет по ее пути.
Но история Родезии не так уж мрачна. Эта небольшая нация белого меньшинства выстояла против всего мира, и, несмотря на экономическое эмбарго, длившееся более десяти лет, ей удавалось одерживать победу за победой на поле битвы с повстанцами. Операция «Динго» 1977 года является свидетельством силы, выносливости и изобретательности небольших, но профессиональных сил безопасности Родезии. Британский генерал сэр Уолтер Уокер, анализируя операцию «Динго», сказал о родезийцах:
Их армию не могут победить в полевых условиях ни террористы, ни даже более изощренный противник. По моему профессиональному мнению, основанному на более чем двадцатилетнем опыте от лейтенанта до генерала в борьбе с повстанцами в партизанских операциях, нет никаких сомнений в том, что Родезия теперь имеет самую профессиональную и боеспособную армию в мире для этого конкретного типа войны. [1]
Подавляющее большинство людей, которые служили в таких известных подразделениях, как Родезийская SAS, Скауты Селуса и Родезийская легкая пехота, были сыновьями Родезии, но страна также приветствовала иностранных бойцов во время войны в 1960-х и 1970-х годах. Большинство присоединилось к ним через рекламу в журнале Soldier of Fortune , а многие приехали из Южной Африки, где белые имели давнюю традицию служить в качестве солдат-наемников. Сама Родезия была основана наемниками на службе у империалиста Сесила Родса. Его компания в Британском ЮАРе наняла лучших следопытов и поселенцев, чтобы превратить земли банту к северу от Лимпопо в Родезию.
Одна группа наемников во время, «Crippled Eagles», привлекла внимание, потому что ее члены прибыли из Соединенных Штатов. Летописец группы, Робин Мур, видел в них продолжение первоначальных «зеленых беретов», которые отправились во Вьетнам, чтобы остановить волну азиатского коммунизма.
Многие американские добровольцы в Родезии боролись за хорошую зарплату, но у некоторых были высокие цели. Одним из них был Джон Алан Коуи. Его причины для борьбы были расовыми, религиозными и политическими. Коуи считал, что сохранение белой Африки перед лицом афромарксизма и международного капитализма было правильным, потому что Родезия выступала за западный христианский мир. С этими взглядами Коуи нашел немного сторонников в Америке и даже в Родезии, но его храбрость вдохновила его товарищей продолжить добрую борьбу с трудностями.
Коуи родился в 1950 году в Колумбусе, штат Огайо. Он вел общеамериканский образ жизни, который встречается все реже. Семья Коуи была лютеранской и искренне верила в американизм. Коуи был скаутом-орлом, и когда пришло время поступать в колледж, он решил остаться дома и изучать лесоводство в Университете штата Огайо.
Поступив в OSU в 1968 году, Коуи присоединился к программе подготовки офицеров морской пехоты. Его военные способности снискали ему уважение в корпусе, но весь мир американского университетского городка конца 1960-х ненавидел курсантов Морской пехоты. Тетское наступление 1968 года огорчило миллионы американцев касательно войны во Вьетнаме. Также в 1968 году были убиты Бобби Кеннеди и Мартин Лютер Кинг-младший, и год стал условным обозначением политических потрясений. В университетских городках Америки царила сильная враждебность, где новые левые и первые проявления культурного марксизма обвиняли белых в бедности чернокожих и росте преступности.
Коуи не верил в эти вещи, но также недоверчиво относился к американскому «консерватизму». Для него все бахвальство Америки о том, что она является доминирующей антикоммунистической державой в мире, ничего не значило, когда американская внешняя политика поддерживала афромарксистских повстанцев против наций белого меньшинства в Родезии, Южной Африке, португальской Анголе и португальском Мозамбике. Коуи также считал политику «вьетнамизации» президента Ричарда Никсона трусливым отказом от наших союзников.
Разочарование Коуи в Америке достигло апогея в 1972 году. Он получил ученую степень, но отказался от должности в морской пехоте и улетел в Родезию. Здесь он надеялся найти настоящую борьбу против коммунизма. Он так и не вернулся в Штаты.
Коуи, который вел дневник на протяжении всех лет своей жизни в Родезии, считал, что война была битвой против того, что он называл «Новым порядком». Он считал, что под прикрытием свободной любви, свободного выбора и других отвлекающих факторов интернационалисты разрушают все, ради чего стоит жить. Он также считал, что новые левые были захвачены мировыми финансами. «Левое крыло признало дегуманизирующие тенденции индустриального общества, но его активность, направленная на изменение общества, была направлена реальными революционерами интернационализма», — писал он.
