Из истории села Ёна. Бабинские саамы

Фольклор и язык саамов Кольского полуострова издавна интересовали ученых. В 1856 году фольклорный и языковой материал у них собирал финский исследователь Д.Е.Д. Европеус. Материал на бабинском диалекте собирал финский лингвист А. Генетц. В 1961 году в издательстве АН СССР вышла книга "Образцы саамской речи", содержащая тексты на кильдинском и йоканьгском диалектах. Исследованию языка Кольских саамов посвятил свою жизнь известный финно-угровед, доктор филологических наук Георгий Мартынович Керт.

В 1950-х годах для исследования диалектов саамского языка на Кольский полуостров приезжает молодой ученый из Карельского филиала Академии наук СССР Георгий Мартынович Керт, благодаря которому записано много саамских сказок, песен, бывальщин, собрано большое количество фотодокументов, магнитофонных записей. Научные экспедиции на Кольский полуостров проводились с 1954 по 1983 годы.

С 1956 по 1960 г. Г.М. Керт фиксирует на магнитофон саамский фольклор и образцы речи в селах Ловозеро, Тулома, Йоканьга, Чальмны-Варрэ и Воронье Мурманской области. В 1971 году в ёнской экспедиции в собирательскую работу включается аспирант П. М. Зайков.

Во время поездок к бабинским саамам было сделано более 20 часов магнитофонных записей. В основном это тексты на этнографические темы, но есть и небольшой фольклорный материал. В 1971-1974 годах в совхозе «Ёна» проживало около 80 бабинских саамов, куда переселились они в 1937 - 1938 годах из Бабино и Гирваса.

Всего в Ёне, где производились записи, насчитывается 40 дворов, из них саамских - 17, финских - 9, русских - 11, белорусских - 2, карельских - 1 (национальная принадлежность определялась по хозяину). Все саамы и финны в той или иной мере владеют русским языком. Большинство семей - смешанные, чисто саамских семей мало. Общение в семьях ведут, главным образом, на русском языке. Дети понимают саамский язык, но не говорят на нем.

За время поездок к бaбинcким саамам сделана более 20-часовая магнитофонная запись. По содержанию это тексты на этнографические темы.

Активными информантами были Сергин Федор Романович, его жена Мария Прокопьевна (в их семье останавливались ученые на постой), Сергин Артамон Семенович, Мошникова Федосья Михайловна, Черных Ирина Кузьминична, Сергин Денис Константинович, Сергина Фекла Сергеевна, Рандо Ксения Романовна и Тапио Парасья Ивановна.

«Тогда и в последующие годы Георгий Мартынович с помощником П. Зайковым записал на магнитофон немало преданий, сказок, песен. Богатой на бывальщину была тогда ёнская пенсионерка Ирина Кузьминична Черных: она и рассказывала, и пела».

Вот описание некоторых жителей села Ёны тех времен, сделанных Георгием Мартыновичем Кертом.

Сергин Федор Романович, 1924 года рождения, саам, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. В Ену переехал из Бабино. В колхозе был председателем, бригадиром, заведующим фермой. В семье языком общения является в основном русский. Жена - саамка, с ней говорит и по-русски, и по-саамски. Дети (шесть дочерей и один сын) понимают саамский язык, но говорят по-русски. Исполняет саамские песни.

Сергина Мария Прокофьевна (жена Ф.P. Cepгинa), 1925 года рождения, саамка, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. В Ёну переехала из Гирваса.

Сергин Артамон Семенович, 1903 года рождения, саам, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. Русскому языку научился в детстве. Длительное время работал в Лапландском заповеднике в русском окружении. Жена - русская.

Мошникова Федосья Михайловна, 1910 года рождения, саамка, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. Родилась в Нотозере. В 1929 году переехала в Гирвас, а из Гирваса через 2,5 года в Бабино. Сейчас живет с дочерью и зятем (русский). С дочерью иногда говорит по-саамски. Исполняет саамские песни.

Черных Ирина Кузьминична, 1905 года рождения, саамка, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком, знает сказки, предания, йойки и умело их исполняет. В настоящее время живет с дочерью и зятем (русский). В семье разговорный язык - русский.

