В.Н.Терлецкий — секта «иоаннитов»
Выдержки из работы В.Н.Терлецкого: «Очерки, исследования и статьи по сектантству. Вып. 1. Общие понятия о сектанстве. Духоборы и толстовцы. Павловское «страшное дело». Секта «иоаннитов»
Терлецкий Владимир Николаевич (род. в 1865 г.) — писатель, воспитанник Киевской духовной академии. Главные его труды: "Духоборы и толстовцы" (Полтава, 1903); "Открытые письма к другу, увлекающемуся учением Л. Н. Толстого" (СПб., 1901); "Павловские сектанты" (Полтава, 1902); "На рубеже двух столетий" (1900); "Соблазн свободы совести" (1902); "Краткий обзор социалистических учений" (1906).
Название свое секта получила потому, что главное заблуждение ее тесно связано с именем приснопамятного, всероссийского пастыря и молитвенника, батюшки о. Иоанна Кронштадтского. Заблуждение это состоят в том, что личность о. Иоанна Кронштадтского сектанты, именуемые «иоаннитами», обоготворяют, обоготворяют не в каком либо переносном, а в прямом, буквальном значении этого слова.
Из истории сектантства известно, что обоготворение людей, или человекообожание, есть одно из давних заблуждений, составляющих отличительную особенность сект мистического характера, называемых у нас «хлыстовщиной». Хлыстовщина делается известной в России около половины XVII в., и с тех пор она непрерывно существует, принимая в разных местах разные названия: хлыстов, богомолов, монтанов, беседников, белоризцев, шалопутов и т. д.
К этой группе сект примыкает и недавно появившаяся секта иоаннитов. По сущности своего заблуждения и по некоторым другим характерным чертам она представляется родственной секте хлыстов. Это – отпрыск от одного корня, разновидность одного общего типа мистического сектантства. Обоготворение людей в хлыстовщине; стоит в связи с учением о перевоплощении божества, которое составляет основной догмат этой секты.
По верованию хлыстов, Бог не один только раз воплотился в Единородном Сыне своем, как учит церковь православная, а многократно воплощался и ныне воплощается, для того чтобы открывать людям истину и указывать им путь к спасению. Это происходить таким образом, что Бог вселяется в «пречистую плоть» избранного праведного человека, во слову св. Писания: «Аз вселюся в них и похожду, и буду им Бог» (Лев. 26. 12), вселяется на столько, что совершенно поглощает личность человека, и что бы человек ни делал, делает уже не он, а живущий в нем Бог.
Такой человек, по верованнию хлыстов, и есть «живой Бог». В нем обитает св. Троица, и слово его есть живое божественное слово, ведущее ко спасению. Человек, сделавшийся «живым Богом», обладает, по представлениям хлыстов, и божескими свойствами – всеведением и веемогуществом. Он знает самые тайные помышления, знает все, что у кого на сердце, он видит , чего другие не видят (напр., небо отверстое, кладяз воды живой), он может творить чудеса. Для него, как для праведника, «закон не лежит» (1Тим. 1, 9), над ним нет суда ни божеского, ни человеческого, а где нет закона, там нет и греха. Поэтому, даже явные пороки и безнравственные действия «живых богов» не ставятся им в вину, и хлысты обыкновенно закрывают на них свои глаза, слепо веруя, что во всех своих действиях их наставники водятся Духом Божьим, а «водимые Духом Божьим суть сыны Божии» (Рим. 8, 14).
Отсюда то божеское поклонение и почитание, которое воздают хлысты своим «живым богам», молясь на них, крестясь, падая на колени, целуя руки и ноги и т. п. Отсюда тот безусловный авторитет, то неотразимое влияние и деспотическая власть, которую проявляют хлыстовкие «живые боги» над своими последователями и которой последние повинуются беспрекословно, без всякого размышления, как автоматы.
В таком виде сложилось у хлыстов, как основной их догмат, учение о перевоплощении, тесно связанное с обоготворением людей, или человекообожанием. Вот это именно хлыстовское заблуждение сплелось с именем и личностью великого всероссийского пастыря и молитвенника, батюшки о. Иоанна Кронштадского, и легло в основу новой, родственной хлыстовщине, секты «иоаннитов».