В своих дневниковых записях и опубликованных статьях Кой почти напомнил Эрнста Юнгера, офицера немецкой армии, чей опыт во время Первой мировой войны убедил его в том, что «тотальная мобилизация» общества может преодолеть либерально-буржуазные раковые образования как капитализма, так и коммунизма. Концепция Юнгера об «анархе» или одиноком человеке, который «не признает никакого правительства, но не предается райским мечтам, как анархист», является крайне жизнеспособной. Подобно анарху Юнгера, Коуи часто противоречил официальной линии правительства Родезии. Однако приверженность Коя своим собственным принципам означала, что он безупречно служил Родезии, поскольку только Родезия была ближе всех к тому, чтобы бросить вызов глобалистам.
Коуи потерял позицию в легендарной родезийской SAS, когда военные обнаружили его политические сочинения под псевдонимом «Иоганн Кутзи». Последней каплей стала статья о убеждении Коуи в том, что Соединенные Штаты являются глубоко антизападной страной, антикоммунизм которой маскирует гораздо более сильную ненависть к европейскому колониализму.
Коуи перевелся в родезийскую легкую пехоту (RLI), подразделение коммандос, которое использовало вертолеты для дальних разведывательных патрулей и боевых задач — смелой формы борьбы с повстанцами с воздуха, подробно описанной здесь. Коуи и другие впервые в RLI разработали позицию боевого врача. В качестве «боевого дока» Коуи наблюдал за действиями по всей беспокойной границе Родезии с Мозамбиком, где вскоре после обретения независимости в 1975 году все португальские белые были изгнаны или заключены в тюрьму. 19 июля 1975 года Коуи был застрелен возле горы Дарвин при попытке вытащить очередного солдата в безопасное место.
Долгое время наследие Коуи было неизвестно за пределами Родезийской армии. Его мать годами пыталась опубликовать его дневник, но получала отказ за отказом. Когда дневник был наконец опубликован под названием «Говорит мученик», ученые и обозреватели раскритиковали его как «экстремистскую» пропаганду. Черный историк Джеральд Хорн, заклятый марксист, назвал Коя «сторонником превосходства белой расы» и сказал, что Коуи чрезмерно беспокоился об участие Китая в Африке — опасение, которое стало пророческим.
Коуи, который умер в возрасте 24 лет, был гораздо более реалистичным, чем ученые или журналисты. В одной журнальной записи он раскритиковал американские СМИ за то, что они считали, что правление черных в Родезии приведет к чему угодно, но только не к катастрофе: «В глазах средств массовой информации черный человек не может сделать ничего плохого, а белый человек ничего не может сделать правильно, потому что даже его жертвы и помощь дискредитированы».
Коуи также имел твердые взгляды на христианство:
Я ходил на богослужения в баптистской церкви. Там проповедуется Евангелие, но я решил пойти куда-нибудь еще, потому что эти баптисты убеждены, что сионистский захват Палестины является исполнением библейского пророчества. Они верят, что Второе пришествие Христа близко, и думают, что они полностью разгадывают Откровение. Они ожидают, что будут «восхищены» от надвигающегося ужаса, чтобы помочь Христу править в Тысячелетнем царстве. Я напоминаю им слова Христа: «Царство Мое не от слова сего» и «Никто не знает дня или часа, когда Сын Божий придет снова».
Джон Алан Коуи был настоящим христианским воином ХХ века. Он также понимал, что создания белого этногосударства недостаточно. Культурная гниль либерализма может разрушить даже самые здоровые общества. Преодоление тисков Нового порядка означает создание контрреволюции, которая одновременно сохраняет прошлое и создает лучшее видение прогресса. Коуи считал, что расовый реализм без ненависти социальных консерваторов к «свободной любви» и светским ценностям обречен на воссоздание того же падшего общества, которое он якобы ненавидит.
Коуи был воином-ученым — представителем класса «культурных головорезов» Джонатана Боудена или современного кшатрия Джулиуса Эволы . Он был человеком действия, но он также был писателем, записавшим фундаментальные истины. Запад отказывается изучать эти истины и заплатит за свое невежество. Давайте вспомним Джона Алана Коуи, его действия и его слова:
Основы расы, культуры и нации жизненно важны для выживания западной цивилизации. Кровь и почва, консерватизм и национализм — вот что делает страну и цивилизацию сильной и здоровой. Но нужна вера, вера в наш образ жизни, в нашу цивилизацию и вера в Высшую Судьбу и Божественное Освящение.
[Оригинал]: A Warrior-Scholar’s Fight for Rhodesia
Примечания:
- Wessels, Hannes. A Handful of Hard Men: The SAS and the Battle for Rhodesia (Philadelphia and Oxford: Casemate, 2017), стр. 123