Искусство первых христиан. От катакомб до религии империи

По материалам ресурса: blogs.cuit.columbia.edu

Перевод: Записная книжка христианина

В течение 3-4 веков после распятия Иисуса Христа христианство приобрело прочную основу в Средиземноморье, в значительной мере за счет успеха Евангельской проповеди. Но даже при широкой распространенности, преследования со стороны Римской Империи заставляли последователей Христа скрываться в буквальном смысле под землей. Катакомбы Рима, создаваемые кладбища изобилуют примерами раннего христианского искусства. Новый виток в развитии оно получило с 313 года, когда император Константин издал «Миланский эдикт», признавший христианство и потребовавший новый вид иконографии для базилик и прочих присутственных мест. Таким образом, раннее христианское искусство может быть разделено на до- и после-константиновскую эпохи, как тематически, так и контекстно.

Тематически раннее христианское искусство можно подразделить на четыре категории, которые выделяет Робин Маргарит Джексон в труде «Понимание раннехристианского искусства»: «Адаптация языческих образов, нейтральные декоративные мотивы, проникнутые "подрывной" идеологией, библейское повествование и изображение Христа и Святых». Первые три категории прочно утвердились в ранней традиции, тогда как последняя возникла лишь после легализации христианства.

Для того, чтобы лучшим образом понять эти четыре категории, необходимо взглянуть на основы, на которых строилась религия. Подобно тому, как христианство имело свои корни в иудейской традиции, так и его искусство брало начало в господствующих на ту пору нормах. Таким образом, повсеместно распространенное искусство III-VI вв. - это классические римские образы, переработанные для христианского контекста.

Римская культура была не единственной влиятельной силой в искусстве той эпохи. Иудейские художественные традиции, с точки зрения Второй Заповеди о несотворении кумиров, поставили перед христианами достаточно проблемный вопрос. Однако, вопреки распространенному мнению, "неразрешимой дилеммы" не последовало, искусство достаточно мирно уживалось с заповедью. Недовольства, конечно, возникали, но позже...у исламских лидеров. Иконографические вопросы были решены в пользу искусства, по крайне мере до тех пор, пока Византия не пересмотрела взгляды на ветхозаветный запрет.

Наконец, катакомбное искусство являюсь отражением христианского мышления. Выйдя за пределы художественного контекста эпохи, особняком встают две самые распространены темы в творчестве христиан: эсхатология и тема искупления. Дошедшие до нас образцы иконографии связаны с погребальной культурой, потому чаще остальных встречаются образы смерти и воскресения. Некоторые ученые утверждают, что этот контекст был продиктован постоянной угрозой смерти, при которой были вынуждены жить последователи Спасителя в эпоху гонений. Но существует и недостатки данной версии, потому что в катакомбах часто встречается, например, образ Моисей, добывающего воду из скалы, что к теме заступничества Бога не относится напрямую. Но с другой стороны, сюжеты с китом и Пророком Ионой, Пророком Даниилом и львами, воскресением Лазаря всегда напоминали христианам о жизни после смерти и укрепляли их в повседневных нуждах физически выживать.

Пост-константиновский период продолжил работу с большинством этих образов, однако отказался от психологии преследуемой религии. Художники стали смелее в средствах изображения Иисуса Христа. Все чаще сила и власть Спасителя демонстрируется через образы императора и верховного Судии. Сдвиг наметился и в изображении ветхозаветных историй. Освободившись от страха постоянных преследований, христиане несколько оставили истории с Пророком Ионой и Ноем, и все большее внимание уделяли теме лидерства, вдохновение в которой они находили в истории Моисея и Илии. Эти тенденции, конечно же, необходимо увязать с изменением коллективной психологии.

До-константиновская эпоха

Христос – Добрый Пастырь

Этот образ является одним из немногих традиционных изображений Иисуса в доконстантиновские времена. Наряду с Орантой, Добрый Пастырь следует библейскому описанию Иисуса, при этом отдавая дань уважения пастырству в римских образах. Для римлян Добрый Пастырь был универсальным признаком доброты и сострадания, представленным здесь, как и везде, с овцами вокруг шеи Христа. Библейский контекст, возможно, еще более важен для образа: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Таким образом, эта метафора была продуманно позаимствована из римского канона и переосмыслена в контексте Евангелия.