Среди посетителей Кронштадта видное место принадлежало хлыстам, которые, приходя сюда из разных мест России, приносили с собой свое учение о перевоплощении божества и применили его к батюшке о. Иоанну. В домах, где останавливались Кронштадтские паломники, существовал обычай чтения акафиста с общим пением присутствующих, после прочтения акафиста и различные самозваные проповедники обращались с речами к народу, в которых изъясняли те или другие места св. Писания, излагали нравственные истины и т. д. Таким порядком вещей ловко воспользовались хлыстовские учителя. Они стали сеять среди доверчивых почитателей и почитательниц о. Иоанна свои сектантски мудрования о перевоплощении Сына Божия и толковали, что «в батюшке Кронштадтском явился Бог во плоти он оправдал себя в духе, показал ангелам и в народах проповедан», «батюшка – селение Божие, жилище Святой Троицы», «в батюшке почивает Св. Троица; Бог Отец, Сын и Дух Святой».
Под влиянием двух факторов – хлыстовской пропаганды с одной стороны, и мошеннической эксплуатации именем о. Иоанна Кронштадтского – с другой – и возникла новая, родственная хлыстовской, секта иоаннитов. И как в хлыстовстве наружное благочестие и святошество близко соприкасалось с явлением нравственного безобразия, так в иоаннитстве искреннее религиозное увлечение перемешивалось с сознательным обманом и даже воровством. Рядом с людьми вполне искренними и релипозно-настроенными, сердечно жаждущими «святой жизни», в Кронштадте действовали люди с сожженной совестью, которые сознательно торговали именем о. Иоанна Кронштадтского, и, распуская про него всякие небылицы, уверяли, что о. Иоанн находится с ними в духовном общении и благословляет их деятельность. Составляя правильно организованную шайку, они ловко эксплуатировалп темный, препростой доверчивый деревенский люд, в большом количестве стекавшийся к Кронштадтскому пастырю и вербовали среди него последователей, увеличивая ряды членов новой секты, а вместе с тем и свои доходы. Большинство же рядовых членов последователей секты искренно верило в истину тех нелепостей, которые проповедовались их грамотными единомышленниками, и, обладая живым, но ложно направленным религиозным чувством, заслуживало лишь глубокого сожаления.
Первые известия об иоаннитах, как организованной секте, относятся к самому началу текущего столетия. В 1901 г. в Кронштадте и Ораниенбауме стал заметно выделяться кружок особых почитателей о. Иоанна Кронштадтского, которые говорили, что ему нужно воздавать божеское поклонение и почитание. Во главе этого кружка, носившего явно сектантский характер, стояла мещанка г. Ораниенбаума девица Порфирия Ивановна Киселева. Она слыла у сектантов за «богородицу», и ее величали, как «дщерь Царя небесного», воспевая в стихах:
«Дева мудрая Порфира Ты страдала за Христа, Христа камень многоценный Ты имела у себя» и т.п.
Это была женщина необразованная, но ловкая, умевшая выходить чистой из всех грязных историй и завоевавшая себе расположение и горячую защиту о. Иоанна. В иоаннитских брошюрах Порфирия Ивановна восхваляется, как «дева чистая, непорочная, т. е. девственница, которая ложа беззаконного не познала, мудро и законно подвизалась, за то Бог венчает главу ее честную венцем нетленным красоты» – как «светлая премудрая личность», «великая праведница, добрых святых дел которой не описать на бумаге чернилами». Однако, же известно, что эту «девственницу» посещала акушерка при Ораниенбаумском родильном доме герцога Макленбургского, Михалева, и что Порфирия Киселева была вообще девица с довольно темным прошлым.
