История психологии. Часть 4 - Экзистенциально-гуманистическое направление

1. Гуманистическая психология

В 50–60-е гг. XX века, направления, возникшие в период открытого кризиса и претерпевшие в последующем существенные преобразования начинают терять популярность. В США появляется гуманистическая психология, как альтернативное направление существующим психологическим школам, прежде всего психоанализу и бихевиоризму. Лидирующими фигурами данного направления были К. Роджерс, Р. Мэй, А. Маслоу, Г. Олпорт.

Историки науки практически единодушно связывают возникновение гуманистической психологии с особенностями социальной ситуации 1960-х годов. Крах ценностей прошлого, стремление к новым идеалам и способам существования, интеллектуальный поиск, оживление философской мысли, атмосфера перемен, движение «по направлению к жизни», характеризующие социальную ситуацию и ситуацию в гуманитарной мысли. Гуманистическая психология пытается вернуть психологии её первоначальный «человеческий» смысл.

Основание гуманистической психологии как самостоятельного направления относится к началу 60-х гг. В 1961 г. был основан «Журнал гуманистической психологии» и создана Ассоциация за гуманистическую психологию. В 1964 г. состоялась конференция, положившая начало гуманистической психологии. Маслоу назвал её психологией третьей силы.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после Второй мировой войны. Если Первая мировая война продемонстрировала бессознательную жестокость и агрессию человека, ужаснувшие общественное мнение и пошатнувшие устои гуманизма и просвещения, то Вторая мировая война, не опровергнув наличия этих качеств, выявила и другие стороны человеческой психики. Она показала, что многие люди в экстремальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Основатели гуманистической психологии имели целью исправить перекосы бихевиоризма и психоанализа в трактовке человека и выбрать более полезную для жизни психологию. Гуманистическое направление строится на основе философской школы экзистенциализма, изучавшего внутренний мир, экзистенцию человека.

Предметом гуманистической психологии является здоровая творческая личность. Гуманистические психологи рассматривают людей как активных ответственных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями. Гуманистическая психология, направленна на конкретную целостную личность с ее реальными проблемами, верой в доброту и собственные силы человека, учетом реальности чувств, ценностей, интенций личности, подчеркиванием уникальности личности.

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма – это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Таким образом, человек, как свободное существо, ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей. Следование этой ответственности позволяет ему жить по-настоящему подлинной жизнью.

Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворения биологических потребностей. Целью такой личности является самоосуществление, самоисполнение, самоактуализация. Гуманистическая психология обращается в первую очередь к высшим проявлениям человека: любовь, творчество, самость, рост, становление, спонтанность и другие.

Так появляется новая детерминанта – психологическая, объясняющая развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации своих потенциальных возможностей.

Основные направления гуманистической школы психологии сформулировал Гордон Олпорт (1897-1967). Он возражал против переноса фактов, связанных с больными людьми на психику здорового человека.

Один из главных постулатов Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся системой. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без контактов с другими, с обществом. Олпорт возражал против постулата, что развитие человека – это его адаптация к окружающему миру. Он доказывал, что человеку свойственна потребность взрывать равновесие и достигать новых вершин.

Олпорт одним из первых стал говорить об уникальности каждого человека. Каждый человек является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей – черт. Эти черты личности бывают как врождённые (стимулируют поведение) так и инструментальные (формируются в процессе жизни и оформляют поведение). Общество стимулирует развитие одних черт личности и тормозит развитие других. Набор уникальных черт составляет ядро личности.

Выдающимся представителем гуманистического направления в психологии является Абрахам Маслоу (1908-1970). Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления.

Акцент на психическом здоровье. Маслоу сфокусировал внимание на изучении функционирования психически здорового человека. Он был убеждён, что невозможно понять психическое заболевание, пока не будет понято психическое здоровье. Маслоу прямо заявлял, что изучение нездоровых людей может дать в итоге только «увечную» психологию.

Индивид как единое целое. Каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Человеческий организм всегда ведёт себя как единое целое, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.

