Теория анархо-коллективизма М.А. Бакунина.
Анархизм как и любая общественно-политическая теория имеет свои направления. Наряду с коммунистической идеей П. Кропоткина, матюэлисткой П. Прудона и индивидуалистской М.Штирнера складывается коллективистский анархизм Михаила Бакунина, который является наиболее ярким и крупнейшим идеологом анархизма в России. Его размышления более подробно описаны в труде “Государственность и анархия”.
Идеи Бакунина, как типичного представителя движения анархизма, в первую очередь отвергают любую государственную власть и притеснения, будь то монархия или демократическая республика (между которыми,по его мнению, не выделяется большой разницы). И то и другое эксплуатирует народ для собственных целей и не может способствовать удовлетворению его реальных потребностей, тем самым обрекая его на рабское существование:
“ Между монархиею и самою демократическою республикою существует только одно существенное различие: в первой чиновный мир притесняет и грабит народ для вящей пользы привилегированных, имущих классов, а также и своих собственных карманов, во имя монарха; в республике же он будет точно так же теснить и грабить народ для тех же карманов и классов, только уже во имя народной воли. В республике мнимый народ, народ легальный, будто бы представляемый государством, душит и будет душить народ живой и действительный. Но народу отнюдь не будет легче, если палка, которою его будут бить, будет называться палкою народной.”
Бакунин критикует диктатуру пролетариата К. Маркса, которая,как он считает, подрывает идеи социальной революции и возвращает общество к авторитаризму.
Любое государство в своей сущности является абсолютно противоположным всякому проявлению человеческой свободы и справедливости. Полуварварская всероссийская империя или цивилизованное государство Европы - это не имеет значения.
Одна из центральных идей анархизма – свобода личности, ничем нерушимое ее естественное состояние и течение. В то же время, исходя из этого, Бакунин дополняет, что такая свобода достигается за счет взаимодействия и солидарности с обществом, которое обеспечивает человека этой социальной свободой. Отсюда и возникает коллективизация за счет организации “свободных ассоциаций”. Доминирование государства исключается полностью, главную позицию занимают потребности и интересы рабочего класса.
Как и в анархо-коммунизме теория Бакунина отрицала частную собственность, опираясь на идеи общественного распоряжения ресурсами и результатами совместного производства.
После коллективизации средств производства была подкорректирована и система оплаты труда: каждый должен был получать в зависимости от отработанного времени, а получаемая за отработанное время плата стала бы тратиться на товары на общекоммунальном рынке. Этим теория противопоставляется анархистскому коммунизму, исходящему из принципиальной посылки уничтожения товарно-денежных отношений и провозглашающего, что «все принадлежит всем» и «каждому по потребности», т.е. происходит не только социализация производства, но и ее результаты, продукты труда.
Безжалостной критике подвергается законодательная и правовая система, которая под маской заботы дает мнимые понятия о свободе и равенстве, в большей степени продолжая извлекать собственную выгоду, эксплуатируя народ: “... мы убеждены, что они всегда неизбежно обращаются лишь к выгоде господствующего и эксплуатирующего меньшинства в ущерб огромного порабощенного большинства. Вот в каком смысле мы действительно анархисты.”
В связи с этим Бакунин отрицает любые юридические и политические законы, права и обязанности, так как они не могут соответствовать человеческому праву.
Согласно теории, типичный представитель социального анархизма живет и для себя, и для народа, он естественен, умеренно патриотичен, но человечен. В итоге мы получаем коллективное общество, федеральную организацию, управляемое снизу вверх рабочих ассоциаций, групп, общин и, наконец, областей и народов, взаимоотношения друг с другом которых будут основываться на нормах нравственности и морали. Это единственное условие, наличие которого способствует реализации идеала будущего - анархо-коллективистской организации общества, условие настоящей, а не фиктивной свободы каждого.
Единственным способом возведения анархического строя Бакунин выбирает народный бунт. По его мнению, идея лавристской программы (программа одного из идеологов народничества, революционера, публициста Лаврова П.Л.) о пропаганде социализма среди населения является неэффективной, так как крестьянин недостаточно образован для понимания и усвоения теории социализма и уж тем более анархизма. Обращаясь к истории России и приводя в пример Пугачева и Разина, Бакунин приходит к выводу, что готовность к бунтам и восстаниям-основная черта русского народа. Получается, разбой превращается в действенный и эффективный способ для преобразования общества посредством социальной революции. Русский мужик в понимании теоретика “бунтарь по натуре”.
Почему же все-таки анархизм не стал основной и доминирующей идеей в России?
Несмотря на манящие идеи свободы,равенства и справедливости уничтожение государства является для многих утопией, ведь по определению анархизм дословно переводится как” безвластие”, а отсутствие централизованной власти, по мнению людей, уже приведет к беспорядкам в обществе. Также проблема в том, что эта теория погрязла в самых разнообразных, зачастую негативных и ошибочных стереотипах, которые прививает нам официальная литература, и большинство населения под этим понятием представляет совсем искаженную картину анархизма в целом. На сегодняшний день в понимании людей анархизм является синонимом разрухи, хаоса и насилия, что по сути является парадоксальным, ибо одной из главных целей этого течения является освобождение народа от власти, насильственного принуждения.