Общие вопросы [1]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[21/03/2005] Сергей спрашивает:

У нас в Ташкентской духовной семинарии произошел очень важный спор по поводу вашей личности. Некоторые преподаватели и студенты предполагают, что архимандрит Рафаил (Карелин), это собирательный образ, а человека такого как вы не существует! Как не существовало Шерлока Холмса, Штирлица и т. д. Прошу вас внести ясность в эти недоумения. Потому что на вашем официальном сайте нет ни современной фотографии, ни биографии, хотя лично я более уверен в вашем существовании, пытаясь предоставить все сведения о вашей жизни которые я знаю, как то: год вашего рождения, место вашего преподавания и т. д. Конечно я показывал фотографию из вашей книги «Тайна спасения», где вы молодо выглядите, но мои оппоненты сильно сомневаются в ее подлинности. Более же всего им кажутся сомнительными, сведения о вашем образовании и месте преподавания. Есть немало вопросов и о вашем настоящем положении: где вы служите, в какой церкви, епархии и тому подобное. По моему мнению, столь содержательные и полезные книги не напишет человек без соответствующего образования и духовного опыта. Дорогой о. Рафаил прошу вас, помочь мне, переубедить моих возлюбленных братьев во Христе, дабы не было у них никакого сомнения.

Ответ: Несмотря на сомнения преподавателей и студентов Ташкентской духовной семинарии, я являюсь реальным лицом. Если профессора духовных академий сомневаются в существовании Дионисия Ареопагита как автора «Ареопагитик», и перед Макарием Египетским и Нилом Синайским ставят слово «псевдо», то почему бы преподавателям Ташкентской семинарии, на тех же «научных» основаниях, не считать, что я псевдо-Карелин? Все-таки, я существую, и являюсь клириком Грузинской Церкви.

[21/03/2005] Николай спрашивает:

Для меня жизненное значение имеет Давид-Гареджи, где я принял Св. Крещение. Однако, последний раз я приехал туда 18 августа 1991 года. Очень хочу знать: как решился пограничный вопрос? Насколько реально и безопасно посещение Д. Г. (в т. ч. Удабно, Бертубани и в идеале Сабереэби) для русского из Петербурга, с ограниченными средствами, но большим количеством фотоаппаратуры? Какова судьба крестившего меня первого настоятеля Давидо-Гареджийского монастыря о. Ираклия Махарадзе?

Ответ: В настоящее время Давидо-Гареджийский монастырь восстановлен и открыт. Практически можно посетить указанные вами места. Мне кажется, что это путешествие не более опасно, чем посещение монастырей в России, отдаленных от городов и сел. Как я понял, вы хотите произвести съемки Давидо-Гареджийских храмов, поэтому, может быть целесообразно обратиться с письмом в Грузинскую Патриархию, за благословением и оказанием вам содействия. Отец Ираклий теперь митрополит Давид Алавердский.

[21/03/2005] Виктор и Валентина спрашивает:

Низкий поклон вам за чудесную статью в защиту гомеопатии. Моя жена врач. Курсы по гомеопатии проходила в Киеве у Т. Д. Поповой. Дома у нас давно нет никаких лекарств, кроме гомеопатических. И мы являемся убежденными приверженцами этого метода лечения. Однако, есть сомнения в допустимости использования в лечении нозодов. Будем очень признательны, если вы дадите оценку этим препаратам с позиций Православия.

Ответ: Могу сказать вам только свое личное мнение. Мне кажется, что этот вопрос решается также, как вопрос дозволенности прививок, с той разницей, что лечение нозодами не нарушают экологию организма. Если же этот вид лечения почему либо вас смущает, то вы можете временно воздержаться от него.

[22/03/2005] Александр спрашивает:

Я православный по убеждению. Не женат. Заканчиваю в этом году институт, найти невесту не могу, испытываю одиночество и неустроенность, к тому же мне предстоит пойти в армию. Чтобы испытывать радость отцовства и избежать призыва я хотел бы удочерить девочку из детского дома. Правильно ли я поступлю?

Ответ: Из вашего вопроса видно, что ваша собственная жизнь не определена и не устроена. Поэтому, мне кажется, в настоящее время у вас нет условий для удочерения ребенка, и поэтому я думаю этот вопрос надо отложить до тех пор, пока вы создадите семью и решите его с согласия вашей будущей супруги.

[22/03/2005] Владимир спрашивает:

Я считаю, что Рерих привез Ленину благодарственное письмо не за реки крови. Зерно прорастает с болью, можно ли эту боль назвать злом.

Ответ: Во-первых, вы ушли от прямого ответа. Ленин и большевизм от «Света или тьмы»? Во-вторых, в письме махатм ясно сказано, за что они благодарят Ленина и называют его своим братом-махатмой — за разрушение Церкви, за разрушение семьи. Индийский теософ и поэт Тагор, посетив залитую кровью Россию, писал: «Лучше атеизм, чем Церковь». Махатмы обещали силам, устроившим революцию, свою помощь. Какая это помощь можно догадаться. В третьих, зерно познается по колосу, а следствие революции — уничтожение духовенства и интеллигенции, — сердца и ума России. С болью, о которой вы пишете можно не только рождаться, но и умирать от полученных ран. Делегацию из Тибета приняли Чичерин и Луначарский. Это говорит о том, что посланию махатм придавали серьезное значение идеологи коммунизма. Один из тибетских оккультных союзов оказывал активную помощь Гитлеру и его партии. А Гитлер от «Света или тьмы»? Неужели десятки миллионов человеческих жертв это только биологические удобрения для сада, по аллеям которого будут гулять духовные потомки Рерихов?

[22/03/2005] Олег спрашивает:

Я живу в Бурятии, коренное население которой исповедует буддизм. Не так давно в их духовной жизни произошло большое событие — извлечение из земли «нетленного ламы» Итыгилова, более семидесяти лет назад похороненного и сохранившегося так, что проведенная научная экспертиза не нашла отличий в его органике от тканей живого человека. Как относиться к таким явлениям, есть ли это проявление святости? Может ли Бог прославлять буддистов, мусульман, других иноверующих?

Ответ: Есть два вида нетления: одно от благодати Божией, другая от темной силы. Например, известный враг Православия и временщик императрицы Анны, Бирон, запятнавший себя многими преступлениями, после смерти не имел признаков тления. Это чудо, но конечно не от Бога. К тому же древние имели свои тайны мумифицирования и передавали их своим ученикам. Надо сказать, что нетление не является непременным атрибутом святости. От первоверховного апостола Петра остался только скелет. Большинство святых подвергалось тлению или к частичному тлению, и мы имеем их кости. Вообще слово мощи на славянском языке означает не нетленное тело, а именно кости. Что касается ламы, о котором вы пишете, то я не могу сказать о причине его нетления, но, разумеется, не считаю это прославлением от Бога; при том ламаизм придерживается теории метампсихоза, переселения душ, и поэтому считает тело не органической частью личности, а только временной оболочкой. Поэтому с точки зрения буддизма, прославление скорлупы из которого вылетела птица, совершенно не понятно. Во времена революции, в монастырях были вскрыты гробницы, где находились останки святых и атеистическая пропаганда стала трубить о том, что в большинстве гробниц находятся кости, а не тела, насчет чего церковь дала обстоятельные объяснения. В данном случае феномены подобные нетленному телу ламы, не должны смущать вас. В мире много необъяснимых и неразгаданных явлений и иногда самый верный ответ это — не знаю. Прп. Амвросий Оптинский говорил, что после его смерти от его трупа будет исходить смрад, за то, что он брал на себя много чужих грехов. Наверное, это выпросил в молитве сам преподобный, за то, что его при жизни очень почитали люди. Не будем судить о ламе, а займемся собой, насколько мы исполняем заповеди Евангелия.

[22/03/2005] Илья Валерьевич спрашивает:

Сам я — светский живописец, и, как православного, меня волнуют вопросы выбора тематики для своих картин. Является ли изображение антично-мифологических сюжетов их пропагандой? И насколько можно быть христианином, восхищаясь наследием классических авторов Греции и Рима? Насколько аморален жанр «ню» с точки зрения Церкви? Является ли любодеянием изображение обнаженного женского тела или пропагандой оного? А изображение мужского тела, следовательно, вообще противоестественно для художника мужского пола и смахивает на мужеложство? А если мне позировала натурщица, то не растлеваю ли я ее в этот момент? Несет ли автор ответственность перед Богом и Церковью за возможное косвенное зло? И насколько морально показывать человека, творящего зло? В православии, в отличие от католицизма нет широко распространенных изображений Страстей Христовых, значит ли это, что тема жестокости физической расправы табуирована и недопустима в изобразительном виде? Или же это исключительно специфика более позднего развития Российской живописной традиции?

Ответ: Христианство не признает искусство «ради искусства». Оно требует, чтобы искусство служило делу нравственного совершенствования человека. Искусство должно очищать от грязи человеческую душу, а не обременять ее страстями. В православном искусстве вид обнаженного человеческого тела вообще не допустим, как недопустимо ходить нагим по улице. В теологическом значении искусство должно возводить душу человека от земной красоты к небесной, от творения — к его Создателю. Античная — языческая и христианская культуры имеют различные основания: первый — пантеизм, второй — теизм. Античное искусство не знало трагедии первородного греха, и поэтому для него все естественное, в том числе биологизм во всех его проявлениях, казалось эталоном красоты, по крайней мере не вызывало отрицания. Христианство открыло нам глаза на самих себя: мы увидели себя больными, но Христос дал средство — Божественную благодать, чтобы исцелить нас. В песнопениях Иоанна Дамаскина содержатся слова: «Я образ неизреченныя Твоея славы, хотя и ношу язвы грехов». Искусство должно помочь человеку просветить образ Божий в душе человека, а не заражать его бациллами греха, то есть усугублять болезнь.

Отвечу на второй вопрос. Православное распятие Христа чуждо западному натурализму. Здесь, прежде всего, Христос Победитель смерти и ада. Страдания Христа нельзя свести к одной физической боли; они более глубоки. Поэтому православная икона, благоговея перед ними, избегает формы грубого биологизма. Икона — это не портретное изображение, а образ, соединенный с символом. В иконе проявляется религиозное целомудрие, которое отверг разгоряченный ум западного визионера.

[23/03/2005] Андрей спрашивает:

Прочитал в вашей книге «Умение умирать или искусство жить» (на стр. 71), что душевнобольные находятся под особым демоническим влиянием. Означает ли слово «особым» отличное по типу, от случающегося с обычными людьми, влияние бесов или превосходная степень такого воздействия, и расположенность самих несчастных к этому? Не могу согласиться с категоричностью последнего.

Ответ: Наименее пораженное грехом сила человеческой души — это разум. Во время демонических искушений, когда чувство подавлено, и как бы парализовано им, то сатанинским наветам противостоит разум. У душевнобольных эта преграда разрушена или деформирована, поэтому они находятся под особым воздействием инфернального мира. Душевнобольные будут отвечать за содеянные ими грехи в той степени, в которых у них еще сохранилось сознание.

[23/03/2005] Вадим спрашивает:

Хочу выразить вам большую благодарность за ваши статьи и книги по современным духовным вопросам. Они дают мне (и многим моим товарищам) большое утешение и помогают разобраться во многих сложных духовных вопросах. Ряд суждений мне остались не совсем понятными. В частности, вы в своей книге «Векторы духовности» пишете о том, что врач не может быть одновременно священником и ссылаетесь на Соборные постановления. Однако история Церкви знает не один пример совмещения в одном человеке священнического и врачебного служения. Один из ярких таких примеров — свт. Лука Крымский, который был наделен даром хирургии и одновременно священства. Как это можно вместить?

Ответ: Врачебная деятельность архиепископа Луки как хирурга является не примером, а исключением, связанным с чрезвычайными обстоятельствами. Исключение не может заменить правило, которое остается в силе. Это не значит, что священник не имеет право оказать посильную помощь больному, например, при несчастном случае. Это правило запрещает совмещать священническое служение с профессиональным занятием медициной.

[23/03/2005] Валерий спрашивает:

Я студент Богословского факультета, а где точно пишется о крещении Матери Божией?