Сергин Денис Константинович, 1907 года рождения, саам, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. Во время функционирования саамской письменности изучал саамский язык. Длительное время жил в Ёне в финском окружении, знает финский разговорный язык. Жена - русская из Вологодской области. Разговорный язык в семье - русский.

Сергина Фекла Сергеевна, 1909 года рождения, саамка, читает, но с трудом пишет на русском языке, хорошо владеет саамским языком. Живет с дочерью и зятем (русский). В семье разговорный язык - русский.

Рандо Ксения Романовна, 1928 года рождения, саамка, имеет неполное среднее образование на русском языке. Разговаривает на саамском языке, немного владеет финским разговорным языком. Муж - финн. Разговорный язык в семье - русский.

Тапио Парасья Ивановна, 1914 года рождения, саамка, имеет начальное образование на русском языке, хорошо владеет саамским языком. Прекрасно исполняет саамские песни. Муж - финн. В семье разговорный язык - русский.

Собранный материал позволяет узнать, чем раньше питались бабинские саамы («Как пекут жареницу», «Как рыбу солили», «Что мы ели» и «Какая саамская еда была раньше»), какую одежду носили и как ее шили («Как рыбу солили», «Каньги шьют из койб», «Как раньше свадьбу играли»), как управлялись с оленями («Теленок, урак, урбас», «Как оленей метят», «Как оленей приучают», «Как оленей запрягают», «Как кережи делали», «Мы на двух оленях ездили») и др.

Вот отрывок из рассказа Мошниковой Ф.М.

«Какая саамская еда была раньше»:

«Раньше саамская еда была - ягоды собирают: чернику, морошку. Кыдз готовят. Мясной суп варят, жир снимают, с черникой мешают. Из морошки нюут делают: морошку собирают, придут домой. Потом рыбу варят, рыбу крошат и смешивают с морошкой. Сиги смешивают с морошкой. Потом берут рыбий жир, наливают его в морошку. И так едят.

- Как варили муку из сосновой коры?

- Сосновую кору дерут. Делали такие тонкие скребки из кости, из рога. Сушат, потом мелко крошат топором или чем-нибудь. После, когда уху варят, смешивают с мукой. Муку делают из сосновой коры и добавляют в уху.

- А как хлеб выпекают?

- Хлеб пекут. Тесто делают. Тесто ходит, ходит, затем тесто это мнут, как будто хлеб пекут.

Затем камни найдут, каменные плитки, на огне разогреют, после на горячие камни кладут. И нижняя сторона получается, как будто в печи спеклась. Затем ее берут и ставят к огню, ее под углом, и он тут запекается, только поворачивают и получается хлеб. Так кислый хлеб из теста делают. А пресные риськи замешивают прямо на воде и мешают, мешают, затем выпекают. Это называют пресные риськи».

Волшебно-тотемные сказки о гномах, русалках, былички и песни-ейки дают представление о мировосприятии и верованиях бабинских саамов («Никогда не будем грести вслед за медведем»,

«Как черт под лодку влетел», «Что такое гром», «Чуойдахт», «Песня о зяте Прокопе», «Песня Парасьи», «Старик убил разбойника», «Русалка», «Как руцы пришли Мурманск брать», «Колдальпп и женщина», «Не гоняйте утят», «О гномах», «Моряк и русалка»). Бабинские саамы верили в водяного хозяина. Им пугали шаловливых детей. В каждом озере, по мнению саамов, также живет русалка. У нее красивое лицо и длинные волосы, женский бюст и рыбий хвост. Рандо K.P. в сказке «Русалка» повествует про то, как русалка увела расшалившуюся на берегу озера девочку.

Русалка кормила ее сырым мясом и сырой рыбой, без соли. Наконец, девочка нашла дорогу домой и убежала от русалки.

Несмотря на то, что на первый взгляд, это наивные «сказки», в которые верили и взрослые саамы, тем не менее, на мой взгляд, они призваны были беречь чистоту озер, тишину и природную гармонию леса, воды и человека. Это мировосприятие гораздо гуманнее привычного: «Человек проходит как хозяин необъятной Родины своей».

