Общие вопросы [12]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[20/12/2007] Катя спрашивает:

Прочитала ваш ответ на вопрос Сергея об использовании презерватива и хотела бы уточнить: если уступаешь не из-за того чтобы получить удовольствие, но ради сохранения семьи (у меня муж неверующий, сам предохраняется, т. к. больше двоих детей не хочет) будет ли это считаться для меня грехом. Как надо это исповедовать? Вроде бы и не блуд получается? Наверное, разрушение семьи все-таки больший грех?

2) Как объяснить страдания детей (например, медленно умирающих от голода в Африке, я в шоке от фотовыставки), ведь Бог — любовь?

Ответ: Грех, совершенный под психологическим насилием, меньше, чем добровольный, но, все-таки, не перестает быть грехом. Беда и слепота человека в том, что он видит концентрат наслаждений в сексе и этим заслоняет для себя высокие христианские идеи, и отнимает ту радость, которую может получить, исполняя волю Божию. Трагедия в том, что человек превращается в сексуальное животное, с нарастающими элементами патологии. Честнее прямо называть грех грехом, чем пытаться его оправдать, или, еще хуже, просить благословения на грех.

2) Бог не создал смерть и не радуется гибели человека. Смерть и страдания — следствие греха, грех — следствие свободной воли, вернее, неправильного употребления воли в выборе между добром и злом. Грех ввел в мир смерть и превратил историю человечества в драму, написанную слезами и кровью. Человечество — это единое поле, на котором растет вместе пшеница и ядовитые растения (притча о плевелах). Грех не только отравляет души людей, но создает трагические ситуации. Одно из самых тяжелых переживаний для человека видеть страдания и смерть невинных детей. Человечество происходит из одного корня. Грех как червь поразил этот корень. В метафизическом плане человечество — это единство во множественности, и поэтому все оно участвует в трагедии грехопадения и его последствий. Господь создал человека для вечности, и поэтому сама смерть является началом новой жизни. За страдания невинных детей Господь даст им утешения, которые неизмеримо превысят их страдания. Здесь на земле мы можем знать только отчасти, как бы познавать предметы, рассматривая их тени, а в вечной жизни мы увидим то, что для нас здесь тайна, и тогда перед нами откроется Промысл Божий в его величии и свете любви. Советую вам почитать книгу прот. Валентина Свенцицкого «Диалоги», где он рассматривает эти вопросы с большой глубиной.

[20/12/2007] Наталия спрашивает:

1) Как молиться о нецерковном человеке, о его приходе в Православие?

2) Как выстроить исповедь?

Ответ: 1) Можно молиться в домашней молитве. Существует особый молебен о заблудших, который читается в Неделю Православия (в Великом посту). Однако вы можете попросить священника отслужить обычный молебен и добавить прошения из молебна о заблудших.

2) У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) есть книга «Опыт построения исповеди», где вы можете найти ответ на интересующий вас вопрос.

[20/12/2007] Вадим спрашивает:

1) Есть всякие рассылки — перешли другому, не прерывай цепочку и счастья тебе будет немеренно. Я скептически очень отношусь и не пересылаю, но объяснить что именно в этом плохого — не могу.

2) Венчание — Таинство, на сколько я знаю. В Евангелии есть слова на этот счет, но почему тогда Церковь разрешает развенчание? Как так? Я говорил с человеком, который изучает это все (он, кажется, семинарист) и был удивлен, как так, ведь это Таинство, как это «развенчать»?

Ответ: 1) На подобные письма не надо обращать внимание. Суеверие — это грех, и способствуя распространению суеверия, мы становимся причастниками греха.

2) Аннулирование — «развенчание» брака — это выбор из двух зол меньшего зла. Иногда бывают такие ситуации, что жизнь в семье становится невыносимым для одного или двух сторон. Люди вступают в брак психологически не подготовленными, со своими претензиями и амбициями, с которыми они вовсе не хотят бороться, а напротив, осуществляя их за счет другой стороны. Иногда в семье создается такая обстановка, что если не развод, то может произойти самоубийство или убийство. Развод — всегда травма, но, все-таки, ампутация предпочтительнее смерти. Надо сказать, что Церковь аннулирует брак только по определенным причинам.