Ответ: Я читал об этом в одном из полемистических трудов, где разбирались еретические догматы, принятые католиками после их отпадения от Вселенской Церкви, а именно, вопрос стоял о еретическом догмате, о непорочном зачатии Девы Марии. Там приводилось предание о том, как произошло крещение апостолов. Помню, что апостола Петра крестил Сам Господь, а Деву Марию крестил Иоанн Богослов. Эту книгу я читал примерно лет 20-30 назад. В то время я не предполагал, что когда-то сам буду писать, и поэтому, к сожалению, не обращал особого внимания на названия источников.

[23/03/2005] Николай спрашивает:

Ваше отношение к жизни и творчеству философа А. Ф. Лосева?

Ответ: Мое отношение к творчеству философа Лосева (инока Андроника) довольно сложное. У меня впечатление, что он задавлен собственной эрудицией. У него обширные знания, но нет твердого мировоззренческого стержня. Как антиквар и коллекционер фактов он выдающийся ученый; а как мыслитель и философ — стоит гораздо ниже. Он по конфессии православный, а по духу, как мне кажется, эклектик. Его мысль похожа на музыкальную увертюру: слушаешь с удовольствием, но кончилась она — и все исчезло; что хотел сказать композитор остается неизвестным. Могу сказать, что у Лосева есть ряд глубоких замечаний на счет филиокве. А в вопросе о имяславстве у него полный провал. Видимо, он не может вырваться из плена пифагорейства и платонизма. Его книги, в лучшем случае, можно назвать хрестоматией по философии, но не самой философией. Его книги могут обогатить ум внешними знаниями, но при этом, не дать правильных ориентиров. Этот историк философии, считая себя христианином, остается гуманистом, со всей аморфностью и неопределенностью мышления, свойственным гуманизму.

[23/03/2005] Ирина спрашивает:

Как вы относитесь к учению Г. Грабового о спасении и гармоничном развитии? Как духовенство комментирует воскрешение людей и исцеление от СПИДа и рака? Почему нет отзывов на эту тему?

Ответ: Должен признаться, что я не знаком с учением Грабового, но читал несколько статьей под такой фамилией о необъяснимых явлениях и аномалиях. Если они одно и тоже лицо, то мне кажется, что учение Грабового представляет собой оккультную романтику и очередную эфемерную сенсацию. Духовенство не может комментировать воскрешение людей, так как — это относится или к области чуда, где комментарии не уместны, или к мистификации и обману. Что касается лечения СПИДа и рака, то — это область науки, которая пока не нашла надежного метода, особенно по отношению СПИДа. От духовенства надо требовать то, к чему оно призвано, — руководства духовной жизни человека. Религия — это откровение; а наука — обобщенное наблюдение.

[23/03/2005] Нана спрашивает:

1) Если члены семьи считают, что дома порча и не могут освободиться от ее влияния, как надо с этим бороться?

2) На молитвенное прошение было получено исполнение просьбы. Вроде бы дело двинулось, но потом остановилось. Зачем оно началось, если потом должно было остановиться. Как надо смотреть на такой случай с духовной точки зрения?

3) Как определить волю Божью?

Ответ: 1) Вам следует обратиться в церковь с просьбой освятить дом. Кроме этого, желательно, чтобы священник прочитал молитву из Требника, называемой «о храмине, от духов нечистых стужаемой», то есть о доме, где ощущается демоническое действие.

2) Господь показывает нам, что может легко исполнить нашу молитву, но медлит, чтобы испытать нашу надежду и научить терпению.

3) Абсолютная воля Божия содержится в Евангельских заповедях. А узнать волю Божию в конкретных ситуациях вернее всего через благословение духовного отца. Надо помнить, что воля Божия не всегда совпадает с нашей земной выгодой.

[23/03/2005] Виталий спрашивает:

1) Где можно купить все ваши книги? Долго ищу, но не могу найти.

2) Молиться только на восток, или где стоит икона?

3) Можно ли православному читать книги Меня, Роуза?

4) Грех ли сдавать жилую площадь, если я не хочу принимать ИНН?

5) Грех ли найти на помойке запакованные годные к употреблению продукты и есть их?

6) Правда ли что разную святую воду с разных источников и праздников можно пить в разное время или в любое?

Ответ: 1) Где продаются мои книги можно узнать через интернет.

2) Есть обычай молиться лицом к востоку, но — это не церковный закон. Если икона находится в другом месте, то ничего не мешает молиться перед ней.

3) Странно, что эти два имени (Меня и Роуза) вы поставили рядом. Мень — писатель-модернист, с очень сомнительным Православием, а Роуз — видный апологет Православия, так что, это полярные фигуры в современном богословии.

4) Жилую площадь сдавать — не грех, независимо от отношения к ИНН.

5) Я думаю, что грех совершают те, кто выбрасывает доброкачественную пищу на помойку.

6) Воду из источников, находящихся в святых местах можно пить в любое время, а освященную особым церковным чином обычно пьют натощак.

[23/03/2005] Виктор спрашивает:

Можно ли узнать ваше отношение к православной психологии? Я всегда считал, что единственным психотерапевтом для православного может быть батюшка, а единственная психотехника — это покаянная молитва. Может я слишком категоричен в своем суждении?

Ответ: Я вполне согласен с вами, что христианской психологии, как предмета, не существует. Психология — это система, а человеческая душа неизмеримо шире и глубже каждой системы. Великий Сократ всю жизнь стремился познать себя самого, но без благодати Божией не смог сделать этого, и его аналитический рассудок вращался на поверхности рефлексии. Только святые Отцы, через молитву и аскетизм, могли в какой-то степени, проникнуть в тайники человеческой души. Психология изучает отдельные душевные проявления, игнорируя душу человека как субстанцию. Между тем, душа — это предмет веры, а не науки. Психология бессильна проникнуть в ту высшую область человеческой души, которая обычно называется духом. Поэтому, представления психологов о религиозной жизни, основанные на данных психологии, весьма примитивны и искажены. Если же психолог православный христианин, то он черпает сведения о религиозной жизни человека не из психологии, а из христианской аскетики и личного опыта. Христианство — это вера, основанная на откровении, а всякая наука основана на человеческом наблюдении, поэтому говорить о христианской психологии, по-моему, также не оправдано, как говорить о христианском естествознании или биологии. Лучшее, что может сделать верующий психолог, это объяснить пациенту порочную сущность современного психоанализа, ложность концепции ведущих психологов, и затем направить своего пациента в церковь. Мне кажется, что в вашем вопросе уже заключался ответ, и мне остается только выразить свое согласие с ним.

[23/03/2005] Сергей спрашивает:

У меня большие смущения по поводу нагнетаемой страсти по ИНН. Также смущают меня и отступления сделанные РПЦ в области участия в экуменическом движении. Не окажусь ли я являясь членом РПЦ и соучастником этого греха? Тревожит и то, что в РПЦ сильное развитие получили феминистские тенденции, когда женщина — это прежде всего мать, и спасение ее в чадородии и смирении по словам апостола Павла. Помогите батюшка обрести мир и спокойствие моей душе, ибо я боюсь уклониться с пути ведущего к спасению.

Ответ: В вопросе ИНН я не компетентен. Что касается экуменического движения, то я не сторонник этого нововведения, не имеющего аналогов в истории Церкви. Феминистские движения характерны для нашего времени и поэтому они проникают в Церковь извне. Мир и спокойствие души можно приобрести в уверенности, что в Церкви пребывает Дух Святой и действует благодать Божия по слову Спасителя: «И врата ада не одолеют ее (Церковь)». Экуменизм я могу определить как ложный принцип сближения и соединения конфессий, который вызвал ряд канонических нарушений. Я считаю это движение бесполезным и бесперспективным. Но, по моему убеждению, это еще не ересь.

[23/03/2005] Павел спрашивает:

Что делать, когда стоит вопрос спасать жизнь ребенка или матери рожающей его, если нет другого выбора и кто-то должен умереть?

Ответ: Христианство — это жертвенность. Мать христианка должна спасти жизнь ребенка, даже ценой своей жизни. За это мать получит вечную награду от Бога и прощение многих грехов на Страшном Суде. А если умрет ребенок, то его душа, не искупленная и не освященная Таинством Крещения, не увидит Бога.

[23/03/2005] Андрей спрашивает:

Прошу вас высказаться по ситуации в Киеве и в Украине. На оранжевую революцию в Киеве вышло очень много православных людей из канонической Церкви, в том числе мои знакомые. Что же двигало ими, и как теперь с ними быть тем, которые выступали резко против этой революции?

Ответ: Между Церковью и государством существует онтологическое различие: государство решает вопросы, относящиеся только к земной жизни, а Церковь воспитывает человека для вечности. Господь сказал: «Кесарю — кесарево, а Богу — Божие». Кесарь (правительство) не должен вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви, а Церковь брать на себя функции правительства. Церковь воспитывает человеческую личность, раскрывает перед ним христианский идеал нравственности, и на основании этих понятий человек принимает решения в общественной жизни. В этом отношении Церковь стоит над политикой и социологией, но непосредственно не вмешивается в них. Священник, как личность, может иметь свои политические симпатии, но как пастырь не имеет нравственного права разделять свою паству по партийным принципам, он — отец для всех. Господь объединил нас в Духе Святом, а не в политических программах, поэтому в храме человек должен чувствовать свое вечное начало. Куда бы не плыл корабль истории, на его руле лежит перст Бога. Поэтому народ получает то, чего он достоин — суд Божий праведен, хотя не всегда понятен нам. Я советую вам помнить, что главное достояние христиан — это любовь, и не терять первостепенного ради второстепенного.

[23/03/2005] Анатолий спрашивает:

Прошу сообщить мне, можно ли принимать новые паспорта с электронным кодом или нет? Как быть если я не хочу принимать ИНН, сообщил об этом в налоговую инспекцию, но они проигнорировали мое заявление и прислали мне по почте заказное письмо с уведомлением. Ответ от вас не получил. Спрашиваю второй раз. В присланном мне письме ссылка не работает.

Ответ: Я недостаточно компетентен в вопросе о ИНН, чтобы дать обоснованный и ответственный ответ. Если есть опасность согрешить, то лучше согрешить в послушании, чем в непослушании.

[23/03/2005] Ромил спрашивает:

Я православный христианин, но у меня есть знакомые и родственники мусульманской веры. Могу ли я поздравлять их с мусульманскими религиозными праздниками?

Ответ: Василий Великий пишет, что прославляя святых, мы мистически приобщаемся их добродетелей. Поздравляя ваших родственников иноверцев с праздниками, вы косвенно воспринимаете эти праздники, значит, в какой-то степени, участвуете в них.

[23/03/2005] Владислав спрашивает:

Вопрос о вашем отношении к Сталину и его роли как в гонениях, так и в относительном укреплении РПЦ в свете суждений Дмитрия Дудко, митр. Иоанна (Снычева) Ладожского, а также работы Алексеева — «Тернистый путь к диалогу» и в целом «борьбы» Сталина с сектантством, обновленчеством, католичеством в свете судьбы функционеров Общества воинствующих безбожников и других гонителей церкви троцкистского толка — то есть его поддержки т. н. чистого канонического Православия в целом, а также, в частности, роли Сталина в нормализации отношений РПЦ с воссозданной Грузинской Автокефальной Церковью и, таким образом, в возврате ее из раскола в 1943 году.

Ответ: Для того, чтобы ответить на ваши вопросы нужны обширные знания по истории и политологии, которыми я не обладаю. Я даже не имел возможности ознакомиться со всей той литературой, какую упоминаете вы. Я боюсь, что мои мнения будут некомпетентными заявлениями. Но лично я не разделяю позицию тех, кто хочет найти оправдания преступлениям Иоанна Грозного и Сталина, и более того, — идеализировать их отношение к Церкви. Св. император Николай II как-то сказал: «Чистое дело надо делать чистыми руками». Эти слова в настоящее время звучат особенно актуально.

[23/03/2005] Дмитрий спрашивает:

Вы говорите, что невозможно спастись без Церкви и Таинств. А как быть с негром в Зимбабве? Или с 1000 лет Руси до крещения? Все пошли в ад? При таком понимании Бога возможен страх раба или наемника, но страх сына невозможен, поскольку нельзя любить существо обрекающее миллиарды на вечные муки без единого шанса на спасение.