Внутренняя природа человека, в сущности, хороша. Разрушительные силы в людях являются результатом фрустрации, или неудовлетворённых основных потребностей. От природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.

Творческий потенциал человека. Маслоу признавал приоритет творческой стороны в человеке, рассматривая её как присущую каждому от рождения. Большинство людей теряет это качество в результате «окультуривания». Однако они способны со временем восстановить его.

Мотивация: иерархия потребностей. Мотивационные процессы являются сердцем гуманистической теории личности Маслоу. Он полагал, что все потребности человека врождённые и организованы в иерархическую систему приоритета (рисунок 2). Доминирующие потребности расположены внизу. Они должны быть более или менее удовлетворены прежде, чем человек осознает наличие и будет мотивирован потребностями, расположенными выше. Данная последовательность является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека. Чем выше человек поднялся в этой иерархии, тем большую индивидуальность и психическое здоровье он демонстрирует.

Потребности в порядке их очерёдности:

1) Физиологические потребности. Самые сильные и неотложные потребности, существенные для выживания: потребность в пище, питье, кислороде, физической активности и т.д. это физиологические потребности касаются биологического выживания человека.

2) Потребности в безопасности и защиты. Потребности в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от угрожающих сил (страх, болезнь, хаос). Эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании.

3) Потребности в принадлежности и любви. Стремление устанавливать отношения привязанности с другими, в своей семье и/или группе. Групповая принадлежность становится доминирующей целью для человека. Маслоу определял два вида любви взрослых:

• Дифицитарная любовь – исходит из стремления человека получить то, чего ему не хватает (потребность в утешении, защите). Это любовь, которая берёт, а не даёт.

• Бытийная любовь, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его. Это любовь «бытия» другого, несмотря на его несовершенство. Она не собственническая, а касается поощрения в другом человеке всего, что позволяет ему расти.

4) Потребности самоуважения. Это самоуважение и уважение другими. Самоуважение включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость и свобода. Уважение другими включает престиж, признание, репутация, статус, оценка и принятие. Человеку нужно знать, что то, что он делает, признаётся и оценивается другими.

5) Потребности самоактуализации. Самоактуализация – желание человека стать тем, кем он может стать. Это умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться строить своё поведение исходя из неё. На этом уровне человек добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализироваться – значит достичь вершины нашего потенциала. Именно на этом высшем уровне люди сильнее всего отличаются друг от друга. Самоактуализация – это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца

Ключевым моментом является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «всё или ничего». Средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% - физиологические, 70% - безопасность и защита, 50% - любовь и принадлежность, 40% - самоуважение и 10% - самоактуализация. Люди не просто удовлетворяют одну потребность за другой, но одновременно частично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их.

Маслоу считал, что самое ценное в психике – её Самость, стремление к саморазвитию. Именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Люди нуждаются во внутреннем совершенстве и ищут его. Это естественно. Однако только немногие достигают самоактуализации (менее 1%). Отчасти это связано с:

• непониманием своего потенциала, незнанием о его существовании и непонимании пользы самосовершенствования;
• социальным и культурным окружением часто подавляющего тенденции к актуализации установленными нормами;
• негативным влиянием, оказываемым потребностями безопасности;
• сохранением привычек, приверженность старому стилю поведения.

Дополнительно Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека:

• Дефицитные мотивы. Заключают в себе физиологические требования и требования безопасности. Мотивация нацелена на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.
• Мотивы роста (метапотребности). Имеют отдалённые цели, связанные со стремлением актуализировать наш потенциал. Фрустрация метапотребностей может вызвать у человека психическое заболевание – метапатологии (недоверие, цинизм, скептицизм, гнев, безнадёжность, перекладывание ответственности и т.д.). Человек, страдающий метапатологией, часто не замечает этого. Он может чувствовать, что чего-то не хватает в жизни, но не знать, чего именно.

Маслоу сравнивал дефицитарную жизнь и бытийную (метажизнь).