[21/12/2007] Светлана спрашивает:

Как быть с невоцерковляющими родителями; все уговоры ходить на воскресную службу тщетны. Как быть? Сердце болит за маму, но она говорит, что всю жизнь не ходила и теперь тоже не будет, хотя в Бога верит, но считает, что можно без исповеди и причастия прожить.

Ответ: Если в человеке не проснулось религиозное чувство, говорить с ним о вере — это все равно, что говорить с глухим, который не слышит и не понимает твоих слов. Поэтому временно воздержитесь от бесед с ней на духовные вопросы, иначе только опустошите свою душу, а ей пользу не принесете.

[21/12/2007] Юрий спрашивает:

1) У нас в России пишется очередная глава для вашей книги «Как вернуть в семью потерянную радость». Обсуждается вопрос, чтобы разрешить использовать еще живые тела детей, у которых зафиксирована смерть мозга, в качестве «склада запчастей» для пересадки внутренних органов другим детям. Правда, есть ученые, которые против, они говорят, что мозг ребенка обладает сильными восстановительными способностями (лучше, чем у взрослых) и зафиксированы случаи, когда даже после регистрации смерти мозга, он через несколько дней начинал работать. Но эти голоса вряд ли будут услышаны. Что вы думаете по этому поводу?

2) Знакомы ли вы с книгой Блеза Паскаля «Мысли»? И каково вообще ваше отношение к этому человеку?

Ответ: 1) Я отношусь к возможному разрешению, об использовании тел детей для пересадки органов, однозначно отрицательно, так как боюсь, что это станет прецедентом для новой медицинской промышленности — выращивания детей как живых «складов запчастей». Материально заинтересованные и недобросовестные врачи могут поставить ложный диагноз, чтобы использовать органы еще жизнеспособного ребенка. Мне кажется, что подобное разрешение — распоряжаться телом живого ребенка, в зависимости от решения врача — является еще одним витком вниз в нравственном состоянии современного общества.

2) «Мысли» Блеза Паскаля представляют собой краткие эссе и философские размышления. В свое время отрывки из этой книги произвели на меня сильные впечатления. В этой книге почти не отражена конфессиональная позиция автора (крайний августианизм, как реакция на монополию томизма в католицизме и сдвиг в сторону кальвинизма), поэтому книгу можно читать и рекомендовать людям, ищущим Бога. У Паскаля есть еще нам малоизвестный, но замечательный труд «Письма к провинциалу», где Паскаль подвергает уничтожающей критике учение и деятельность иезуитов.

[21/12/2007] Виктор спрашивает:

1) Мой родитель умер находясь в запое, задохнувшись дымом загоревшегося от папиросы матраца. Был ли он крещен? Не знаю. А вот атеистом был. Можно ли поминать его в церкви и в домашней молитве?

2) Является ли грехом помощь в болезни человеку (головная или зубная боль), если с верою обратившись к Богу и со вниманием перекрестив больное место, иногда получается облегчение. Сам я грешник беспросветный.

Ответ: 1) Вы можете просить Бога, чтобы он несколько облегчил загробную участь вашего родителя. А в храме поминать его нельзя: пользы для него не будет, а искушения на вас придут.

2) Облегчение приходит от крестного знамения, а не от нашего достоинства.

[21/12/2007] Свящ. Владимир спрашивает:

Меня беспокоят следующие вопросы: мера ответственности духовного чада, либо лица, постоянно пользующегося советами одного духовника, когда эти советы кажутся сомнительными. Здесь не идет речь о смертных грехах, но все же греховных действиях, которые людям приходится совершать из-за компромисса ради получения какой-либо пользы. Якобы на это есть воля Божия. Говорится, что все определяет причина, из-за которой все делается. Если причина правильная, то есть из-за угрозы развода верующая жена помогает мужу содержать дискотеку, то это допустимо. Или например, можно участвовать в экуменическом движении, так как это может помочь как-то Церкви. Некоторые духовники успокаивают тем, что они все берут на себя все последствия их советов, а «чаду» нужно только молиться и не беспокоиться ни о чем. Некоторые говорят, что не нужно вымаливать своих погибающих близких, а только молиться, о свершении воли Божией о них. Тогда можно о всем и о всех ограничиться только этой молитвой?