Ответ: Незнание не карается мукой, но оно лишает человека возможности приобрести благодать, то есть быть с Богом. Не знавшие Христа будут судимы по закону своей совести, так как и они не лишены понятия о добре и зле. Но Бог не будет внутренним фактором их жизни. За добрые дела Он даст им некую милость, но не Свой Божественный свет, который эти люди не могут воспринять. Об этом вы можете почитать у св. Григория Богослова «Слово на Крещение».

[23/03/2005] Геннадий спрашивает:

Что до Пушкина, то, конечно, об этом посмертном «воцерковлении» распространяться не приходится. Но и «мысль о смерти неизбежной» — из человека «Брожу ли я вдоль улиц шумных» — преследовала его отнюдь не только после кутежей — которые к концу 1820-х годов было все меньше, и которые он собственно стыдился — «и с отвращением читая жизнь мою...». Он дважды был в 80 верстах от Сарова, при жизни прп. Серафима, о котором вероятно не знал ничего решительно, а когда бы и знал, едва ли поехал бы. Стихи в конечном счете вздор, но мне порой приходит на ум, что если б он их не писал, то кто бы теперь поминал душу усопшего р. Б. Александра? А так может быть кто и помянет. Он ведь умер после исповеди, елеопомазания, и причастия.

Ответ: Пушкин умер в покаянии, но причина смерти была дуэль и он будучи смертельно раненным, старался ответным выстрелом убить Дантеса. Раз он умер в покаянии, то суд над ним уже принадлежит Богу. По моему мнению, христианам не следует идеализировать образ Пушкина, для того, чтобы считать его своим союзником, или говоря более прямо, погреть руки около огня его славы. Он живет в памяти истории не как личность, а как высоко талантливый поэт, но мог бы христианин, без угрызения совести, подписаться под его сочинениями?

[23/03/2005] Ирина спрашивает:

Ваше отношение к сети интернет? Не является ли интернет одной из сетей дьявола?

Ответ: Есть объективные процессы, в том числе развитие техники, которые представляют собой одну из движущих сил цивилизации (но не культуры). Сами по себе, научные изобретения являются нравственно нейтральными, но злая и греховная воля людей старается использовать эти достижения для своих целей. Что же касается достижения цивилизации в общем, то, с одной стороны, оно облегчает труд человека и открывает новые виды коммуникаций, но с другой стороны, делает человека более зависимым от техники, подавляет его личность и унифицирует менталитет человечества, то есть подводит его к какому-то общему стандарту. Процесс технической эволюции не обратим, поэтому наша задача — уметь пользоваться техникой разумно, в необходимых и нужных случаях, не заменяя ей человеческого интеллекта. В этом же аспекте, я думаю, следует рассматривать вопрос об интернете. Следует стремиться не к максимальному, а оптимальному объему информации. Техника должна служить человеку, но не захватывать его. Чем более духовной жизнью живет человек, тем важнее для него контроль над информацией.

[23/03/2005] Фотина спрашивает:

Как относится Церковь к работам С. Н. Лазарева «Диагностика кармы»?

Ответ: Книга «Диагностика кармы» С. Н. Лазарева, является смесью оккультизма и языческих представлений о переселении душ. Это учение попадает под анафему, которое Церковь вынесла на подобные теософские воззрения Рерихов.

[23/03/2005] Виталий спрашивает:

Какую книгу лучше рекомендовать для чтения молодой неверующей девушке, живущей в городе. Девушка образованная и достаточно критичная.

Ответ: Если она интересуется христианством, то предложите «Диалоги» прот. Валентина Свенцицкого.

[23/03/2005] Игорь спрашивает:

Мне сказали, что вы в качестве лекарственных средств, используете гомеопатические препараты. На страницах православного интернета и в печати ведется дискуссия о гомеопатии. Одни говорят, что это нормально, в свете современной медицины, что ее одобряли и лечили(сь) многие православные святые. Другие держатся прямо противоположной точки зрения, что это оккультизм, экстрасенсорика, сатанизм и т. д. Кто прав? Возможно ли лечиться гомеопатией православному человеку? Возможно ли при лечении принимать дозы разведения 30, 200 и выше? Мне врач прописывал 200 разведения.

Ответ: Гомеопатическое лечение одобряли такие святители, как Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Первую гомеопатическую больницу в Петербурге освятил праведный Иоанн Кронштадтский. Гомеопатия — экспериментальная наука, не относящаяся к религии или мировоззренческой системе. Но беда в том, что антропософистская медицина, связанная с астрологией, незаконно присвоила себе название сложной гомеопатии, хотя основана на других принципах. К сожалению некоторые практикующие врачи — гомеопаты поддались соблазну подвести под гомеопатию свои собственные мировоззренческие теории ничего не объяснив, только профанировали и запутали представления о гомеопатии, и этим самым вызвали сомнения и подозрения у части православных. Сам человеческий организм представляет собой неразрешимую задачу, поэтому действия лекарств проверяются у постели больного, а не путем абстрактных рассуждений. Можно только предположить, что гомеопатические препараты выравнивают и активизируют действие иммунной системы. Гомеопатия, со времен Ганемана, накопила большой фактический материал, поэтому надо принимать лекарства в тех разведениях и дозах, которые прописывает лечащий врач, на основании гомеопатических руководств.

[23/03/2005] Константин спрашивает:

Можно ли называть детей именами умерших родственников, в частности именем умершей дочери?

Ответ: Имена даются во имя святых, независимо от имени усопших родственников. Если же вы хотите, чтобы это имя не исчезло в вашей семье, то это уже не церковная традиция, а личное желание. Церковь не разделяет поверья о именах — счастливых или несчастливых, предоставляя выбор имени родителям. В старое время предпочитали давать имена тех святых, которые числятся в календаре в день рождения ребенка или его крещения.

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Скажите, где вы находитесь? Имеете ли вы светское образование, и какое у вас духовное образование?

Ответ: На вопрос я отвечу так: я изучаю азбуку по Патерику, и хочу поступить в подготовительный класс в школе свт. Игнатия (Брянчанинова).

[24/03/2005] Наталия спрашивает:

В последнее время в Грузии произошли многие события. Было немало дискуссий относительно нового флага, обе стороны приводят свои доводы, хотя так и не было точно высказано объяснение его символики и происхождения. Многих интересует ваше мнение относительно этого вопроса.

Ответ: Символика имеет неоднозначную семантику. К тому же часто, дискутирующие стороны выдумывают собственную интерпретацию символики и этим только затемняют суть дела. Я предпочитаю принять изображение на флаге так, как оно есть, то есть образ дорогого для христианина креста, без числовой герменевтики.

[24/03/2005] Андрей спрашивает:

Разъясните отношение Православной Церкви к Петру I как человеку, военачальнику, царю. Почему Александр Невский причислен к лику святых, а Петр I — нет, ведь его деятельность тоже имела огромное значение для судьбы России?

Ответ: Герои истории — это вовсе не герои духа. Церковь причислила князя Александра Невского к числу святых не из-за побед над врагами на поле боя, а из-за святости жизни. Петр I превратил Россию из царства в империю, но, в то же время, сделал Церковь пленницей государства, и расширив пределы страны, надел железное ярмо крепостничества на собственный народ. Поэтому, я считаю, что сопоставление между Александром Невским и Петром I совершенно неуместно и фальшиво.

[24/03/2005] Константин спрашивает:

Можно ли православному делать операцию на пересадку органов?

Ответ: Пересадка органов, в какой-то степени, подобна переливанию крови, но ответ на ваш вопрос осложняется тем, что может развиться торговля органами тела, купленными у живых людей, что, по моему мнению, трудно совместить с христианством. Уже теперь появилась преступная промышленность: умерщвление новорожденных детей для изготовления из их органов лекарственных препаратов.

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Расскажите вкратце о себе. Ваших публикаций много, а о вас практически ничего не упоминается на страницах книг.

Ответ: Моя духовная биография — мои книги. О себе могу сказать только немногое: мне 72 года, родился в Грузии, монашество принял в 23 года. Начал писать по благословению покойного Псковского схиигумена Саввы (Остапенко). Преподавал богословие, аскетику и славянский язык в Тбилисской духовной семинарии и академии. Из-за болезни глаз несколько лет не служу, нахожусь на лечении.

[24/03/2005] Давид спрашивает:

Отец Рафаил я знаю, что вы святой человек. Меня очень интересует ваше мнение о старце Гаврииле (Ургебадзе), деятельность которого в последние годы проходила в монастыре Самтавро (Мцхета). Очень прошу прислать мне ваше мнение об этом святом старце.

Ответ: Я грешный человек, но хочу поделиться с вами одним воспоминанием об архимандрите Гаврииле. Я несколько раз исповедовался у него и уходил всегда утешенным, как бы обновленным. Некоторые его советы открывали мне мою собственную душу, и заставляли меня по иному относиться к событиям своей жизни и к людям, окружающим меня. Его духовная мудрость появлялась, как бы по временам, а часто он скрывал ее под видом чудачеств и юродства. О святости о. Гавриила я не могу судить, но вспоминаю о нем с чувством благодарности и уважения.

[24/03/2005] Биляна спрашивает:

Я православная сербка и сейчас занимаюсь переводом книжки, о старце Николае Гурьянове, с русского на сербский язык. В книжках и в свидетельствах духовных чад много смущающей информации, в особенности о последних годах жизни старца и его кончине. Чем больше информации получаю, тем больше смущаюсь, что правда, а что нет. Прошу вас, написать свое мнение об этом вопросе и помочь мне разобраться (я не привожу более подробно факты, поскольку предполагаю, что вам известно в чем проблема).

Ответ: К сожалению, я затрудняюсь ответить на ваш вопрос, так как лично не был знаком с покойным старцем Николаем Гурьяновым, и даже не беседовал с людьми, близкими ему. Не касаясь лично отца Николая, должен сказать, что в последнее время вышло много книг о современных старцах и подвижниках. К сожалению, эти материалы не всегда достаточно проверены, и случается, что желаемое не совпадает с действительным, серьезные свидетельства заменяются слухами, а реальность, под влиянием эмоций, переходит в мифологию. Разумеется, мы не отрицаем подвигов последних старцев, часть которых прошла через лагеря и тюрьмы и дала исповедников за Христа. Советую вам при чтении такой литературы соблюдать осторожность, чтобы не ошибиться: не отвергнуть правды и не принять ложь. Не стоит увлекаться описываемыми чудесами. Самое большое чудо, которым отличались старцы, — это любовь к людям, которая катастрофически теряется в наше время, и терпение в скорбях. Это чудо любви самое назидательное для нас.

[24/03/2005] Михаил спрашивает:

Уважаемая редакция! Недоумеваю почему только архимандриту Рафаилу из Грузии приходится писать ответы на неправославные статьи господ Осиповых, Зайцевых, Кураевых и др.? Разве не остались в России православные богословы, которые бы жаждали отвечать на нападки на православное учение Церкви? Сообщите, есть ли кто «живой»? Может я не вижу...

Ответ: В России есть «живой» богослов, который защищает Православие от модернистов, — это иеромонах Серафим (Роуз), который живет и борется в своих книгах. У него вы можете найти глубокие предвидения того, что совершается сегодня, и ответы на заблуждения «новаторов от теологии». В этом смысле, мертвые могут быть живыми, а живые — мертвыми.

[24/03/2005] Илиян спрашивает:

Как может спастись человек и да не попадет в ад?

Ответ: Единственная путь к Богу — это Святая Церковь. Включитесь в ее жизнь и станете на путь спасения.

[24/03/2005] Андрей спрашивает:

Насколько серьезно нужно относиться к бабушкиным предупреждениям о том, что еще некрещеного грудного младенца (3 недели) могут нарочно и не нарочно «сглазить» при прогулке на улице? Поможет ли от этого булавка, прикрепленная к пеленке малыша головкой вниз?

Ответ: Надо признаться, что крещеный младенец более защищен от демонической силы, чем некрещеный, поэтому Церковь благословляет крестить ребенка как можно раньше.

Что же касается защиты младенца от сглаза булавкой или какими-либо амулетами, то это относится к области не веры, а суеверия.

[24/03/2005] Ольга спрашивает:

Каково ваше отношение к фильму Мэла Гибсона «Страсти Христовы»? Посоветовали бы вы его посмотреть?

Ответ: Я считаю, что играть Христа нельзя и невозможно. Здесь на земле мы должны стремиться к исполнению евангельских заповедей, чтобы увидеть Христа в вечной жизни. Наше общение с Христом происходит не в кинозале, а в храме, особенно во время Литургии.