Ближайшими помощниками и сотрудниками иоаннитской «богородицы» были «архангел Михаил» и «Иоанн Богослов». Под именем «архангела Михаила» известен крестьянин Ярославской губ. Михаил Петров, который несколько раз попадал под уголовное преследование за мошенническое обираете доверчивого люда именем о. Иоанна Кронштадтского. «Иоанном Богословом» назывался проживавший в Новгородской губ. около ст. Подбережье, а затем переселившийся в Кронштадт, Назарий Дмятриев. В близких отношениях к «архангелу Михаилу» и «Иоанну Богослову» стояла «мироносица Соломония», всюду им сопутствовавшая; это крестьянская девица Новгородской губ. Екатерина Коргачева. Видное место среди сектантов занимали также: пророк Илья – крестьянин Калужской губ., К. Виноградов, пророчица Евдокия (Ручьевская), апостол Прохор (Костин) и жительница г. Кронштадта Анна Миссюрова. Последняя осенью 1901 г. представила в Петербургский духовный цензурный комитет рукопись своего сочинения, в которой доказывала, что о. Иоанн Кронштадтский – Христос.
Главная мысль, которая волновала сектантов, властно покоряя их умы и сердца, была мысль о «втором пришествии». Пришествие это, по мнению сектантов, уже «наступило», но видят его только «избранные».
Сын Божий вторично сошел на землю в лице протоирея Кронштадтского собора Ивана Ильича Cepгиева, сошел для суда над грешным родом человеческим. Этот суд и совершается в Кронштадтском Андреевском соборе чрез публичную исповедь народа пред «батюшкой». К Кронштадтскому «батюшке» относятся и слова ап. Павла о Первосвященнике святом, непричастном злу, непорочном и отделенном от грешников (Евр. 8,26).
В иоаннитской рукописи «Благовестие о втором славном пришествии Господа нашего Иисуса в лице отца Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского», после эпилога: «В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог», возвещается всем возлюбленным Господом Богом православным христианам «великая радость о том, что слово Божие, которое есть Бог, стало вторично воплощенным Словом, Совершенный Бог – Господь наш Иисус Христос вторично явился совершено человеком, пастырем и священником». Затем устно подчеркивается и несколько раз повторяется мысль что «досточтимый пастырь православной Церкви отец» Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский есть Сам истинный Господь наш Иисус Христос во втором славном пришествии своем». Пришествие это совершилось с «силою и славою многою» и проявилось «в делах благих, божественных подобно тому, как блистает молния и видна, бывает от края небес до края их».
В иоаннитском сочинении «Ключ разумения» говорится: «Св. Ангел, возвещавший о близкой кончине мира и страшном суде, грядущем и приближающемся, есть божественный, святый муж о. Иоанн Кронштадский. В нем пребывает Господь на престоле славы Своей, а посему он и есть Сам Господь, раскрывший книгу ведения о скорой кончине мира».
Христос воплотился в о. Иоанне Крондштадском, по мнению сектантов, в последний раз. Других перевоплощений Его уже не будет, так как скоро настанет кончина мира. Все признаки кончины мира уже на лицо. Антихрист явился в лице графа Л. Н. Толстого, которого «батюшка – Христос, поразил духом уст своих», т.е. обличил всенародно в проповедях. Пророки Илия, и Энох тоже явились и исполняют свою миссию. Это главари иоаннитов – бывший банщик, а затем редактор-издатель журнала «Кронштадский Маяк» Н. И. Большакова, и В.О. Пустошкин, известный Петербургскому епархиальному начальству еще с 1896 г. по мошенническому делу о собирании денег на коляску для о. Иоанна Кронштадтского. Эти «обличители» антихриста, а также упомянутые выше «ап. Иоанн Богослов» и «архангел Михаил» ведут деятельную борьбу с антихристом, они извещают об антихристе, препятствуют злым действиям его и благовествуют миру, дабы верные слуги Христа не принимали печати антихриста.
Широкая постановка дела пропаганды иоаннитской секты содействовала быстрому ее распространена. В короткое время секта эта проникла в губернии: Архангельскую, Вятскую, Пермскую, Казанскую, Нижегородскую. Самарскую, Астраханскую, Орловскую, Харьковскую, Полтавскую, Курскую, Екатеринославскую, Херсонскую, Таврическую, епархию Холмскую и др.
Много скорби причинило это обстоятельство высокочтимому всероссийскому пастырю, батюшке о. Иоанну Кронштадтскому. С разных епархий он получал запросы о том, в каких отношениях к нему находятся проповедующее и действующее от его имени иоанниты и иоаннитки. О. Иоанн многократно отрекался от них и просил истинных сынов церкви не верить им, так как они самовольно и беззаконно делают свое дело.