Д-жизнь – это в основном стремление удовлетворить существующий дефицит или требования окружения. Это стиль жизни, ориентированный на снижение напряжения, гомеостаз и импульсивное удовлетворение. Здесь лозунг: «живи сегодняшним днём, потому что завтра может не наступить». Д-жизнь характеризуется рутиной и однообразием, отказом относиться к чему-либо серьёзно, стремлением заниматься вещами не сложными, но приятными. Счастье состоит в испытании ощущения безопасности и удовлетворения.

Б-жизнь можно определить как усилие или рывок, когда человек использует все свои способности в полную силу. Человек более собран, непосредственен, творческий и открытый для переживаний. Образ жизни включает в себя наиболее счастливые и волнующие моменты человеческого существования, а также моменты величайшей зрелости, индивидуальности и наполненности. Б-жизнь часто сопровождается таким качеством, как отсутствие стремлений, потребностей или желаний. Это состояние завершения и достижения цели. Он только есть, радость достигнута, что означает временный конец стремления к радости.

Вершинные переживания. Самоактуализирующиеся люди часто испытывают вершинные переживания. Это моменты, во время которых человек чувствует великий экстаз, благоговение, восторг. В такие моменты человек настолько погружается в определённую деятельность, что теряет чувство времени и места. Эти переживания часто бывают главное причиной важных перемен в жизни.

Характеристики самоактуализирующихся людей.

• Более эффективное восприятие реальности. Они способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы её видеть.
• Приятие себя, других и природы. Они могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги. Они принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая радость жизни. Подобным образом они принимают других людей и человечество в целом. У них нет потребности поучать или контролировать. Они могут переносить слабости других и не бояться их силы.
• Непосредственность, простота и естественность. Их поведение отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект. Они легко приспосабливаются, однако, когда того требует ситуация, они могут быть непримиримыми.
• Центрированность на проблеме. Они ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые считают для себя жизненной миссией. Они способны чётко отделять важное от неважного в этом мире.
• Независимость: потребность в уединении. Они нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, наслаждаясь богатством и полнотой дружбы. У них потребность другого уровня – общения с собой. Это нахождение в одиночестве без того, чтобы ощущать себя одинокими. Они способны сохранять спокойствие и невозмутимость, имеют собственный взгляд на ситуацию, не полагаясь на мнения других.
• Автономия: независимость от культуры и окружения. Они свободны в своих действиях независимо от окружения. Это автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития. У них высока степень самоуправления и «свободы воли». Они считают себя ответственными и самодисциплинированными хозяевами своей судьбы. У них отсутствует стремление к почестям, высокому статусу, престижу и популярности.
• Свежесть восприятия. Они способны оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз.
• Вершинные переживания. Моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Это состояния, переживаемые в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения и слияния с природой.
• Общественный интерес. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Это искреннее желание помочь своим собратьям улучшить себя.
• Глубокие межличностные отношения. Они стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношения. Они устанавливают отношения с теми, кто обладает сходным характером. Обычно круг их близких людей невелик.
• Демократический характер. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от их класса, религии, пола возраста и т.д. Они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству.
• Разграничение средств и целей. Они более определены, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определённых нравственных и этических норм.
• Философское чувство юмора. Если обычного человека привлекают шутки высмеивающие чью-то неполноценность, унижающих кого-то или просто не пристойные, то здоровой человек любит юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Философский юмор обычно вызывает улыбку, а не смех.
• Креативность. Они обладают способностью к творчеству, как естественной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой личности.
• Сопротивление окультуриванию. Они находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определённую внутреннюю независимость от неё. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддаётся социальному и культурному влиянию. Это не означает, что они антисоциальны или нетрадиционны. Они не тратят энергии на борьбу с существующими обычаями и правилами. Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности.