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Как относиться к «Розе Мира» Д. Андреева?

Ответ: К «Розе Мира» Д. Андреева надо относиться как к теософской литературе.

[24/03/2005] Иван спрашивает:

Были ли в католичестве святые (в православном понимании) после 1053 года?

Ответ: Святой — это тот, в ком навечно пребывает Дух Святой как в Своем нерукотворенном храме. В католичестве после 1053 года (или, когда окончательно оформился раскол) были подвижники, самоотверженные миссионеры, строгие аскеты, люди принявшие пытки и смерть ради имени Христа, но они находились вне Единой Вселенской Церкви — Тела Христа Спасителя, и поэтому не имели средств для освящения. Уважая их подвиги и труды, мы не можем относиться к ним как к святым, то есть молитвенникам и ходатаям о нас перед Богом.

[24/03/2005] Андрей спрашивает:

Но все-таки, святость определяется любовью народа или как-то иначе? Ведь тело Петра I после смерти сорок дней было доступно для прощающихся, и их поток не иссякал. До сих пор у его могилы не увядают цветы, а у могил других царей их почти нет. Наверное, это о чем-то говорит? Достаточна понятна позиция Церкви по отношению к Петру I, но она далеко не всеми (в том числе и мной) принимаема.

Ответ: О деятельности Петра I рекомендую прочесть труды историков: Сергея Соловьева, Костомарова, Ключевского. Святость — это стяжание Духа Святого, а не гражданская доблесть. Одна из основ канонизации, то есть причтения к лику святых, — это жизнь по Евангелию и послушание Церкви.

[24/03/2005] Андрей спрашивает:

Приношу свои извинения за настойчивость, но вопрос о Петре I меня действительно очень волнует. В продолжение своего вопроса я хотел узнать отношение Православной Церкви к Феофану Прокоповичу, полностью поддерживавшему реформы Петра I во всех (насколько мне известно) областях его деятельности.

Ответ: Голос Церкви — это голос Собора, но оценка государственной и общественной деятельности людей не входит в задачу церковных Соборов. Поэтому, здесь я могу сказать только свое личное мнение. Феофан Прокопович был выдающимся церковным полемистом, но по духу был скорее придворным, чем духовным лицом, при том, придворным интриганом, не гнушавшимся самыми низкими средствами, вплоть до доносов на своих собратьев. Он написал церковную службу в честь победы Петра I над шведским королем Карлом, которая поражает чудовищным подхалимством ( Петр I сравнивается с апостолом Петром, а Карл — с Симоном Волхвом). Он был одним из организаторов инквизиции в России, которая просуществовала несколько десятков лет. Его смерть не была христианской; он произнес последние слова: «Умная голова, где теперь обрящешься?». Как церковный деятель он проявил себя горячим сторонником секуляризации и подчинения Церкви государству.

[24/03/2005] Андрей спрашивает:

Ваше письмо получил. В нем вы пишете, что «одна из основ канонизации, причтения к лику святых, — это жизнь по Евангелию и послушание Церкви». А как же Николай II, за которым — Ходынка, первая мировая и кровавое воскресенье? А невинно убиенных у нас — пол-России. А насчет Костомарова и Соловьева — читал, и Карамзина, и Брикнера и т. д.

Ответ: Обращаюсь к вам уже как к старому знакомому. Для меня непонятно, какое отношение имеет Ходынка к святости императора Николая II. Здесь была ошибка инженеров и городских властей, по вине которых случилось несчастье, но и Ходынка имеет определенную связь с нравственным обликом царя: он не списал это происшествие за счет несчастного случая, а посчитал своим долгом помочь семьям пострадавших и выделил на это огромную, по тому времени, сумму. Что касается I Мировой войны, то Германия готовилась к ней и император Вильгельм сказал такую же фразу, которую впоследствии повторил Гитлер: «Война с Россией должна быть теперь и немедленно». Действительной причиной войны была нарастающая мощь Российской империи, которая пугала его западных соседей. Русской дипломатии удалось создать блок трех держав против Германии и объективно победа должна была быть на стороне России. Но эта мощная крепость пала, потому что внутри ее был зажжен пожар. Что касается кровавого воскресения, то Ленин, который лучше знал в чем дело, назвал его генеральной репетицией октябрьской революции. Деятельность Петра I уже достаточно изучена, а облик царя Николая еще не дописан историей, но его почувствовала народная душа и приняла именно как своего народного святого, еще задолго до канонизации.

[24/03/2005] Тамара спрашивает:

Часто в кругу знакомых слышу выражение: «Такая у него была судьба, так у него на роду написано». Я знаю, что это неправославные выражения, что человек «заслуживает» своим поведением и жизнь и смерть свою. Скажите об этом что-нибудь, ведь день смерти человека не пишут сразу при рождении, есть ли такое понятие «судьба»? Тогда жизнь фатальность?

Ответ: Слова «судьба и «рок» — это языческие понятия, которые употребляются не только в обыденной речи, но и в литературе, в метафорическом значении. Нами руководит Промысл Божий, Который учитывает направление человеческой воли по Божественному предведению. Бог дал человеку свободную волю и не отнимает этого дара. Что касается смерти, то — это переходный этап в вечную жизнь и там раскрывается собранный на земле нравственный и духовный потенциал человека.

[24/03/2005] Сергей спрашивает:

Как оценивает Православная Церковь Пурим и события, связанные с этим праздником? Евреи считают эти события победой Бога над язычниками. Есть ли связь 8 марта с Пуримом? Если нет, то почему празднование этого праздника является греховным (когда не попадает на дни Великого поста)?

Ответ: Пурим и другие ветхозаветные праздники имели преобразовательное значение и в Литургику новозаветной Церкви не вошли. Думаю, что при христианских оценок данных событий уместно вспомнить слова Спасителя: «Вы не знаете, какого вы духа, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы погубить грешника, но чтобы его спасти». Насчет связи 8 марта с Пуримом ничего не могу сказать, так как это мне не известно. 8 марта учредили германские революционерки-феминистки Клара Цеткин, Роза Люксембург и другие. Это праздник эмансипации женщин и право на свободную любовь, то есть празднование уничтожения семьи. Участие христиан в иноверческих и инославных праздниках является мистическим включением души человека в эти религии и конфессии, что запрещено канонами Церкви.

[24/03/2005] Анна спрашивает:

Меня интересует, принят ли в лики святых отец Зиновий, который служил в храме Александра Невского в Тбилиси? И если можно, расскажите про него.

Ответ: Митр. Зиновий глубоко почитается народом как подвижник, но к лику святых он не причтен. Он прошел монашеское послушание в Глинском монастыре. После его закрытия жил в пустыне, в районе Сухуми. С 1943 г. служил на приходах Грузинской Церкви. Был возведен в архиереи и награжден званием митрополита. Умер в 1985 г. О нем вы можете прочесть в книге архимандрита Иоанна (Маслова) «Глинский патерик».

[24/03/2005] Ольга спрашивает:

Вы согласны с таким определением сильного человека: это тот, который не боится казаться слабым? Если нет, то хотелось узнать ваше мнение по этому поводу.

Ответ: Вы назвали одно из качеств или проявлений сильного человека. Мне кажется, что силен тот, кто видит свои немощи, но уповает на Бога.

[24/03/2005] Фотинья спрашивает:

У меня имеется 25 грамм золота (лом). Возникло желание сделать себе новый крест (во имя Бога). Как мне быть с тем крестиком в котором меня крестили? Новый я хочу носить (не для показа, на теле), мне нужно его освятить? Будет ли новый крест иметь такую же силу, что и тот в котором крестили? И еще вопрос, в чем отличие креста с распятием, от просто креста? Почему на одних есть изображение Христа, а на других нет? Какой крест истинно православный? Есть ли в них разница?

Ответ: Сила двух крестов: крещального и заказанного у ювелира — одинакова. Но человек будет носить их с разным расположением души. Можно хранить крещальный крест и одевать его в особо важных случаях, а в другое время носить золотой крестик, приобретенный позже, только его необходимо освятить. Распятие — это иконографическое изображение на кресте, как бы крест и икона вместе.

[24/03/2005] Олег спрашивает:

Что вы понимаете под словом метафизика, которое не часто, но встречается в ваших статьях?

Ответ: Слово «метафизика» означает «над физическим существованием», подразумевая под физикой материальную природу и вещественные субстанции. Метафизика — это бытие, свойства и проявления духовного мира.

[24/03/2005] Артем спрашивает:

Что вы думаете о пластической хирургии? Если человек не красив, можно ли сделать операцию?

Ответ: Здесь имеет значение, с какой целью произведена пластическая операция. Если для того, чтобы исправить повреждение, ранение, или явную аномалию, то она оправдана.

[24/03/2005] отец Павел спрашивает:

Я пользуюсь успешно гомеопатией, но в самом деле это магическая медицина. Я написал историю Грузинской Церкви на болгарском языке. Объем — 123 стр. Возможно, опубликую в виде книжки.

Ответ: Приятно, что История Грузинской Церкви выйдет на болгарском языке. Желательно, чтобы там была бы широко представлена грузинская агиография. Что касается гомеопатии, то ее не только признавали, но и одобряли такие святые, как Иоанн Кронштадтский, Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, о чем вы можете прочитать в их письмах.

[24/03/2005] Елена Гэмпл спрашивает:

Я хочу, чтобы мне объяснили на уровне науки воскрешение Иисуса Христа.

Ответ: Господь дал законы сотворенному Им миру, но Сам не ограничен этими законами, а может действовать как через них, так и непосредственно. Воскресение Иисуса Христа — это чудо, не подвластное законам, следовательно, не объяснимое ими. Оно совершилось силой Божества, а нами воспринимается верой.

[26/03/2005] Валерий спрашивает:

Откуда вышли униаты и кто они такие?

Ответ: Слово «уния» значит «союз»; но на самом деле, — это вид практики обращения православных в католичество, когда людям оставляется православная обрядность с обязательным принятием католического вероучения. Поэтому униата можно назвать католиком восточного обряда. Более подробные сведения о истории униатства вы можете прочитать в трудах по истории Русской Церкви.

[27/03/2005] Дмитрий спрашивает:

Является ли употребление препаратов группы феронов, например анаферон, изготовленных на основе человеческой крови или ее синтетических заменителей, нарушением апостольских правил запрещающих вкушать кровь?

Ответ: Между пищей и лекарством существует принципиальная разница. Церковь не возражает против переливания крови. Этот вопрос относится к области медицинской этики. Но совершенно недопустимо приготовление лекарств из крови и органов человеческих плодов — жертв абортов, который может превратиться в торговлю человеческими жизнями.

[28/03/2005] Ивлиан спрашивает:

Недавно на нашем предприятии зарплату начали выдавать через банк, который деньги выдает с помощью пластиковых карточек, я получил несколько зарплат таким способом. После, на одной из служб в церкви, с амвона я слышал проповедь против этих карточек. Посоветуйте как мне поступить дальше?

Ответ: Я думаю, что в случае недоумения следует обратиться к местному епископу, а то среди священников могут быть разные мнения.

[01/04/2005] Виктор спрашивает:

Сегодня в мире много уже таких людей, которые не едят пищу и не пьют воды много лет от 3 до 8 и даже 20 лет. Что это за феномен? Это что новый эволюционный этап в развитии сознания людей или такому их обучает дьявол? Сведения документальные. Прошу мне ответить, так как по этому вопросу одна церковь готовит книгу в пользу тех людей.

Ответ: Я совершенно не знаком с подобными феноменами, и отношусь к ним скептически. Даже во время летаргического сна человек нуждается в пище. В 80-х годах один американец объявил голодовку в знак протеста: поставил палатку напротив Белого дома и начал голодать. Потом оказалось, что он исполнял диету для похудания, а необходимую пищу принимал ночью. Сбросив нужное число килограммов, он поблагодарил корреспондентов за внимание и отправился домой.

[02/04/2005] Виктор спрашивает:

Может ли православный врач-гомеопат использовать нозоды?

Ответ: Церковь не возражает против прививок, которые являются введением в организм человека ослабленной инфекции, поэтому, думаю, что с религиозной точки зрения, здесь канонических препятствий не существует.