В 1907 г., по поводу появления во многих епархиях иоаннитских проповедников, о. Иоанн писал: «Пройдохи – странники, разорявшись по разным городам и селам и осведомившись о простодушных и доверчивых крестьянах, смущают их рассказами, будто бы от меня слышанными, что скоро страшный суд будет, что скорее нужно заботиться о своих душах и отлагать все житейские отношения, продавать имения и отдавать деньги им, проходящим, как бы для вручения мне для нищих. При этом они внушают доверчивым, что нужно ехать в Кронштадт, ибо там только будто бы можно спасение получить. Из многих местностей я получал подобные заявления от благочинных и простых священников и отписывался им, что я ничего общего с такими пройдохами не имею и никого из них никогда не просили помогать мне материально и не просил собирать ни с кого не только рублей, но и копеек, зная, что лучше давать, нежели принимать».
В виду быстрого распространения пропаганды иоанниток в Перми, епископ Никанор обратился к о. Иоанну от 29 октября 1907 г. с такой телеграммой: «Соблаговолите ответить, имеют ли какое отношение к вам те женщины, который от вашего имени проповедуют в Перми и, устрашая доверчивых и темных людей скорым пришествием антихриста, побуждают их продавать имения и ехать в Кронштадт, яко бы в вашу общину». На другой день, 30 октября, о. Иоанн дал такой ответ: «Никакого отношения ни я к помянутым в телеграмме женщинам, ни они ко мне не имеют и делают самое безумное дело самоизмышленно и самовольно».
Летом 1908 г., члены Ярославского Отдела Союза Русского народа Н. В. Сабанеев, М. И. Мошков, А. П. Шапиро, Н. Н. Соколов и Л. Н. Журавлев предприняли поездку к о. Иоанну Кронштадтскому, проживавшему тогда в Ярославской губ., для того чтобы просить молитв и благословенья чтимого старца и вместе с тем лично убедиться в справедливости слухов о проделках ионннтов, к которым принадлежал и крестьянин Ярославск, губ. Михаил Иванович Петров, называемый у них «Михаилом Архангелом».
Вышеупомянутые лица, удостоившись быть принятыми о. Иоанном, записали все подробности своего посещения и беседы с батюшкою в следующем документе:
«Мы нижеподписавшиеся члены Ярославского Отдела Союза Русского Народа, в виду усилившейся деятельности секты «иоаннитов» и участившихся обманов ими доверчивых почитателей о. Иоанна Кронштадтского, по поручению г. председателя и членов нашего Отдела Союза Русского Народа, 23 ноля 1908г., прибыли в Вауловский скит во имя Успения Божией Матери, устроенный попечением и трудами о. Иоанна Кронштадтского, находящийся в Романовском у. Ярославской губ., где и пребывал в это время сам устроитель, который нас и принял. Мы спросили о. Иоанна. знает ли он мошеннические проделки «иоаннитов», прикрываемые его именем, и что эти сектанты почитают его за Господа Иисуса Христа, вторично пришедшего на землю для страшного суда, вместе с небесными силами в лице Михаила Ивановича Петрова, признаваемого за св. Михаила Архангела, Василия Федоровича Пустошкина и прочих «иоаннитов», выдающих себя за Ангелов и Апостолов. При этих словах батюшка всплеснул руками, плюнул в сторону и сказал: «Я и раньше заявлял в печати, что ничего общего с «иоаннитами» не имею, и их неоднократно проклинал, и теперь я, как православный священник, пред Вами, как пред свидетелями, проклинаю их опять».
На вопрос же наш об отношении его к журналу «Кронттадтский Маяк», батюшка сказал, что никакого отношения к журналу «Кронштадтский Маяк» не имеет, и что когда названный журнал к нему подсовывают, то он, не распечатывая, отсылает обратно. После этого мы, от имени Союза Русского Народа, поставившего первою своею задачею защиту Православия, попросили благословения о. Иоанна на борьбу с сектой иоаннитов. Батюшка с радостью исполнил нашу просьбу и, благословляя нас, сказал: «делайте это по вашему усмотрению, я вам доверяю, как русским людям».