Ответ: Не может быть греха по благословению, так как благословение не от человека, а от Бога. Грех не прощается из-за послушания, иначе ученики раскольников были бы спасены ради их послушания своим наставникам. А учение о позволительности греховных действий из-за «правильной причины» — это та же иезуитская мораль «цель оправдывает средства». Внешняя благопристойность, при внутреннем разложении, а также явные грехи из-за какой-то абстрактной цели — все это свидетельствует об индифферентности в делах веры. Бог, создавший небо и землю, не нуждается в помощи грешников для исполнения Своих планов. Советую вам отдаляться от подобных «духовников», с их лаодикийской теплохладностью. Взаимно прошу вашего благословения и святых молитв.

P.S. Воля Божия — любить друг друга, а вымаливание своих близких — голос любви. Прп. Паисий Великий неотступно просил Господа о прощении и спасении своего ученика, который отрекся от христианской веры. И Господь, явившись ему сказал: «Ты подражал Моей любви». Только в молитве надо не нарушать канонов Церкви.

[22/12/2007] Мария спрашивает:

Каково ваше отношение к операциям по пересадке сердца (в частности в случаях с людьми еще не пожилого возраста, когда эта операция является единственным шансом сохранить физическую жизнь человека). Предполагаете ли вы возможность изменений личности, душевно-духовных изменений человека, как результата пересадки чужого сердца (предполагается, что органы для пересадки не получены криминальным путем, а как добровольная осознанная жертва будущего донора).

Ответ: Во всяком случае, человека убивать нельзя, чтобы воспользоваться его сердцем для пересадки — в каком бы критическом положении он не был. В связи с изменением личности при пересадке сердца — ничего не могу сказать, так как сердце — это не только телесное, но и духовное понятие.

[22/12/2007] Людмила спрашивает:

Прочитала статью прот. Николая Головкина о «телегонии» — смута в душе и несогласие: какая злая теория, способная повергнуть в отчаяние многих советских женщин, язычески проживших часть своей жизни, которые все же возжелали очищения (не вопреки греху, а благодаря ему — парадокс, как и все, что Божие). Если позволительно шире понимать «семя жены сотрет главу змия», то можно увидеть такую картину в постсоветское время: в храмы пошли-побежали первыми женщины, они из Церкви понесли по своим домам семя покаяния и веры, отвоевывая души у «князя». Родословная Спасителя — лучшее опровержение этой теории, которая может хороша для коров и лошадей, но не для «сынов Божиих» (по слову псалмопевца).

Ответ: Я недостаточно знаком с проблемами телегонии, чтобы иметь об этом свое мнение. Но хочу заметить, что прот. Николай Головкин вовсе не говорит о безвыходном положении тех, кто потерял целомудрие; а напротив, о том, что через искреннее покаяние и стяжание благодати может измениться и очиститься душа и ее эмоциональная память. Так что есть возможность через включение в христианскую жизнь, молитвы и Таинства Церкви, преодолеть инерцию телегонии. Я думаю, что прот. Николай вовсе не хотел оскорбить женщин, совершивших ошибки в своей жизни, и оттолкнуть их от Церкви, а как пастырь, он предостерегает от возможного греха, говорит о необходимости целомудрия, и в то же время открывает путь к исправлению через покаяние, но предупреждает, что этот путь требует большого труда и подвига.

[22/12/2007] Мария спрашивает:

Как я слышала, собаку нельзя держать даже в доме, где есть иконы, а вот кошка может и в алтарь зайти. Какая существенная разница между этими животными, что к ним такое противоположное отношение в церкви? Ведь не только то, что кошка может уберечь церковное имущество от мышей?

Ответ: Насчет вопроса об отношении к животным, и их месте дома и в храме существует традиция. Что касается традиции вообще, то она принимается, а не доказывается.

[22/12/2007] Константин спрашивает:

Объясните, почему вы так негативно относитесь к проф. Осипову? Его лекции — это просто очищение ума от заблуждений.

Ответ: Я негативно отношусь не к профессору Осипову, а его богословским ошибкам. Если вы действительно хотите получить мое объяснение, то ознакомьтесь в интернете с моими статьями по этой теме, выпишите, что вам кажется несправедливым, — и тогда я буду знать на что мне отвечать. Также, чтобы лучше понять вас, напишите, от каких заблуждений очистили ваш ум лекции профессора.

[23/12/2007] Сергий спрашивает:

В чем разница между не осуждением ближнего и попустительством его поступкам?