[06/04/2005] Биляна спрашивает:

Сотрудничаю переводчицей в православном издательстве в Сербской Православной Церкви. Мы собираемся издать сборник о грузинских старцах XX века, и нам нужны книги, опубликованные на русском языке на эту тему. Можете ли вы нам помочь купить, достать нужное или хотя бы дать совет, с кем связаться.

Ответ: Советую вам обратиться с письмом непосредственно в Грузинскую Патриархию с просьбой о содействии в вашем добром начинании. Архимандрит Лазарь (Абашидзе) выпустил книгу «Бетания — дом милосердия», изд. Подворья Троице-Сергиевой Лавры, о Бетанских подвижниках, причисленных к лику святых. Игумен Сергий (Рыбко) (Москва, братство св. Игнатия (Брянчанинова), храм Святого Духа) занимается вопросами грузинской агиографии, и возможно, что даст вам нужные сведения. Можно обратиться также непосредственно в издательский отдел Грузинской Патриархии, в редакцию газеты «Вестник патриархии».

[07/04/2005] р. Б. Сергий спрашивает:

Как расценивать собственную подверженность невротическим реакциям при изучении последних состояниях у спортсменов? Прихожанин Казанского храма Воскресенского Новодевичьего монастыря, аспирант кафедры спортивной медицины.

Ответ: В процессе познания всегда присутствуют элементы сопереживания. Сопереживание связанно с интуитивным подсознательным отождествлением. Диагностируя и изучая невротические состояния спортсменов в результате перегрузок, и желания, во что бы то ни стало одержать победу, вы мысленно, вернее подсознательно включаете себя в эти состояния. Замечено, что врачи-психологи и патопсихологи, отличаются невротическими состояниями, а нередко, психическими отклонениями. Здесь два способа предохранения: или любить больного, или, в общении с ним держать определенную дистанцию и самоконтроль.

[12/04/2005] Георгий спрашивает:

(продолжение от 11.04.05) На мой взгляд, книга показывает, что человек хочет; автобиография как ему удается воплощать свои желания, а фотография — это факт, что человек сделал с образом.

Ответ: Напомню вам слова св. Димитрия Ростовского: «Образ Божий не в бороде, а в душе».

[14/04/2005] Георгий спрашивает:

(продолжение от 12.04.05 (а у них борода была)) Попробую оправдать свое любопытство словами свт. Игнатия (Брянчанинова): «...Заповеди Божии... постигаются от исполнения их, (проповедники) познаются по плодам: по жительству своему, по делам, по последствиям истекающим из их деятельности...» Аскетические Опыты т. 1 «О Евангельских заповедях». Так все же, о. Рафаил, кто вы?

Ответ: Даже Сократ не мог сказать кто он. Наверно, только после смерти я увижу себя таким, какой есть на самом деле.

[15/04/2005] Виктор спрашивает:

Прочел в газете статью о Торнике Джгереная из Кутаисси. Буду вам признателен, если вы согласитесь прокомментировать то, что происходит с этим мальчиком.

Ответ: Думаю, что история с Торникием — очередная газетная сенсация. Должен напомнить, что Православная Церковь однозначно отрицает стигмацию, как духовное явление. А католичество рассматривает стигмы, как один из признаков святости.

[18/04/2005] Георгий спрашивает:

Как Православная Церковь относится к сдаче донорской крови?

Ответ: Церковь не запрещает сдачу донорской крови.

[23/04/2005] Александр спрашивает:

Как Церковь относится к различного рода влияниям одного человека на другого на расстоянии (признает ли существование этого)? Насколько я знаю Церковь не приемлет всякой мистики. Может ли какой-либо злой умысел одного человека материализоваться на другом (например, посылаемые проклятия)? Существует ли такая возможность или люди думающие так — рабы своей фантазии. Если не верить в мистику, то она не влияет на тебя. Согласны ли вы с этим?

Ответ: Церковь не имеет своей концепции в проблеме телепатических связей, более того, она считает эту область опасной для демонических влияний. Результаты и эксперименты, проведенные учеными и добровольными исследователями настолько разноречивы, что не могут привести к объективным выводам. Святые, которые видели события на расстоянии, утверждали, что это не их способность, а действие благодати Божией, когда была необходимость помочь людям. В присутствии разных людей мы невольно испытываем разные состояния, возможно, внутреннее содержание души передается окружающим и воспринимается духовными рецепторами. Однако, эти вопросы не разработаны в антропологии, поэтому мы остаемся в области гипотез. Колдовство, как реалия, существует, но здесь мы имеем в виду действия темной, космической силы — падших ангелов. Однако, не следует преувеличивать его возможности: без соизволения Божьего демоны не могли войти даже в стадо свиней. Если вы будете иметь непрестанную Иисусову молитву и часто причащаться, то — это будет лучшей защитой от демона.

[24/04/2005] Артем спрашивает:

Что вы можете сказать о личности нового папы? Ваш прогноз на дальнейшее развитие взаимоотношений между православием и католицизмом?

Ответ: У меня нет сведений о новом папе. Но я думаю, он будет продолжать политику прежних пап. Что касается взаимоотношений между Православием и католицизмом, то, по моему мнению, уже к XI веку противоречия приняли необратимую форму, и со временем дистанция между Православием и католицизмом не сокращается, а увеличивается.

[27/04/2005] Сергей спрашивает:

Больно смотреть на происходящий вокруг упадок нравов, на разгул пьянства и равнодушия. Смутно догадываюсь, что все это делается планомерно и с определенной целью кем-то конкретно. А вот кем и как этой силе противостоять, не знаю. Скорее всего, не хватает знаний по богословским наукам. Прошу вас помочь мне с информацией по дистанционному (интернет) богословскому образованию. Не откажите в молитвах за мою грешную душу.

Ответ: В России существуют богословские институты, в которых можно учиться заочно. Но главное в этом деле самообразование, особенно чтение патристической литературы. Но есть сила, еще более высокая и действенная, чем теологические знания, — это молитва, которая просвещает не только ум, но и сердце человека. Некоторые святые обладали только элементарными знаниями богословия, но нет святых, которые не ставили бы молитву главным деланием своей духовной жизни. Надо начать борьбу со злом с очищения собственного сердца.

[29/04/2005] Вячеслав Александрович спрашивает:

Скажите, отчего это вы в своих книгах часто употребляете местоимение «мы» и от чьего имени вы в таких случаях говорите или на кого ссылаетесь?

Ответ: Ваш вопрос относится к области теории литературы. Ответ, почему вместо местоимения «я» в некоторых случаях допускается употребление местоимения «мы» вы можете узнать по учебному пособию «Введение в литературоведение», раздел «Метонимия и ее виды», подраздел «Количественная метонимия или синекдоха». Я думаю, что это будет для вас интересно, и вы не пожалеете о потерянном времени. Должен сказать, что местоимение «вы», обращенное к собеседнику, является также синекдохой. Точные грамматические правила требуют здесь местоимения «ты», но я все-таки решился в обращении к вам отступить от грамматики в сторону этики.

[19/05/2005] Георгий спрашивает:

Приближается день получения зарплаты, но есть небольшие сомнения в правильности моих действий. Как вы посоветуете поступать с десятиной?

Ответ: Ветхозаветная десятина, как обязательный налог отменена. Господь сказал: «Милости хочу, а не жертвы». Поэтому поступайте согласно своей совести и возможности. А если вы дали обет десятины, то следует поговорить об этом с духовником на исповеди, и предоставить его усмотрению.

[19/05/2005] Сергей спрашивает:

Можно смотреть светские фильмы?

Ответ: Это зависит от того, какие фильмы и каков вы сам.

[21/05/2005] Андрей спрашивает:

Признавалось ли крещение у ариан если многих не перекрещивали в Православие в Древней Церкви или все-таки использовался принцип икономии в разные времена? Скажите, крестили у них (ариан) в имя Св. Троицы — (Во имя Отца и Сына и Св. Духа) или нет? Если да, то как я знаю внешняя форма таинства признавалась и не требовала повтора.

Ответ: Практика принятия из ереси в Православие не всегда решалась одинаково. Наиболее авторитетное указание в этом отношении имеются в правилах II Вселенского Собора. Но в некоторых случаях они корректировались местными обстоятельствами. Ариане крестили во имя Святой Троицы, но в учении о Самой Святой Троице полагали неравенство ипостасей. Если вам окажется необходимым знать практику принятия в Православие из современных сект и ересей, то лучше обратиться к местному епископу за указаниями.

[23/05/2005] Светлана спрашивает:

Есть ли духовная православная литература на немецком языке? И еще, как можно объяснить человеку, имею в виду моего мужа, что гнев и несдержанность — это плохо!

Ответ: Уже в 19-м столетии основополагающие богословские труды современных православных теологов были переведены на европейские языки. На немецком языке имеются переводы из патристики, а также богослужебные православные тексты. Точнее узнать об этом вы можете в миссионерском отделе Русской Церкви.

Св. Василий Великий сравнивал грех с безумием, а прп. Феодор Студит определял его как «дикую форму общежития». После припадка гнева человек, обычно, сожалеет о сказанных словах, и это чувство внутренней вины уже является свидетельством о том, что гнев и несдержанность представляют собой вид нравственного падения.

[26/05/2005] Владислав спрашивает:

Прошу ответить на вопрос касающийся обретения и явления великих икон — например Тихвинской, Иверской. По преданиям, они были явлены в том самом виде в каком мы их имеем, то есть не были написаны земными художниками — а непосредственно являются Божьим творением. Прошу уточнить отношение к такому чуду — православное и католическое и как следует относиться к ликам явленным на таких небесных иконах, являются ли эти лики — реальными ликами, являвшимися святым Отцам именно в этом виде, являются ли они наиболее правильными или единственно правильными образами доступным человеческому сознанию, можем ли мы представлять эти образы как-то по другому?

Ответ: Богоявленные иконы относятся к области чуда, а чудо не укладывается в категории нашего рассудка. Поэтому мы принимаем чудо верой и чувством благоговения. Существуют различные школы иконописи, и по внешним признакам нельзя определить благодатность иконы. Мы можем только сказать, что условный язык икон дает большую возможность выразить духовную сущность образа, чем живописное изображение. Может быть, вам будет интересно прочитать мою брошюру «О языке иконы». Католическая церковь более рационалистически смотрит на икону, чем Православная. В католическом искусстве эстетизм вытеснил мистику. Православная иконописная традиция — это опыт духовного созерцания. Отойдя от этой традиции человек может вступить в область собственного воображения.

[27/05/2005] Андрей спрашивает:

1) Иногда после Св. Причастия я ощущаю мир и покой на душе, я даже сказал бы в своем роде сверхъестественное чувство некой благодати, но дело в том, что некоторые священники (с которыми я говорил об этом) говорят это прелесть, а другие — благодать. Кому верить?

2) Какая разница между понятием «бесстрастия» в православии и буддизме?

Ответ: 1) Состояние прелести характеризуется гордыми помыслами о себе и мечтательными представлениями; прелесть не может дать покой души.

2) Христианское бесстрастие — это покой от страстей и аффективных чувств, которое достигается стяжанием благодати. Буддийское бесстрастие — это состояние равнодушия и безразличия, где всякие эмоции — и добрые и худые — воспринимаются как зло.

[02/06/2005] Антоний спрашивает:

Хотелось бы услышать ваше мнение по поводу полемики между преподавателем МДАиС Алексеем Зайцевым и преподавателем ПСТБИ и Сретенской духовной семинарии о. Вадимом Леоновым о Таинстве Евхаристии.

Статья А. Зайцева: http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=810

Статья о. Вадима Леонова: http://www.pravoslavie.ru/put/050526112738

И ответ А. Зайцева: http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=855

Ответ: Остановимся на первом предложении г-на Зайцева в статье «Евхаристическое преложение»: «Церковь всегда верила и исповедовала, что после литургического освящения хлеб и вино становятся истинным Телом и Кровью Христовыми». Далее г-н Зайцев старается доказать, что пресуществление как превращение сущностей не происходит. Обратите внимание: истинное Тело Христа без сущности Тела Христа, то есть истина без сущности, истина, основанная на нуле. Такова истина наших добрых модернистов, которые не имеют под собой никаких сущностей, а зато входят в ипостась современного либерального христианства, если это словосочетание вообще допустимо. Это замечательное открытие — истины без сущности — является духовным кредо современного ревизионизма во всех его проявлениях.

