Кукольная история

Северные куклы не соответствуют определению понятия «кукла», которое мы можем почерпнуть из словарей русского языка, они не имеют отличительных признаков антропоморфной фигуры, у них отсутствуют черты лица, руки и ноги. Такие куклы создаются по принципу «голова-туловище». Он характерен для древних обрядовых фигур и более поздних игровых кукол обских угров, хакасов, ненцев, южных алтайцев, чукчей, коряков (по фольклорным данным такие изображения фиксируются у славян, саамов и др.)

По свидетельствам этнографов и путешественников куклы из птичьих клювов могли носить и культовый характер, быть покровителями женского плодородия. Например, выходя замуж, женщина уносила с собой свои «куклы» и прятала их в специальный мешок, хранившийся у изголовья постели, что считалось необходимым условием скорейшего и благополучного появления детей. В традиции чукчей передача «куклы» постороннему лицу грозила нарушить плодородие семьи.

Как сообщал в своих письмах начала ХХ века этнограф Д.Т. Янович:

«…обские остяки и ямальские самоеды делают своим детям особые 2–3-вершковые куклы, которые представляют из себя в одежде некоторое подобие женщин, но без человеческих голов, туловища и конечностей, чтобы избежать сходства со священными изображениями, вырезанными в память об усопших родственниках со всеми деталями человеческого корпуса, хотя иногда и без рук, но всегда с отчётливой скульптурой лица. Чтобы дать выход удовлетворению желания всякой девочки поиграть в материнство, употребляется вместо подобия человеческой головы верхняя челюсть утиного или турпаньего клюва, которая пришивается к прямоугольному кусочку сукна, образующему «тело» куклы».

Этнограф А. Н. Рейнсон-Правдин, анализируя материалы по куклам хантов, манси и ненцев, пришёл к выводу, что первоначально головы кукол изготавливались только из птичьих клювов, чуть позже под влиянием русской культуры у северных народов появились куклы с головами из ткани.

Использование птичьих клювов при изготовлении ненецких игровых кукол, называемых «уко» в западных ненецких говорах или «нгуху, нгухуко» - в восточных, по мнению Журавского А.В., восходит к почитанию перелётных водоплавающих птиц в качестве «чистых» существ, ежегодно отправляющихся к верховному божеству Нуму, и созданию «детских божеств». Такая точка зрения не лишена оснований, но к началу ХХ века уко уже не придавали культового значения. В современных этнографических сборах встречаются единичные упоминания об использовании уко в качестве духов-хранителей.

Косточка или птичий клюв становились куклой и приобретали значение человека, если на них появлялся кусочек ткани или одежда. Так этнограф-тунгусовед Г. М. Васильевич писала, что голые «бабки» в детской игре могли изображать оленей, коней или собак, но «бабки» с повязанными лоскутками ткани представляли только человека.

Кукла с головкой из птичьего клюва считается наиболее архаичным типом, такая конструкция имела широкое распространение не только у ненцев, но и у северных и восточных хантов, чукчей, манси. Наиболее сохранной и неизменной традиция изготовления этих удивительных кукол осталась на всей территории расселения ненецкого народа. Именно ненецкой кукле - уко, мы и посвятим дальнейшие статьи данного проекта.

Продолжение следует…

Умнова Людмила Сергеевна,
научный сотрудник отдела развития
ГБУК «Музейное объединение Ненецкого автономного округа»