Выслушав все вышеизложенное, о. Иоанн тотчас же распорядился позвать Михаила Ивановича Петрова, проживавшего в монастырской гостинице, и обратился к нему с следующими словами: «ты обманщик! ты много раз меня обманывал! тебя называют Михаилом Архангелом, ты много раз приносил мне ризы и всегда я тебя спрашивал, откуда ты берешь эти жертвы, и что ни одна жертвенная копейка не должна быть приносима через насилие и обиду для ближнего. Ты всегда мне отвечал, что это жертва добровольная. Ты видишь, сколько против тебя улик?» Михаил упал в ноги батюшке и сказал: «Я в этом великий грешник!» и просил прощения. На это батюшка сказал: «Я много раз тебя прощал, но теперь не прощаю, и сегодня же уходи от меня со своей шайкой, и передай им, что я тебя и их проклинаю Именем Бога!» и прибавил: «Я не прощу тебя до тех пор, пока ты не раскаешься и не заявишь печатно о лживости и пагубности этого учения, так чтобы от тебя самого узнали бы об этом во всех тех местах, где есть твои последователи».
Документ этот помечен датой: «1908 г. июля 23 дня». Далее следуют подписи пяти вышеупомянутых представителей от Ярославского Отдела Союза Русского Народа и десяти свидетелей, которые находились при этом у батюшки. Один из свидетелей, между прочим, написал: «Нахожу нужным добавить, что батюшка о. Иоанн, предоставляя право бороться с «иоаннитами», просил действовать на законном основании. Наместник Московского Кафедрального Чудова монастыря Архимандрит Арсений». В конце находится следующая пометка самого о. Иоанна: «Читал и одобряю все написанное здесь, как действительно мною сказанное пред лицам Всевидящего Бога. Проторей Иоанн Сергиев. 24 июля 1908 г».
Однако же. то обстоятельство, что о. Иоанн многократно и письменно обличал сектантов, и устно увещевал, и даже проклинал их, не оказывало никакого действия на сектантов и нисколько не колебало в глазах сектантов истины их главного положения, будто Иоанн Кронштадский есть Бог. С своеобразной, чисто сектантской логикой они рассуждали: «правда, о. Иоанн говорит и пишет, что он не Бог, а человек, но он говорит это для неверующих, а если кто верует и свидетельствует пред ним свою веру, тем сказано: «пусть будет по вере вашей». Ведь и Иисус Христос не всем открывал свое божественное достоинство. Христос сказал одному собеседнику: «ты называешь меня благим, но никто же благ, только один Бог». Следовательно, как Иисус Христос от неверующих скрывал Свое Божественное достоинство, так же скрывает о. Иоанн свое божественное достоинство среди миссионеров и епископов и открывает его только своим истинным последователям. Верьте и не сомневайтесь, и Бог откроете очи ваши, и вы ясно увидите, что батюшка воистину Господь».
Вызванное иоаннитами и широко распространившееся новое сектантское движение было подвергнуто всестороннему обсуждению на IV всероссийском миссионерском съезде. Съезд этот, происходивший летом 1908 г. в Киеве, в четырех заседаниях занимался рассмотрением вопроса о, так называемых, иоаннитах и пришел к заключению, что «иоаннитство есть секта, родственная с хлыстовством». Правда, раздавались на съезде немногие голоса и в пользу иоаннитов. Высказывалось мнение, что «иоаннитство не есть секта, а огромное движение богословской мысли русского народа, как протест против безбожия и вообще современного упадка религиозных и нравственных устоев жизни что это – «идейное религиозно-нравственное искание высшей правды» и «своебразное проявление православных религиозных чувств» (Д. И. Боголюбов), что это – «движение громадной нравственной силы и громадного воодушевления» (Епископ Андрей Мамадышский).
Но мнение это, как погрешающее излишним оптимизмом, не оправдываемым действительностью, съездом не было принято. При голосовании вопроса: признавать ли иоаннитство сектой или религиозно-нравственным направлением, в заседании комиссии большинством 114 голосов против 12, а в общем заседании съезда подавляющим большинством было признано, что «иоаннитство есть секта, родственная с хлыстовством».