Быличка Мошниковой Ф.М. «Как руцы пришли Мурманск брать» переносят слушателей в далекое историческое время: «Где погост Неонтюлля, там недалеко граница. А из-за границы пришли руц, рассказывал Степан-старик. Они пришли, руц пришли сначала в Рист-кентище. Из Рист-кентища они пришли на реку Тулому. А на Туломе были большие кряжи, теперь их нет. Они шли в Мурманск, Мурманск брать. И они шли туда долго. А он, Чуойдахт, что-то приболел. Заболел. И они по кряжу реки Туломы пришли в погост Тулома. Они тут стали отдыхать, стали жить, потому что им надо Мурманск брать. Когда они на Тулому пришли, по кряжу реки пришли. Ну, а там узнали, что идут руц. И пришли тогда, не знаю кто, русские или саамы, или кто. А у них Чуойдахт болеет. Они говорят: «Вы отдыхайте, а давайте мы понесем его в Мурманск». Те говорят: «Мы сами отведем». «Ну, ладно, ведите меня. Показывайте, где Мурманск», - говорит Чуойдахт. А в Мурманске большая крепость. Они взяли его и понесли кое-как от Туломы-реки. А он сверху все учит: «Туда несите, да туда несите, по кряжу». Они стали близко к кряжу нести и как-то взяли и уронили его. Он так в Туломе и утонул. Ну, ладно.

- А потом куда руцы ушли?

- Куда-то ушли, я не могу точно сказать. Но они Мурманска не смогли взять и ушли домой.

Домой пришли, а матери Чуойдахта как-то сообщили: «Мы не смогли Мурманска завоевать, у нас Чуойдахт погиб. В реку упал, в Тулому-реку». А его мать стирала варежки, семь пар варежек. Варежек было семь пар, стирала варежки.

- Ой, - пришли к ней, стали говорить.

- Сын погиб! В Тулому упал». Его мать взяла эти семь варежек, да как крутанет, все разорвала. Его мать сказала: «Пусть Мурманск стоит на чертовой скале!» Мурманск и сейчас еще там. Так там и будет стоять».

Характерным элементом отображения действительного события в сказках бабинских саамов, как и в песнях-ейках, является использование в них конкретных имен и названий мест. Поэтому понятно содержание этих произведений только знакомым с местными условиями жизни. В песнях поется о праздниках, об оленьих прогулках и сватовстве. Замечательными исполнительницами ейек были Черных И.К. и Тапио П.И. (по выражению последней, «любили песничать»).

На основе собранных материалов Г.М. Кертом была подготовлена и защищена докторская диссертация по саамскому языку. Впоследствии она была опубликована под названием "Саамский язык (кильдинский диалект). Л., 1971; П. М. Зайковым подготовлена и защищена кандидатская диссертация. В 1987 г. им опубликована монография "Бабинский диалект саамского языка".

Расшифровки магнитофонных записей опубликованы этими исследователями в книге "Образцы саамской речи" (Петрозаводск, 1988), куда вошли фольклорно-этнографические материалы на бабинском и йоканьгском диалектах с переводом на русский язык.

В основном это лингвистические материалы, но среди них немало самобытных саамских сказок, традиционного музыкального фольклора, преданий, рассказов о быте, семейных обрядах, разного рода обычаях и т.д. Собраны уникальные материалы по языку, фольклору, этнографии саамов (140 часов магнитофонных записей), а также солидный фотоархив.

«Работая с этим фольклорным богатством, обобщая его, смысливая, в 1986 году Керт пополнил языкознание двумя трудами - «Словарь саамско-русский и русско-саамский» (Ленинград) и «Образцы саамской речи» (Петрозаводск), последняя работа написана совместно с П. Зайковым. Тогда и сейчас он сотрудничал с Александрой Антоновой из Ловозера, подготовил с ней «Учебник саамского языка для педучилищ».

Бесценен вклад ученого в сохранение фольклорных и этнографических данных о бабинских саамах: информанты из Ены, перечисленные в сборнике «Образцы саамской речи» (9 человек), умерли; многих населенных пунктов, где собраны лингвистические материалы, в настоящее время нет на современной карте Мурманской области.

Список литературы:

• Г.М. Керт - исследователь северных языков. Крикривцева Ольга Александровна,библиотекарь библиотеки-филиала №8 с. Ёна.
• «Образцы саамской речи». Сост. Г.М. Керт и П.М. Зайков. Карельский филиал АН СССР, 1988.