Ответ: Осуждение — это унижение человека как личности, а попустительство — неисполнение своих обязательств по отношению к семье, а также к людям, подчиненным нам, за работу и поведение которых мы отвечаем. В некоторых случаях попустительство — это уклонение от борьбы со злом, которое мы могли бы предотвратить.

[23/12/2007] Сергий спрашивает:

Могут ли души усопших близких людей быть вместе?

Ответ: В загробной жизни каждый получит то место, которое он заслужил. Жители райских обителей могут по своему желанию видеть друг друга, но на время; а вместе пребывают те, кто совершили равноценные подвиги веры и любви.

[23/12/2007] Андрей спрашивает:

Почему церковный год начинается с сентября?

Ответ: Новый год, начинающийся с сентября, имеет ветхозаветное происхождение, а именно, в эти дни кончалась жатва пшеницы, и люди приносили в храм для освящения снопы и плоды от нового урожая. Начало церковного календаря означает освящение наступившего года через богослужебный круг.

[23/12/2007] Никита спрашивает:

Вы писали что рок музыка, тяжелый металл и подобная музыка враждебна для души. С этим невозможно не согласиться. Сам по себе рок — это протест. На западе, например, в свое время против Церкви, а также пропаганда ложной свободы. Но если рассматривать русский рок, еще советских времен, то тут есть и протест против атеизма... Русский рок, в настоящее время вобрал в себя обширное количество стилей, которые роком (если сравнивать с изначальным творчеством этого стиля) называются лишь условно. Могут ли быть приемлемы группы, творчество которых не ради безудержного увеселения пьяной «отрывающейся» публики, а ради того чтобы люди (которые не пришли к вере или сомневаются...) задумались об истинной цели жизни, о смертельной опасности? Творчество, которое не затрагивает каких-то богословских изысканий, а которое отражает мирскую суету, пробуждает стремление к вечному, осуждает вседозволенность. То есть, чтобы было что противопоставить растлевающему воздействию губительной для душ музыки. Или же любые попытки миссионерства, выраженные таким способом в корне неприемлемы?

Ответ: Трудно предугадать, куда приведут молодежь протесты, в том числе против обывательщины. Протест должен иметь позитивное содержание, а здесь протест ведет в какие-то духовные сумерки, неизвестность, а проще говоря — в никуда. Протест без ясной цели перерастает в революцию, которая оканчивается только разрушением, то есть насилием и худшим злом. Что касается музыки, то — это особый шифр человеческих эмоций. Чему учит так называемый русский рок? Против чего он побуждает бороться, о чем сетовать и плакать, как протестовать? — Разбить гитару о стул или голову милиционера? Окуджава и Высоцкий тоже шумели и кричали, тоже протестовали против деспотии и мещанства, но вели людей не к Христу, а в болото вседозволенности. В их песнях один припев: «Так, выпьем, ребята, за свободу». А как понимали они свободу? — «Я делаю то, что мне нравится, хочу — и крышка». Христа как звезды рок-музыки и православного рока, как новой религии — не существует. В некоторых случаях рок вызывает смутные, мистическо-оккультные переживания, приводит к фантастическим представлениям о христианстве, которые могут перейти в визионерство и галлюцинации; но все это ближе к инфернальному миру, чем к Небу. Воспаленное воображения и неуправимые эмоции — это область страстей, куда проникает не благодать, а демонический дух. Рок-музыка создает свои установки и ритмы в психике человека. Если даже любитель рока придет в храм, то будет воспринимать богослужение через эти установки, то есть на душевно-страстном уровне. Беда в том, что некоторые священники, одушевленные идеей миссионерства среди молодежи, посещают рок-концерты, и чтобы наладить контакт с этой молодежью начинают хвалить рок, приписывать ему несуществующую духовность. Эти маневры превращаются в апологию не христианства, а рока; и молодежь приходит к выводу, что можно без особого ущерба для себя посещать рок-концерты и храм: ночью слушать оргиастическую музыку рока, а утром причащаться в храме. Я думаю, что любители рока могут только внешне воспринять христианство, и то, как отражение в кривом и загрязненном в зеркале; а чтобы по настоящему воцерковиться они должны порвать с роком, как с демонической стихией и через покаяние и молитву очистить от него память своего сердца. Вы пишете, что «Сам по себе рок — это протест», но надо помнить, что первый протест — это был протест сатаны, и в каждом протесте есть отзвук гордыни, отзвук самости и неудовлетворенных желаний. Христиане древнего Рима не выходили на улицу с плакатами протеста против произвола императоров, несправедливости судей и разврата, окружающей их среды; но они отделили себя от духа языческого мира, и потому мир увидел в них своих непримиримых противников и обрушил на христианские общины кровавые гонения. Протесты и крики со сцены, под грохот литавр и барабанов — что-то не похож на христианский дух. Я думаю, что священник, выступающий как конферансье на рок-концертах — униат, пытающийся создать союз между храмом и театром абсурда.