2. Феноменологическое направление

Феноменологическое направление подчёркивает идею о том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Именно субъективная способность человека постигать действительность играет ключевую роль в определении его поведения. Следующий важный тезис – человек способен определять свою судьбу. Он свободен в решении, каким должна быть его жизнь в контексте врождённых способностей и ограничений. Человек ответственен за то, что собой представляет. Последний тезис в том, что человек в своей основе добр и обладает стремлением к совершенству. Он неизбежно движется в направлении большей автономности и зрелости.

Общепризнано, что концепция и положения, характеризующие феноменологический подход к личности, наиболее прямо выражен в работах К. Роджерса. Карл Роджерс (1902-1987) разработал теорию полноценно функционирующей творческой личности и соответствующую ей недирективную личностно-ориентированную психотерапию, известную под названием «клиент-центрированной терапии».

Идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса. Самая сокровенная сущность природы человека ориентирована на движение вперёд к определённым целям, конструктивна, реалистична и заслуживает доверия. Человек активное существо, ориентированное на отдалённые цели и способное вести себя к ним.

Роджерс утверждал, что всё человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости.

Всё поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом – тенденцией актуализации. Данный мотив представляет собой свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность. Таким образом, важнейший мотив жизни человека – актуализировать (сохранить и развить) себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы.

Эта фундаментальная тенденция является единственным мотивационным конструктом, центральным источником энергии в организме человека. Она берёт начало в физиологических процессах организма (это не психологическая тенденция), выражаясь не только в сохранении организма (удовлетворение естественных потребностей), но и в развитии этого организма. Далее она действует на психические процессы, относящиеся к самости.

Тенденция актуализации является активным процессом, отвечающим за то, что организм всегда стремится к какой-то цели. Она всегда ведёт человека в направлении автономии и самодостаточности. Человеком управляет процесс роста, в котором его личностный потенциал приводится к реализации.

Опыт, который возникает у человека в процессе жизни и который индивидуален и уникален. Роджерс называет его «феноменальным полем». Жизненный опыт оценивается с позиции того, насколько хорошо он служит тенденции актуализации. Эта установка отражается в термине – организмический оценочный процесс. Данный процесс позволяет оценивать переживания с точки зрения того, насколько они способствуют тенденции актуализации или препятствуют ей. Организмический оценочный процесс отражает идею о том, что человек ищет и оценивает позитивно переживания, которые он воспринимает как содействующие его личности или развивающие ее. Человек испытывает чувство удовлетворения от таких позитивных переживаний. И напротив, он избегает и оценивает негативно те переживания, которые воспринимает как противоречащие или препятствующие его актуализации.

Наиболее необходимым аспектом тенденции актуализации является стремление человека к самоактуализации. Это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью.

Феноменологическая позиция. Для человека реально то, что существует в пределах его субъективного мира. Субъективное восприятие представляет собой личную реальность человека, образуя основу его действий. Иначе говоря, мы реагируем на события в соответствии с тем, как мы субъективно воспринимаем их. Каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому.

Если мы хотим объяснить, почему человек думает, чувствует и ведёт себя данным образом, нам необходимо постичь его внутренний мир. Только субъективный опыт является ключом к пониманию поведения. Поэтому наиболее важным аспектом психологического исследования является изучение субъективных переживаний человека, ведь именно они ответственны за поведение.

Человек действует в соответствии со своим восприятием событий, происходящих в данный момент. Поведение не определено прошлыми событиями. Важно понимать каким человек воспринимает своё окружение сейчас. Наша актуальная интерпретация прошлых переживаний, а не их фактические обстоятельства, влияет на наше настоящее поведение. Пример. Если бы Роджерса спросили: «Что заставляет человека поступать так враждебно?», то он ответил: «Он рассматривает мир как опасное место и считает, что его не любят». Он не ответил бы: «Он терпел лишения и оскорбления, когда был ребёнком».

Роджерс подчёркивал, что поведение можно понять только если обращаться к целостному человеку. Человек ведёт себя как интегрированный организм, и это единство нельзя свести к составляющим частям его личности.

Я-концепция. Я-концепция является определяющей в подходе Роджерса. Я-концепция (самость) – организованный, последовательный концептуальный гештальт. Он состоит из восприятий свойств «меня», восприятий взаимоотношений «меня» с другими людьми и различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями.