Приведу еще пример. В ответе иерею Вадиму Леонову г-н Зайцев пишет: «...евхаристические размышления св. Иоанна Кронштадтского достаточно принципиально отличаются от выражаемого термином „пресуществление“ представления о превращении сущностей». Обратимся к самому прав. Иоанну Кронштадтскому: «Арий — еретик низвел Творца в род тварей и не признавал Его единосущным и совечным Отцу, единого с Ним и Духом Святым Существа. Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно другую природу, например, пшеничный хлеб в самое Пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую Пречистую Животворящую Кровь Божию? Не Творец ли только Всемогущий может это творить и претворять?» («Предсмертный дневник», Паломник 2003, стр. 17). Поэтому богословское братание г-на Зайцева с праведным Иоанном Кронштадтским можно признать, мягко говоря, односторонним. Может ли г-н Зайцев быть истинным Алексеем Зайцевым без сущности Алексея Зайцева? Этот вопрос привел меня в недоумение, в котором я нахожусь в настоящее время.

[03/06/2005] Андрей спрашивает:

Как стоит относиться к восстанию против несправедливой, жестокой власти? Например восстания Спартака и его последователей против Римской власти, ведь в Св. Писании сказано, что любая власть от Бога и бунтовать даже против тирании значит идти против Бога. С другой стороны, отношение римлян к рабам было как к животным и много было бы еще крови пролито если все время ублажать потехи своих господ. Еще один пример, богоборец — Прометей. Прометей, Спартак были первые анархисты и коммунисты того времени. Как в целом Церковь относится к такого рода революциям? Не оправданы ли они?

Ответ: Если бы победил Спартак, то Римская интеллигенция вместе с аристократией была бы уничтожена и власть над государством захватила бы фракийская династия, которая, по-видимому, проявляла бы не меньше жестокости по отношению к народу. Рабство пало из-за того, что христианство изменило менталитет людей, и рабство, хотя по инерции еще продолжалось, но уже не имело никаких нравственных оснований, а воспринималось как зло.

[07/06/2005] Наталья спрашивает:

Можно ли носить подаренный нательный крест, если нет, то что нужно с ним сделать?

Ответ: Надо освятить подаренный крест, и затем можно носить его.

[07/06/2005] Владислав спрашивает:

Прошу сообщить ваше мнение по поводу книг прот. Серафима Слободского «Закон Божий». О православной вере и Закон Божий для семьи и школы. Эти книги являются основными рекомендуемыми для поступления в духовную семинарию МП, церковную историю также рекомендуется изучать с использованием этих книг, они массово используются как учебные издания. Не могли бы вы порекомендовать короткий список книг для замены данных изданий.

Ответ: К сожалению, я не могу ответить на ваш вопрос, так как книг прот. Серафима Слободского не читал. Думаю, что можно пользоваться Законом Божиим Познанского. До 17-го года была издана учебная литература по всем отраслям церковных наук на хорошем уровне, которой можете и вы пользоваться. Для глубокого знания богословия необходимо изучить труды таких классиков, как Макарий, митрополит Московский, епископ Сильвестр, и Филарет, митрополит Черниговский.

[08/06/2005] Роман спрашивает:

Читали ли вы книги, Карлоса Кастанеды, ваше отношение к этому труду? И что есть путь воина в Православии?

Ответ: Просмотрел эту книгу и увидел в ней дух языческого магизма. Я считаю подобные книги — обычные в наше время — подделкой под духовность, и одну из очередной провокацией против христианства. Теперь подобной макулатурой, к сожалению, полон книжный рынок.

[09/06/2005] Максим спрашивает:

Недавно смотрел по телевизору передачу про мальчика со стигматами. Самое интересное, что до этого мальчик в церковь не ходил. Сейчас у него из ран потекло миро, которое собирают в бутылочки. По словам ведущего, патриарх грузинский признал мальчика вестником Божиим. Не могли бы вы это прокомментировать?

Ответ: Православная Церковь не смотрит на стигмации как на благодатное явление, и вообще, осторожно относится к подобным феноменам. О заявлении патриарха по этому вопросу мне ничего не известно. Думаю, что при телевизионной передаче имело место интерпретация фактов, соединенной с фантазией.

[10/06/2005] Татиана спрашивает:

Дело в том, что я не знаю точно, разрешается ли женщине находиться в храме в критические дни? В нашем храме батюшка благословляет всем женщинам и девушкам находиться в храме в нечистоте, прикладываться к иконам, исповедоваться, кроме причастия. Мне это не дает покоя, я чувствую, что это неправильно. Но батюшка говорит, что это не повод чтобы женщина не пришла в храм. Мне нужно знать ваше мнение.

Ответ: В период месячного очищения надо стоять в притворе, но так как во многих храмах притворов нет, то можно стоять у дверей в западной части храма. Принимать святыню, прикладываться к иконам в эти дни не следует.

[12/06/2005] Андрей спрашивает:

Правда ли, что Константин Великий был язычником почти всю жизнь и принял крещение только на смертном одре от арианина?

Ответ: Равноапостольный царь Константин Великий обратился в христианство задолго до принятия крещения, и называл себя «епископом внешних дел Церкви». Вопрос о том, когда и от кого он крестился, остается дискуссионным. По всей вероятности, его крестил св. Сильвестр, папа Римский.

[12/06/2005] Стахий спрашивает:

Как вы относитесь к деятельности борца против ИНН иеросхимонаха Рафаила (Берестова), и в частности, к его последнему творению «Набат!»? Во многих епархиях распространяются платно и бесплатно листовки, кассеты, а теперь уже и диски с его призывами. Кто финансирует, на ваш взгляд, эту раскольническую деятельность?

Ответ: Я плохо разбираюсь в вопросах ИНН. Что касается деятельности иеросхимонаха Рафаила (Берестова), то мне кажется, что ему следует, несмотря на преклонный возраст, начать монашескую жизнь с азов под правильным руководством.

[14/06/2005] Геннадий спрашивает:

Как вы считаете, следует сейчас православным христианам России готовиться к предстоящим гонениям на Православную Церковь, в свете предсказаний старцев, предсказания убиенного монаха Ферапонта, явившегося паломникам о грядущих тяжелых временах для Руси? Подготовка — это создание каких-то поселений в глухих отдаленных местах, или следует уповать на милость Божию?

Ответ: Истинные христиане всегда были и будут гонимы. Об этом сказал Христос в прощальной беседе с учениками. Тяжелые времена — это те времена, когда мы грешим, когда благодать отходит от нас, и мучительная, убийственная тьма воцаряется в наших душах. Христиане думали не о гонениях, а о том, как во всех ситуациях оставаться христианами; а во внешнем благополучии это даже труднее. Поэтому бежать надо не в пустыню, а к Христу. К тому же, теперь, уже практически на земле не существует уже отдаленных мест, кроме собственного сердца.

[15/06/2005] Натэла спрашивает:

Как поступить по воле Божией в выборе профессии? 14 лет живу в Германии, муж немец, двое детей. Каждые 2-3 года встает вопрос о моей работе из-за нехватки средств и муж считает, что это будет мне на пользу. Я мечтаю жить с семьей в Грузии.

Ответ: Всякая работа, если она не связана с грехом, подходит для христианина. Молите Бога, чтобы ваши желания исполнились.

[17/06/2005] Вероника спрашивает:

Пишу из Германии, помогите разобраться что такое гомеопатия?

Ответ: Гомеопатия — древняя наука, методы которой уже употреблял Гиппократ. Она была разработана как особая отрасль медицины немецким врачом Ганеманом. Она основана на трех принципах: 1. подобное лечится подобным; 2. лекарственные вещества в малых дозах оказывают большее действие на иммунную систему, чем большие дозы, которые угнетают ее; 3. чем выше разведение, тем сильнее действие препарата. Гомеопатия была одобрена святыми, праведным Иоанном Кронштадтским и Игнатием (Брянчаниновым).

[20/06/2005] Анна спрашивает:

Расскажите о позиции Церкви по отношению к домашним животным. Дочка принесла уличного котенка. Мы его подержали дома пока были в отпуске, а теперь не с кем его оставлять и мы хотели сами его подкинуть — оставили в магазине. Уже уехали, но потом вернулись за ним. А вопрос такой: это не грех привязываться к животным? Или наоборот грех подкинуть? А если дома кошка будет три раза в год приносить котят? Куда их девать? Топить? У нас не было животных, вот у меня столько вопросов по поводу этой кошечки. А еще я задалась вторым вопросом, размышляя над этой ситуацией. Написано: «всякое дыхание да славит Господа». А как же мы растим животных на убой? Или вот например, садовых муравьев травим и все прочее. Расскажите, можно ли держать кошку в квартире (я что-то слышала про собак, что их нельзя), что делать с котятами если они будут, и что по поводу выращивания животных для еды-одежды? А также хотелось бы конечно узнать как вы расцените нашу ситуацию, что мы не смогли бросить котенка.

Ответ: Людей надо любить, а животных миловать, то есть, не причинять им страданий. Слова «всякое дыхание да хвалит Господа» означают, что все живое свидетельствует о славе Отца. В этом же псалме говорится теми же словами о неодушевленной природе. У буддистов насекомое приравнивается к человеку, а у нас между человеком и другими обитателями земли видится огромное различие — животные не обладают образом и подобием Божиим. Эту градацию не следует нарушать. Причинять бессмысленную боль животным, или же любить животных как человека, для православной нравственности не приемлемо. Случай с котенком может быть расценен по порыву вашего сердца, но это не должно перейти в культ домашних животных. Собак не следует держать в комнате, где находятся иконы, и где вы молитесь. Это древний обычай, объяснить которого я не могу.

[21/06/2005] Артем спрашивает:

Что вы можете сказать о творчестве Владимира Набокова?

Ответ: К творчеству Набокова я отношусь в целом отрицательно. Это эстет, находящийся под влиянием фрейдизма.

[23/06/2005] Владислав спрашивает:

В дискуссиях с атеистами одним из главных аргументов против Православия и христианства в целом является, представление о христианском сознании и поведении как о пассивном, неактивном в отношении мирских проблем т. н. реальной жизни человека в обществе, экономике, политике. Не могли бы вы охарактеризовать основные элементы активной жизненной позиции православного, элементы борьбы за истину, противопоставления мирскому злу, чтобы иметь возможность противопоставить данную позицию атеистическо-мирской позиции героизации технического прогресса, который является для них и целью, и средством, и оправданием современной человеческой цивилизации.

Ответ: Этот вопрос касается не стратегии и тактики, а смысла жизни. При различной шкале ценностей и отношении к вечности происходит непонимание, как разделение языков при построении Вавилонской башни. То, что логично при неверии в Бога, видится абсурдным при вере в Бога, и наоборот. Часто приходится встречаться с приспособлением христиан к менталитету атеистов, например, религию они рассматривают в ракурсе нравственности и культуры, то есть, образно говоря, начинают петь фальшивым голосом, чтобы их поняли атеисты и простили кажущуюся бездеятельность. Пусть с атеистами дискуссируют модернисты и реформаторы: они найдут между собой большее понимание.

[24/06/2005] Андрей спрашивает:

Книги каких серьезных авторов вы бы посоветовали читать для глубокого изучения мировых религий? В будущем, даст Бог, я собираюсь поступить на теологический факультет, поэтому задаю этот вопрос. Правда ли, что вы считаете диакона Андрея Кураева антиправославным миссионером?

Ответ: Существуют серьезные монографии, касающиеся отдельных религий, но руководства, содержащие обзор всех религий, казались мне поверхностными. Лучшие исследования в этой области относятся к концу 19-го и началу 20-го столетия. Я не считаю диакона Андрея Кураева антиправославным миссионером, но его богословская мысль, как мне кажется, часто делает неожиданные зигзаги. Я сожалею, что такой талантливый и эрудированный человек по временам поддается соблазну модерна.

[26/06/2005] Надя спрашивает:

Не уверена, правоверен ли мой вопрос, но, если кратко: можно ли православному человеку помочь матери нехристианке, потерявшей ребенка? Она верит в Бога, верит и в жизнь после смерти, но ищет общения с ушедшей дочерью посредством медиумов, говорит, что это одно удержало ее от самоубийства. Можно ли пытаться облегчить ее горе надеждой, которая дает нам наша вера? Или это невозможно сделать светскому человеку, не впадая ни в споры, ни в (псевдо) менторство и лучше молчать и просто слушать, когда она не может сдержать боль и ропот? Есть ли святоотеческие источники, к которым можно ее направить?