[23/12/2007] Виктор спрашивает:

Прошу вас высказать вашу точку зрения, по вопросу о таком явлении как телегония. Одни весьма авторитетные священники утверждают, что она есть, специалисты-биологи доказывают обратное. Это затрагивает личную жизнь многих людей.

Ответ: У меня нет достаточных знаний, чтобы иметь твердое мнение по вопросу телегонии. Но, во всяком случае, уважение к девственности и целомудрию, которое мы видим у всех народов, свидетельствует, что здесь имеет место какой-то жизненный инстинкт и опыт, проверенный тысячелетиями. Поэтому полностью отрицать телегонию нельзя. Но надо помнить, что где действует благодать, там могут изменяться законы естества.

[23/12/2007] Мария спрашивает:

Как вы относитесь к книге Фаррара о жизни Иисуса Христа? Меня смутило его мнение о том, что в Вифлиеме физически не было и не могло быть 14000 младенцев, и число убиенных от Ирода на самом деле измеряется несколькими десятками, как только и могло быть в небольшом городе. Но ведь Церковь празднует память 14000 младенцев, от Ирода убиенных.

Ответ: В Евангелии говорится о злодеянии, которое совершилось не только в Вифлееме, но и его окрестностях. В то время Палестина была густо населенной страной, и в ней обитало более десяти миллионов человек. Поэтому цифра, указанное в Евангелии, не должно вызывать сомнения. Книгу Фаррара «Жизнь Христа» можно назвать образцом полуверия, где солидный научный материал и христианские идеи преломляются через рационалистическое мышление автора. Это характерно для многих протестантских теологов и историков, отвергших Предание Церкви; поэтому они, несмотря на свою эрудицию, допускают много ошибок. Схиархимандрит Серафим (Романцов) не благословлял своим чадам читать книги Фаррара.

[23/12/2007] Сергей спрашивает:

Сейчас ученые много говорят о принципиальной возможности путешествия во времени (машина времени). Лично я думаю, что это нереально с православной точки зрения — иначе пропадает вся неизбежность покаяния. То есть совершил грех, вернулся на час раньше и не совершил его, либо повлиял на обстоятельства так, чтобы ситуация при которой согрешил — не произошла бы. То есть момент создания учеными «машины времени» — это конец света?

Ответ: Я думаю, что мы не должны увлекаться научной романтикой, а заниматься более серьезным делом. Время одномерно и его векторы неизменно направлены от настоящего к будущему. Попытки изобрести машину времени — это тот же декаданс в науке.

[23/12/2007] Андрей спрашивает:

Можно ли бросать жребий перед иконами православному христианину с целью узнать волю Божию на какое-нибудь очень важное дело?

Ответ: Бросать жребий — опасное дело. Лучше помолиться, пойти в храм и спросить священника. Некоторые старцы допускали бросать жребий, но только в самом крайнем случае, когда положение такое, что не у кого спросить, а ответ должен быть дан немедленно.

[23/12/2007] Станойе спрашивает:

Что вы думаете о книге св. Илариона (Троицкого) «Богословие и свобода Церкви»?

Ответ: «Богословие и свобода Церкви» — выдающийся труд св. Илариона (Троицкого). Его автор — героическая личность. Мне нравятся бескомпромиссные принципы экклесиологии у св. Илариона. Но не все его высказывания и мысли я могу принять. Мне кажется, что дух революционного времени все-таки успел наложить на них свою печать, хотя эта печать трудноразличима.

[24/12/2007] Виталий спрашивает:

1) Я стараюсь ходить на богослужения, часто причащаться, в целом чувствую себя вроде бы нормально, но какое-то странное чувство сердца, какая-то мертвость, нет если можно так сказать, огонька, какая-то механичность. Подскажите как быть.