Таким образом, «Я» является частью феноменального поля человека, которая состоит из осознанного восприятия и ценностей «Я». Я-концепция – концепция человека о том, что он собой представляет.

Самость отражает то, как мы видим себя в связи с различными ролями, которые мы играем в жизни. Это некий набор образов «Я»: родитель, супруг, студент и т.д. Самость также включает наше восприятие того, какими мы хотели бы быть – Я-идеальное. Я-идеальное отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится.

Развитие Я-концепции. Роджерс не создавал специальную схему критических стадий, через которые проходит человек в процессе формирования Я-концепция. Он сосредоточился на том, как оценка человека другими людьми, особенно в период младенчества и раннего детства, способствуют развитию позитивного или негативного образа себя. Когда «Я» только формируется, оно регулируется исключительно организмическим оценочным процессом. Иначе говоря, младенец оценивает каждое новое переживание с позиции того, способствует оно или препятствует его врождённой тенденции актуализации. Впоследствии формирование осуществляется через взаимодействие с окружением, в частности, со значимыми другими. Ребёнок становится социально восприимчивым и развиваются его когнитивные и перцептивные способности, его Я-концепция всё больше дифференцируется и усложняется. Следовательно, в значительной степени содержание Я-концепции является продуктом процесса социализации.

Самость выражается в самооценке, которая является отражением истинной сути данной личности. Она руководит поведением человека, помогая понять и отобрать из окружающего то, что присуще именно ему. Осознавая себя, свои стремления и способности, человек начинает строить свою жизнь в соответствии с этим осознанием.

Когда поведение выстраивается исходя из адекватной самооценки, оно выражает истинную суть личности и приносит наибольший успех. Человек не вытесняет свой опыт в бессознательное, так как его мнение о самом себе, мнение о нём других и его реальная Самость соответствуют друг другу.

Самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Самооценка – это связанный образ, гештальт, который постоянно находится в процессе формирования и изменяется, переструктурируется при изменении ситуации.

Роджерс подчёркивал значение настоящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своём истинном значении и только тогда можно говорить о полной реализации, полном функционировании личности.

Полноценно функционирующий человек. Человек, который использует свои способности и таланты, реализует свой потенциал и движется к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Пять основных личностных характеристик функционирующего человека:

• Открытость переживанию. Главная характеристика. Человек полностью открыт переживанию, способен слушать себя, чувствовать всю сферу висцеральных, сенсорных, эмоциональных и когнитивных переживаний в себе, не испытывая угрозы. Он тонко осознаёт свои самые глубокие мысли и чувства; не пытается подавить их; часто действует в соответствии с ними. Фактически все переживания точно символизированы в сознании, не искажаясь и не отрицаясь.
• Экзистенциальный образ жизни. Это тенденция жить полно и насыщенно в каждый момент существования, так чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от того, что было ранее. Экзистенциальный образ жизни предполагает, что скорее «Я» человека и его личность проистекают из переживания, а не переживание преобразовывается, чтобы соответствовать какой-то заранее заданной жёсткой Я-структуре. Следовательно, человек проявляет гибкость, адаптивность, терпимость и непосредственность. Он открывает структуру своего опыта в процессе его переживания.
• Организмическое доверие. Это качество отлично иллюстрируется в контексте принятия решения, а именно в выборе действия. Большинство людей, выбирая конкретное действие в определённой ситуации, полагаются на социальные нормы, заложенные какой-то группой или институтом, на суждения других или на то, как они вели себя в подобных ситуациях ранее. И наоборот, полноценно функционирующий человек зависит от организмических переживаний, которые он рассматривает как достоверный источник информации, позволяющий решить, что следует или не следует делать. Организмическое доверие, означает способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора поведения.
• Эмпирическая свобода. Человек может свободно жить так, как хочет, без ограничений или запретов. Однако понятие абсолютной свободы не применимо к объяснению возможностей выбора человека. На его поведение влияют наследственно обусловленные факторы, социальные силы и прошлый опыт. Полноценно функционирующий человек в состоянии делать свободный выбор, и что бы ни случилось с ним, это зависит исключительно от него самого. Эмпирическая свобода: «единственный, кто отвечает за мои собственные действия и их последствия – это я сам». Следовательно, основываясь на этом чувстве свободы и силе, человек имеет множество возможностей выбора в жизни и ощущает себя способным сделать практически всё, что он хочет делать.
• Креативность. Творческий человек стремится жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности. Он способен творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения. Однако он не является конформистом. Он является членом общества и его продуктом, но не пленником.