Ответ: Материально можно помочь всякому человеку, независимо от его взглядов и убеждений; что касается духовной помощи, то здесь вопрос не может быть решен заочно. Человек должен быть расположенным воспринять наши слова, а если вы чувствуете внутреннее сопротивление, то ограничьтесь молитвой о нем. Слушать спиритический бред из деликатности я вам не советую; этот мусор оседает где-то в подсознании, и требуются время и усилия, чтобы выбросить его. Утешение может дать вера в Православие и включенность в церковную жизнь.

[26/06/2005] Юрий спрашивает:

Зовут меня Юрий, по-греч. Георгий. Стоит ли мне подписываясь, называть себя Георгием? И еще вопрос. Я считал своим покровителем Георгия Победоносца, молился ему, но узнал, что по традиции покровителем считается святой, день которого стоит после даты рождения. Мой день рождения 23 января. Так что формально мой покровитель, если я не ошибся, епископ Георгий Амастридский.

Ответ: Близость дня святого к дню рождения — обычай, но не правило. Поэтому можете считать по-прежнему своим покровителем святого великомученика Георгия Победоносца. В церковном помяннике пишите свое имя как Георгий, а в миру можете называться именем Юрий.

[28/06/2005] Андрей спрашивает:

Почему в Византии во времена императора Юстиниана и последующих императоров олимпийские игры были запрещены как языческие, а сейчас патриарх даже благословляет их?

Ответ: В античные времена олимпийские игры имели религиозный характер, так как были посвящены олимпийским богам. Теперь они потеряли ритуальное значение, впрочем, я не сторонник имитации языческих обычаев, даже в виде театрализованных представлений, например зажигания олимпийского огня. Думаю, что благословение относится не к олимпийским играм, а к православным участникам.

[28/06/2005] Валерий спрашивает:

Этим летом хочу совершить паломничество в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. До этого в Абхазии никогда не был. Подскажите, какие еще святые места есть в Абхазии, которые обязательно следовало бы посетить?

Ответ: Из святых мест, кроме Нового Афона, могу назвать Команы, где гробница Иоанна Златоуста и источник мученика Василиска; место третьего обретения главы Иоанна Предтечи и Илорский храм св. Георгия. Также советую посетить могилу схиархимандрита Серафима, Глинского подвижника на Сухумском кладбище.

[29/06/2005] Александр спрашивает:

Я родился в 1957 г. 6 мая в день св. Георгия Победоносца — значит ли это, что св. Георгий Победоносец мой Ангел Хранитель. Если нет, то скажите, кто мой Ангел Хранитель?

Ответ: Нам открыты имена святых, чьи имена мы носим; а имена Ангелов Хранителей остаются неизвестными. Св. Георгий назван Ангелом Хранителем не в прямом, а переносном смысле слова, как покровитель тех, кто носит его имя.

[29/06/2005] Давид спрашивает:

Что вы думаете о «мирской» поэзии и поэтах?

Ответ: Мирская поэзия, за немногим исключением, является сублимацией человеческих страстей.

[29/06/2005] Давид спрашивает:

Что вы думаете и как вы оцениваете современную технику?

Ответ: Технологический прогресс является объективным прогрессом, который будет происходить независимо от наших оценок, но задача христианина при всех условиях и обстоятельствах — сохранить себя как нравственную личность и беречь ту внутреннюю свободу, которую Господь дал человеку.

[29/06/2005] Давид спрашивает:

Что такое время? Что такое вечность?

Ответ: 1) Время — это космос в движении.

2) Вечность — это актуальное настоящее и динамика самораскрытия; в ней сливается воедино три ритма времени, поэтому время в нашем восприятии исчезает.

[29/06/2005] Давид спрашивает:

Что значит «быть сотворенным» и «не быть сотворенным»? Что такое небытие? Что такое ничто?

Ответ: 1) Быть сотворенным, значит быть сделанным не из сущности творящего, а из готового материала, а если сотворение относится к Божеству, то оно является превращением небытия в бытие. Рождение — это передача своей сущности.

2) Что такое небытие? — потенция без предикатов, впрочем, семантика этого слова может быть другой.

3) Что такое ничто? В разных философских системах вопрос решается по разному. Ничто в пантеизме — это модальность абсолюта. В христианской теологии иногда выступает как синоним невыразимого, несопоставимого ни с чем, иногда как то, что лежит за гранью бытия.

[29/06/2005] Давид спрашивает:

Что значит мыслить?

Ответ: Что значит мыслить? Мыслить на уровне слова — это значит воспринимать мир через устойчивую символику и оперировать ей.

[30/06/2005] Александр спрашивает:

Вопрос о книге архимандрита Софрония. А как относиться к некоторым критическим замечаниям, в которых говорится, что схимонах Силуан Афонский находился в состоянии прельщения, когда писал свой труд? Возможна ли такая постановка вопроса в отношении святого, прославленного несколькими Церквами? Возможно ли допущение, что в процессе канонизации полезность книги и вовсе не рассматривалась?

Ответ: Возможно, что архимандрит Софроний не всегда точно интерпретирует духовный опыт прп. Силуана. Однако, творения прп. Силуана дышат глубокой верой, любовью и молитвенным просвещением. Молитва за весь мир не предполагает спасение всего мира, а призывает милость Божию помочь страждущему человечеству, а каждый примет ее по своим возможностям, в свою меру. Против прп. Симеона Нового Богослова в свое время раздавались такие же обвинения, как против духовного опыта богообщения и благодатных переживаний старца Силуана.

[30/06/2005] Давид спрашивает:

Что вы имеете в виду говоря о «сублимации человеческих страстей»?

Ответ: Сублимация здесь — освобождение чувств от страстных и неуправляемых импульсов. Слово «сублимация» означает просветление.

[30/06/2005] Давид спрашивает:

Что вы имеете в виду говоря о благодати Божией?

Ответ: Благодать — это предвечная энергия Божества, воспринимаемая как Его свойства и действия.

[01/07/2005] Давид спрашивает:

Что такое воля?

Ответ: Воля — способность человека к самоопределению и осуществлению свободного выбора в конкретных действиях.

[01/07/2005] Давид спрашивает:

Что такое вера? Что такое знание? Какое отличие между ними?

Ответ: Вера — это способность интуитивного познания духовного мира и принятие Божественного Откровения через действие благодати, подтвержденного внутренним опытом. Знание — это приобретенные сведения, с которыми согласен разум. Отличие между ними в том, что вера раскрывается, а знание приобретается. Впрочем, слово «знание» имеет многообразный семантический смысл.

[01/07/2005] Давид спрашивает:

Что такое язык?

Ответ: Язык — это устойчивая морфологическая и грамматическая структура, элементами которых является лексика.

[01/07/2005] Давид спрашивает:

Что такое основание?

Ответ: Основанием является в науке экспериментальные и аксиоматические знания; в религии — Откровение, в философии — постулаты.

[04/07/2005] Анатолий спрашивает:

Сейчас в рекламных роликах на телевидении, очень часто «ясновидящие» рекламируют себя на фоне икон и православных крестов. Почему они не боятся наших святынь?

Ответ: Вспоминаю слова св. Димитрия Ростовского, что грешник хуже диавола в том отношении, что диавол креста боится, а нераскаянный грешник креста не боится и не стыдится. Для разных экстрасенсов и оккультистов иконы в их домах служат средством маскировки.

[04/07/2005] Юрий спрашивает:

Недавно узнал, что в 2002 году вышла книга Афонского иеромонаха Доримедонта «Учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о послушании в свете святоотеческого Предания», в которой говорится, что мнение свт. Игнатия о духовном руководстве (почти полная невозможность в наступившее время отыскать полноценное духовное руководство и потому необходимость начинающему самому «исследовать писания» и «примечать дух времени») не согласуется с аскетическим опытом других подвижников. Автор пишет, что «в православной аскетике мнение святителя является единичным». Известно ли вам что-либо об этой дискуссии и каково ваше отношение к этой теме? И еще один вопрос. Как вы относитесь к книгам (и в целом к личности) афонского старца Паисия? (Кстати, перевод с греческого сделал, кажется, все тот же иеромонах Доримедонт). Сейчас эти книги являются у православных своего рода «бестселлером» (по крайней мере, у нас в Курске). Лично у меня впечатление слишком «легковесного» подхода к Православию, но это только впечатление, для трезвой оценки не хватает опыта и знаний. Хотелось бы узнать вашу точку зрения...

Ответ: Мне кажется, что книга иеромонаха Доримедонта отражает опыт монастырского послушания, которое имеет древнюю традицию на Афоне. Афонский опыт благодатен, но он не может быть осуществлен в миру или в монастырях, где еще не сложилась духовная жизнь в полном своем объеме. Разумеется, послушание необходимо, но здесь надо соизмерять духовную меру современных наставников и степень самоотвержения и смирения послушников, а самое главное, различие между монастырской и мирской жизнью. Мне кажется, что дискуссия на эту тему носит более умозрительный, чем опытно-практический характер. Старец Паисий в своих книгах обращался большей частью к людям, живущим в миру и писал языком, доступным для них. Может быть упрощенность — то, что вы называете «легковесностью» — это сознательное приспособление к менталитету обычного современного человека, как бы разговор с детьми. К сожалению старца Паисия мне не удалось увидеть при его жизни. Его уход с Афона для меня не понятен.

[06/07/2005] Андрей спрашивает:

1) Недавно был в Литве, где приобрел маленькие римо-католические картинки Иисуса и Девы Марии. Что мне с ними делать? Можно ли их поставить в свой «домашний иконостас» и молиться как на иконы или лучше их поместить с обычными сувенирами?

2) Человек становится личностью с самого рождения или лишь когда осознает свое «я»? Личность начинается, тогда когда человек осознано совершает зло или добро? Ведь до семи лет ребенку не надо исповедоваться, значит ли это что он еще неполный человек?

Ответ: 1) Советую вам римо-католические картинки подарить верующему католику.

2) Ребенок с самого начала является личностью, с потенциалом всех качеств и способностей человека. Но через сознательную борьбу с грехом он оформляется как нравственная личность. Надо сказать, что слово «личность» имеет различный семантический оттенок...

[07/07/2005] Виктор спрашивает:

Уважаемый администратор! Я скомкал свой вопрос о старообрядцах, поэтому уберите его пожалуйста. Никакой параллельности церквей я не имел в виду. Просто я думаю, что у раскольников-старообрядцев нет законных священников и признавать этого они не будут. О каком же воссоединении тогда можно говорить? Митр. Андриан уже встречался со многими нашими иерархами и вся информация, подаваемая нашими православными СМИ, готовит почву к объединению. Но как правильно понимать эту ситуацию? Ведь ни нам ни им не нужно объединение (внешнее конечно же) ради объединения. Хочется, чтобы верующие русские люди составляли единую часть Вселенской Церкви, но нельзя ведь желаемое выдавать за действительное. Что можно ожидать от этого процесса? Есть ли в этом стремлении опасность для Церкви?

Ответ: В вашем вопросе уже содержится, на мой взгляд, правильный ответ. По отношению к Церкви старообрядцы остаются протестантами, только не левого, а правого толка, и так же, как протестанты, разделились на множество течений. Старообрядцы не соединились между собой, как же они могут соединиться с Православной Церковью. Кроме того, претензии старообрядцев остаются теми же самыми, что и раньше, только они говорят о Церкви более вежливо, чем протопоп Аввакум.

[08/07/2005] Виктор спрашивает:

Всегда считал космос местом обитания сил тьмы. Может я ошибался?

Ответ: У апостола Павла есть указание на духов поднебесных; возможно, это духи, спадшие с небес и встречающие душу по выходе из тела. Космос после грехопадения Адама подвергся деформации и тлению, он стал ареной борьбы добра и зла, но не адом. Св. Игнатий (Брянчанинов) считает, что преисподняя находится в центре земли, а св. Иоанн Златоуст пишет: «Не спрашивай меня о том, где ад, а как избежать его».

[08/07/2005] Давид спрашивает:

1) Что такое история?

2) Что такое объективность?

3) Что такое спасение?