Формально образ Доброго Пастыря является представителем реалистического катакомбного искусства 3-го - 4-го веков. Шерсть овец, одежда и Лик Христа сложны в деталях. В то время как художники в ближайшем будущем будут меньше беспокоиться о реализме и больше о символизме, художники этой эпохи сосредоточились на том, чтобы изобразить Христа как человека.

Христос, воскрешающий Лазаря

Данный пример настенной живописи является классическим для раннехристианского искусства, изображающего Христа как чудотворца. Когда Спасителя не маскировали под образами Пастыря или греческого бога, то Его последователи часто обращались к теме Его чудес. Изобразить одно из Его чудесных деяний – относительно безопасный способ восхвалить божественность Христа, если вдруг преследователи обнаружат эти образцы подпольного искусства.

Но этот сюжет не столько предназначался для умиротворяющего прочтения, сколько являлся призывом к спасению. Истории, изображенные во многих римских катакомбах, разделяли общую тему Божественного покровительства и спасения. В конкретном случае присутствует ясная аналогия с воскрешением Лазаря и веры христиан в жизнь поле смерти. Смерть для них была вопросом не умозрительным, каждый день они готовы были расстаться со своими жизнями, украшая места погребений сюжетами, демонстрирующими силу Христа спасти тело и душу.

Христос в образе Гелиоса

Это изображение Христа в образе божества Гелиоса являет собой сочетание христианской идеологии и греко-римского влияния. На первый взгляд, использование образа греческого божества солнца свидетельствует о сильном воздействии современного искусства на раннехристианские произведения.

Но известный образ был так же переработан христианством. Тема света неоднократно упоминалась в Священном Писании: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12). Используя распространенный образ Гелиоса, христиане почитали Христа, каким Он являл себя в Писании. Художники в очередной раз переосмыслили языческий символ, подчеркивая широкое влияние внешних культур на христианское искусство.

Три отрока в огненной печи

Наряду с изображениями чудес Иисуса, ранние христиане любили изображать примеры заступничества Бога, взятые из Ветхого Завета. В дополнение к сюжетам, повествующим об Ионе и ките, Данииле и львах, большой популярностью пользовался эпизод с тремя еврейскими отроками. Согласно библейскому тексту, царь Навуходоносор, отправивший в раскаленную печь трех иудеев на верную гибель, увидел, как те оказались под покровительством Всевышнего. И царь Навуходоносор обратил свой взор на Истинного Бога. Такое же упование было и у первых христиан – они уповали на божественное вмешательство в надежде, что репрессии к ним со стороны Рима прекратятся.

Здесь прослеживается прямая связь с еврейской традицией. Эта история демонстрирует, что ранние христиане не только ссылались на тексты Ветхого Завета, но и гонения на верующих в Истинного Бога рассматривались ими в том же самом контексте.

Пост-константиновская эпоха.

Добрый Пастырь

Этот сюжет является наиболее наглядным, когда речь заходит о связующих элементах двух эпох. В данном случае изображение содержит в себе традиционные христианские образы, отношение к Христу здесь подчеркнуто почтительное. Образ Доброго Пастыря отсылает нас к более ранним работам, где Христос изображался более аллегорично.

Формально можно увидеть различия образа Пастыря двух эпох. Образ Христа начинает принимать сверхчеловеческую форму, основное внимание уделяется изображению символики, а не реальности Его земного облика. Фокус несколько сместился и видно, что художнику было важнее запечатлеть царственную сущность Иисуса.

Христос – воин

Этот образ является классическим представлением Христа после Миланского эдикта. Поскольку христианство быстро претерпело переход от преследуемого культа к императорской религии, образ Христа с новой энтузиазмом вошел в новую роль. Вместо маскировки Спасителя под пастуха или греческого бога, художники стремились изобразить Его с императорским размахом. Украшенный богатыми одеждами и доспехами, Христос выступал в образе непобедимого полководца, чем, быть может, сокращалась дистанция между государством и религией.

Как обычно, образ изобилует библейскими отсылками. Змей под левой ногой изображает попранного сатану, лев под правой ногой – символическое изображение стиха из Псалтири: «на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс. 90: 1-13). Вооруженный крестом – символом победы со словами: «Я есмь путь, истина и жизнь», Христос - это не только доблестный воин, но и духовный предводитель.

*При использовании материала ссылка на источник обязательна