Терапия, центрированная на клиенте. Роджерс утверждал, что именно клиент, а не психотерапевт, ответственен за личностный рост во время курса терапии. Психотерапия создаёт для изменения необходимые условия, но только клиент является реальным действующим фактором изменения своей личности. Психотерапевт не должен навязывать своё мнение пациенту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других. В результате происходит «озарение», которое помогает перестроить свою самооценку. В этом смысле психотерапевт способствует росту, а не лечит больного (психоанализ) или модифицирует поведение (бихевиоризм).

Дальнейшее развитие идей гуманистического подхода постепенно приводит к расхождению взглядов его представителей. Внутренняя полемика в рамках гуманистического направления в конце 1980-х годов переходит в серьёзную дискуссию. Данная дискуссия и другие противоречия, имеет большие последствия для общего гуманистического движения, в рамках которого постепенно начинают выделяться отдельные относительно самостоятельные направления. Гуманистическая психология, изменив лицо психологии в целом, создала условия для появления новых тенденций в её развитии, в том числе задающих новые векторы психологии XXI века.

3. Логотерапия

Одним из влиятельных направлений психологии является логотерапия австрийского психолога Виктора Франкла (1905-1997). Многие положения роднят его теорию с гуманистической психологией. Согласно логотерапии, борьба за смысл жизни является основной движущей силой человека. Человеку необходимо обнаружить смысл (логос) своего существования, ибо именно поиск смысла является признаком подлинно человеческого бытия.

Логотерапия состоит из трёх частей: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни, учение о свободе воли.

Стремление к осознанию смысла жизни является врождённым. Этот мотив – ведущая сила развития личности. Смыслы не универсальны, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл имеет конкретное содержание и составляет сущность существования применительно к каждому человеку. Обретение смысла делает человека ответственным за свою жизнь.

Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей. Однако обретение и реализация смысла всегда связаны с внешним миром, с творческой активностью человека в нём и его продуктивными достижениями. Смысл достигается, во-первых, путем совершения деятельности: жизнь человека – это творчество в широком смысле этого слова. Во-вторых, человек находит смысл в заботе о других людях, в любви к людям. В-третьих, человек обретает смысл путем выработки четких позиций в отношении к различным жизненным ситуациям.

Отсутствие или потеря смысла создает экзистенциальный вакуум: человек теряет содержание своего существования, он испытывает скуку, предается пороку или испытывает тяжелые переживания. Источником экзистенциального вакуума, является современный социальный мир.

В центре концепции Франкла находится учение о ценностях – понятиях, несущих в себе обобщённый опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной:

• ценности творчества (например, труд);
• ценности переживания (например, любовь);
• ценности отношения, сознательно формируемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и любом поступке, порождаемом ими. Следовательно, не существует таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл.

4. Экзистенциальная психология

Причины, обусловившие появление экзистенциальных подходов в психологии. Во-первых, тенденции развития самой психологической науки, связанные с преодолением противоречий между традиционно сложившимися подходами и задачами понимания и изучения проблем современного человека. Во-вторых, это особенности современной ситуации, контекста жизни человека, рождающие новые вызовы его возможностям существования в этом мире. Разрушение привычных сложившихся форм деятельности, общения, норм и ценностей существования, рождает экзистенциальные вопросы, заставляя переосмысливать жизненные цели и задачи, искать новые смыслы и изменять жизненные обстоятельства.