4) Что такое свобода?

5) Что такое слава Божия?

6) Говорят: Бог сотворил вселенную. Что значит сотворить?

7) Говорят: Камень есть. Человек есть. Бог есть. Что значит «есть»?

8) Что такое ложь?

9) Вы упоминаете «Символические книги». Что такое символ?

10) Что такое судьба?

Ответ: 1) История — это память человечества.

2) Объективность — способность исследователя стать выше страстей и личных интересов.

3) Спасение — это возможность вечного богообщения.

4) Свобода — это победа над тем, что препятствует образу Божьему в человеке приближаться к своему первообразу. В узком значении слова, свобода — это возможность выбора.

5) Слава Божия — это благодать Божия, через которую Бог действует в миру.

6) Сотворил — это значит создал не из Своей сущности.

7) Слово «есть» относится к фактологии, «может быть» — к теории.

8) Ложь — это создание иллюзорных представлений, которое носит волевой и сознательный характер.

9) В данном случае символ означает знак и образец. Символические книги — это вероисповедальные книги, принятые всей Церковью, и имеющие значение соборного авторитета в догматических вопросах.

10) Судьба — это мифологическое представление язычника о Промысле Божьем.

[10/07/2005] Илья спрашивает:

Не могли бы вы коротко прокомментировать «Записки Н. А. Мотовилова» если конечно вы ознакомлены с этой книгой (бытует мнение не доверять этой исторической фигуре)...

Ответ: Книгу «Записки Мотовилова» я не читал, а беседа прп. Серафима Саровского с Мотовиловым произвела на меня глубокое впечатление.

[14/07/2005] Александр спрашивает:

Считаете ли вы нашего последнего царя Николая II виновным как Государя России, как политического деятеля, как человека, в том что произошло в нашей стране в XX веке, а также с его семьей? Или снова не суди, да не судим будешь?

Ответ: Я считаю моего государя Николая II невиновного в том, что произошло в России. Он сделал все, что мог как христианин. Но пауки уже свили густую паутину лжи, обмана и провокаций около его трона, и делали все, чтобы Россия проиграла войну и началась революция. К глубокому сожалению, этим «мастерам» диавольских интриг и клеветы поверили многие, в том числе те, кто потом сами стали жертвами кровавой революции. Постановления императора искажались, его указы игнорировались, его слова переиначивались. Впрочем, теперь существует достаточно литературы, которая приоткрывает завесу над этой страшной картиной измены и предательства. Император умер как воин на своем посту. Он вошел в историю как герой и мученик. Что касается неосуждения, то я все-таки не могу не осудить тех, кто продолжает дело клеветников после его смерти.

[14/07/2005] Давид спрашивает:

1) Бог превышает язык?

2) Что такое субстанция?

3) Что такое тождество?

Ответ: 1) Это значит — Бог неизреченен.

2) Субстанция — это природа, познаваемая через свои постоянные свойства (атрибуты).

3) Тождество — это сходство, приближающее к единству.

[18/07/2005] Павел спрашивает:

Почему монахам нельзя есть мяса? Как ни странно, но утверждение о том, что в правилах святых Отцов не говорится о запрете на мясо, принадлежит моему знакомому игумену одного из монастырей. На все мои доводы, что есть монастырские уставы, он отвечает, что некоторые из этих уставов, по которым живут и многие современные монахи (например, Киккского монастыря) подразумевают вкушение мяса монахами.

Ответ: Запрет монахам есть мясо зафиксирован в церковном богослужебном уставе, а именно, указание, в какие дни мирянинам разрешается мясо, а монахам яйца и сыр. Устав имеет обязательное общецерковное значение.

[20/07/2005] Светлана спрашивает:

1) Почему самоубийство является грехом?

2) Почему Церковь против занятий биоэнергетикой, иглотерапией? Я много думала и пришла к выводу, что это не стоит делать, т. к. прибегая к чужой энергии, решая за счет чужого вмешательства, лишаешься своего собственного опыта работы души. Хотелось бы узнать ваше мнение. При этом думаю, что знания даются для помощи. Но человек должен сам осознавать и помогать себе сам. Но всегда ли он может это сделать сам?

Ответ: 1) Самоубийство является отрицанием цели и смысла жизни, то есть Божественного Промысла о человеке.

2) К биоэнергии может примешиваться энергия падших духов. Иглотерапия не является оккультной наукой, а видом воздействия на нервные окончания, подобно точечному массажу. Человек должен искать помощи Божией и надеяться на Него, но делать то, что в его силах. Надежда на Бога вовсе не пассивное состояние человеческой личности.

[20/07/2005] Леонтий спрашивает:

Можно ли принимать лекарство из Индии Аюр Веда? Если нет, почему?

Ответ: Если лекарства сделаны из трав или минералов, без каких-либо оккультно-языческих ритуалов и астрологических таблиц, то, освятив священной водой, можете принимать. В противном случае, лучше воздержаться.

[21/07/2005] Ольга спрашивает:

C 16-30 августа с дочерью летим на Святую Землю Израиль. Прошу ваших молитв и рекомендаций.

Ответ: Рекомендация одна: стараться не потерять ни одного часа драгоценного времени на Святой Земле, не тратить времени на суетные разговоры и дела, а пребывать в молитве.

[21/07/2005] Виктор спрашивает:

Разрешается ли православному христианину использовать неабортативные искусственные противозачаточные средства?

Ответ: Употребление противозачаточных средств запрещены Церковью.

[23/07/2005] Сергей спрашивает:

1) Если в праздник приходится работать, то вечером можно отмечать его, ведь вечерня уже прошла?

2) Можно ли в пятницу, или в среду вечером, после молитвы принимать спиртное: не ради утехи и веселья, а, скажем, для отдыха тела и спокойного сна?

3) Как относиться к актерам: ведь их раньше даже не хоронили на общем кладбище? И вообще: в этом контексте допустим ли сам просмотр фильмов, пусть даже и благочестивого содержания?

4) У меня две девочки, но хотелось бы еще и сына, — наша фамилия исчезает. Жена, в свою очередь, отказывается от своих супружеских обязанностей, — видимо боится предстоящих трудностей, а мне ведь уже под пятьдесят. Пора отказаться от супружеской жизни?

Ответ: 1) Вечером дома можно прочитать молитвы, относящиеся к празднику, а днем во время работы читать Иисусову молитву.

2) Пост в среду и пятницу длится до 12 ч. ночи.

3) Прежде всего, надо следить, чтобы самому не стать артистом в жизни. Если человек будет серьезно заниматься духовной жизнью, то кинофильмы ему будут уже не нужны, то есть, их самому не захочется смотреть.

4) Супружеские отношения могут быть прерваны только по взаимному согласию обоих сторон, лучше по благословению духовника.

[25/07/2005] Андрей спрашивает:

1) Какое различие существует между понятием Святой Троицы в протестантизме и православии?

2) Вы выступаете против использования противозачаточных средств, но что делать супругам которые не могут позволить себе имеет много детей по разным причинам, а плоть «бунтует» и просит своего? Ведь ап. Павел именно призывает вступать в брак, дабы избежать похоти и греха блуда.

Ответ: 1) В некоторых протестантских сектах в учении о Святой Троице повторяются древние ереси монархиан и динамистов.

2) Запрещение противозачаточных средств является каноном Церкви, а священник может действовать только в русле церковных законов. Противозачаточные средства, в большинстве своем, скрытое детоубийство, а в других случаях — взаимный онанизм, о котором свидетельствует апостол Павел, что такие люди Царства Небесного не наследуют. Христианство требует жертвы, поэтому следует иметь столько детей, сколько даст Бог.

[26/07/2005] Михаил спрашивает:

Я интересуюсь такой темой, как «Священная война». И по этому поводу у меня возникли вопросы:

1) Что значит «священная война»?

2) Можно ли назвать «священными войнами» — Ледовое побоище св. Александра Невского, Куликовскую битву Димитрия Донского, Отечественные войны 1812 и 1940-х годов? И еще один вопрос задал мне мой друг-спецназовец из Смоленска: кто прав — русские, которых благославляют батюшки на войну в Чечне или чеченцы, которых тоже благословляют пусть не все, но некоторые муфтии и имамы на войну и защиту их родины?

Ответ: 1) «Священная война» — это война против тех, кто борется с Православием.

2) Ледовое побоище можно назвать священной войной, а Отечественную войну 1812 г. справедливой войной. А что касается чеченского вопроса, то прав тот, кто молится за мир.

[27/07/2005] Альберт спрашивает:

Единая религия: Тора, Евангелие и Коран — одно единое Писание, в Котором Единый и Единственный Творец — Великий Отец Небесный, Аллах Всемогущий Вседержитель, Господь Бог Саваоф сокровенно скрывал смысл создания человека в Его великом деле!

Ответ: Я подозреваю, что вы не читали ни Тору, ни Евангелие, ни Коран, и поэтому объединили их в один термин «писание».

[28/07/2005] Елена спрашивает:

Я живу в Кракове, может помните... хотя нас у вас много. Последнее время все хотела спросить: праздник который очень люблю, Всех Святых в земле Российской просиявших, часто здесь в Польше трактуется батюшками как праздник якобы не только российских святых, но всех святых русских, то есть святых Киевской Руси, Галичской Руси, других «русей» ну и российских... Я не большой знаток истории, и, может, они и правы в своей трактовке, но только что-то мне не спокойно: ведь, во-первых, не случайно же в календаре указано российских, а потом белорусских и т. д. По-моему, здесь происходит путаница в понятиях Россия и Русь. Какое ваше мнение? Откуда вообще такое размытие, и только относительно России? Может я не права, но мне не хочется «обижать» российских святых и хочется в этот день чтить только их, а других святых — в другой день, их день!

Ответ: Вы задали вопрос, на который мне нелегко ответить. Я принимаю постановление Церкви о празднествах, и, в то же время, идея региональности святых не вызывает во мне адекватных чувств. Сами слова «русь» и «россы» этимологически относятся к варяжским племенам, осевшим на северо-западе страны славян и венегов. Термины Русь и Россия относятся скорее к государственной структуре, чем к этносу и, при том, границы государства или союза княжеств беспрерывно менялись. В прославлении святых их земная жизнь не зачеркивается, но ответить на вопрос какие святые русские и какие белорусские и т. д. мне также трудно, как сказать, к каким областям принадлежат небесные звезды, а региональная дифференциация святых в виде областных праздников, стало характерной для второй половины 20-го столетия. Само понятие святости относится, прежде всего, к личности человека.

[28/07/2005] Виктор спрашивает:

Испытывая неприязнь к Григорию Распутину, ловлю себя на том, что его близость к царской семье омрачает, в моих глазах, образ помазанника Божьего. Как мне преодолеть это внутреннее противоречие?

Ответ: Личность Распутина представляет для меня неразрешенную загадку. Около него скопилось столько страстей, что вряд ли мы сможем иметь объективную информацию. В Патерике написано, как прп. Антоний задал трудноразрешимый вопрос своим ученикам. Каждый отвечал, как мог, а один сказал «не знаю», и Антоний Великий ответил, что такой ответ ближе всего к истине. Царь-мученик любил простой народ и видел в лице Распутина представителя народа. Надо отметить, что Распутин обладал умом и проницательностью, и его настойчивые советы не вступать в войну с Германией вызывали ненависть тех сил, которые подготовляли гибель империи. Если даже предположить, что царь ошибался в Распутине, то многие святые по своей доброте и доверчивости ошибались в людях, которые казались близким им (например, св. Григорий Богослов — в Максиме Кинике). Но, повторяю, я лично считаю, что мы об этом узнаем не на земле, а в будущей жизни.

[30/07/2005] Владимир спрашивает:

Могут ли демоны видеть наше будущее, или им это не дано? Спрашиваю, потому что мне попытались предсказать определенные события моей жизни без моего на то желания, и я не знаю, может ли это быть правдой или это не более чем искушение? Что мне делать в таком случае?

Ответ: Демон не может знать будущего, но обладая большой информацией может догадываться о нем с определенной долей вероятности, но в то же время, с возможностью ошибок. Демон — лжец по натуре, поэтому его частичная, маскировочная правда является прикрытием обмана. Поэтому святые Отцы запрещают обращать внимание на предсказания, и тем более обращаться к гадалкам и предсказателям.

Продолжение следует на стр. 2