Новые проблемы человека ставят перед психологией новые задачи. Гуманистические психологи верили, что нашли путь решения самых злободневных проблем человеческой жизни. Однако остаётся вопрос о том, может ли самоактуализация и успешная самореализация решить экзистенциальные проблемы человеческого существования. Сущность этих проблем довольно точно определил Р. Мэй, назвавший ключевой проблемой нашего времени «подавление онтологического чувства бытия».

Решающую роль в формировании экзистенциальной психологии, её развитии и обретении самостоятельного статуса сыграли В. Франкл, Р. Мэй и Дж. Бьюдженталь.

Один из основных постулатов экзистенциальной психологии – человек постоянно находится в процессе развития, становления и данный процесс никогда не может рассматриваться как завершённый.

Экзистенциальная психология сформировалась под влиянием экзистенциальной философии, экзистенциального анализа и гуманистической психологии.

Кьеркегор сформулировал исходную идею экзистенциализма – экзистенция человека как свобода и возможность. Экзистенция – это «возможность быть». Этим человек отличается от окружающего мира. Он есть то, чем он решил быть.

Экзистенциализм – это философия, центрированная на человеке. Она фокусируется на индивидуальном поиске человеком идентичности.

Суть экзистенциального мировоззрения состоит в отношении к жизни как к тотальной неопределённости, единственным источником внесения в которую определённости выступает сам субъект.

Экзистенциальная психология – это область психологии, изучающая взаимоотношения человека с жизненным миром, его отношение к фундаментальным проблемам человеческого существования, его бытие в мире.

Новизна и принципиальное отличие экзистенциальной психологии от других направлений в том, что предметом её внимания становится существование человека, его жизнь в мире с её вечными вопросами о смысле жизни, свободе и ответственности, о смерти и одиночестве, надежде и отчаянии.

Для экзистенциалистов важны не отдельные психологические реакции, а скорее психологическое бытие человека существующего, который осуществляет свой опыт, то есть использует психологическую терминологию в онтологическом смысле.

Столкновение человека с данностями бытия порождает «онтологические вызовы», которые ставят перед человеком задачу выбора. Понятие выбора – одно из ключевых в экзистенциальной психологии. Проблематика жизненного выбора не является прерогативой экзистенциальной психологии, однако именно она придаёт понятию выбора фундаментальное значение.

В ситуации простого выбора даны имеющиеся альтернативы и критерии их сравнения, а сама задача сводится к рациональному вычислению оптимальной альтернативы. В ситуации смыслового выбора заданы альтернативы, но критерии их сравнения и отбора неоднозначны. В этом случае человек выбирает, руководствуясь прежде всего своими ценностями, планами, желаниями, фактически решая «задачу на смысл». Экзистенциальный выбор, в отличие от рассмотренных выше, не имеет не только критериев сравнения возможных альтернатив, но и самих альтернатив. Это ситуации жизненного выбора, определяющие нашу жизнь, а может быть, и судьбу.

Становление человека, его индивидуальности определяется выборами, человек творит самого себя, и важнейшим условием его развития является диалог с миром. Логика экзистенциального выбора основывается ещё на одном принципиальном моменте – различение подлинного и неподлинного существования.

То, что обеспечивает подлинность человеческого существования – его смыслы и ценности, которые могут быть даны человеку только извне, контекстом бытия. Цель практической экзистенциальной психологии иногда формулируется следующим образом – восстановление аутентичности личности, соответствия способа её существования в мире её подлинности.

Речь не идёт об отказе от принятых в психологии подходов или понятий. Экзистенциальный подход придерживается того взгляда, что на этой основе вы никогда не сможете объяснить и понять бытие живого человека. Экзистенциальный подход интересуется пониманием аспектов человеческой жизни на более глубоком уровне – онтологической реальности.

Ещё одной важнейшей особенностью экзистенциальной психологии является опора на феноменологический подход, как на основную методологию теоретических и эмпирических исследований.