2) Недавно у нас в стране были выборы и священник мне сказал, что Церковь благословляет голосовать за определенную партию, я отказался (я очень не симпатизирую этой политсиле), на что священник сказал, что я согрешаю оказывая непослушание (правда никаких наказаний на меня не накладывал и допустил до причастия). Я хотел спросить, что понимается под послушанием Церкви?

3) В книге об отце Серафиме (Роузе) я читал о Катакомбной церкви в России, я не могу понять, является ли это расколом или нет?

Ответ: 1) Если трудно включиться в молитву при богослужении, то несколько минут, стоя в храме, читайте про себя Иисусову молитву, а затем снова попробуйте вникать умом в слова богослужения.

2) Господь сказал: «Кесарево — кесарю, а Божие — Богу». Выборы относятся к области «кесарево», поэтому вы вправе голосовать за кого желаете, как подсказывает ваш ум и совесть. Под послушанием Церкви понимается исполнение церковных канонов, участие в богослужении и старания исполнить евангельские заповеди. Послушание духовному отцу и священнику — не безгранично; оно относится, прежде всего, к вере и нравственности человека.

3) Во время смуты в Русской Церкви 20-30-х годах, когда было арестовано и репрессировано подавляющее большинство епископов и священников, трудно было определить, где законная иерархическая власть, а где уклонение и расколы. Поэтому в число новомучеников вошли лица, различной церковной ориентации. Но, когда церковная структура в Русской Церкви утвердилась, и была засвидетельствована другими Поместными Церквами, то отделившиеся от Церкви течения и группировки, приобрели раскольничий характер, особенно это определилось на соборах, избравших патриарха Сергия, а затем патриарха Алексия. Так что, в настоящее время, на Катакомбную церковь можно смотреть, как на ушедшую в раскол.

[24/12/2007] Алексей спрашивает:

1) Блж. Иероним (Письмо к Павлину. Об изучении Св. Писания) говорит: «В Книге Судей сколько начальников народа, столько прообразов». Правильно ли понимать так, что ветхозаветные судьи Израилевы были прообразами Господа Иисуса Христа, истинного Судии?

2) Я хотел бы начать заниматься Иисусовой молитвой, но, откровенно говоря, очень боюсь своего слабоволия и самомнения.

Ответ: 1) Можно понять так, как вы пишите это место в письме блж. Иеронима. В некотором смысле судия является прообразом Истинного и Совершенного Судии — Иисуса Христа, Который будет судить в конце мировой истории все человечество.

2) Можно творить Иисусову молитву и в то же время бороться со своим самомнением и слабоволием. Не только можно, но и нужно.

[24/12/2007] Екатерина спрашивает:

Крещение Руси было в 988 году по православному обряду, но ведь раскол христианской Церкви в 1054. Может, я что-то спутала? И еще вопрос о спасении. Иногда католики или протестанты, неверующие живут праведнее, чем мы, православные, есть очень добрые люди. Возможно ли их спасение? Может посоветуете ваши книги или другие по этому вопросу.

Ответ: В датах вы не ошиблись. Среди магометан, евреев, язычников — тоже есть люди, которые живут достойнее нас. Но спасение не тождественно понятию нравственности, хотя и включает в себя нравственность. Спасение — это сочетание души с благодатью Божией, а оно совершается через веру, воплощаемую в дела любви. Можете прочитать мою книгу «Тайна спасения» и другие, которые находятся на сайте.

[24/12/2007] Андрей спрашивает:

Сравнительно недавно я познакомился с учением неких еретиков называющими себя «Христадельфианами», то есть братьями в Христе. Их учение очень напоминает богословие иеговистов, однако особенной чертой этой секты является отрицание бытия дьявола. Они утверждают, что Бог является источником и добра и зла, и зло в нашем понимании Бог употребляет в добро.

Ответ: О том, что Бог — причина, как добра, так и зла, учили манихеи и древние гностики. Крайние протестантские секты также отрицают бытие сатаны. Зла как субстанции нет, но демон, всецело покорившись злу, стал его олицетворением.

[24/12/2007] Ольга спрашивает:

Мне 35 лет. Не могу определиться с выбором: в монастырь нет сил идти, а сохранять целомудренность слишком сложно.

Ответ: Для монастыря нужно особое призвание. Все мы слабы, но должна быть жажда монашеской жизни, и тогда будет помощь благодати. А если призвания нет, то другой путь к спасению — создать христианскую семью, и взять на себя трудности по рождению и воспитанию детей, — это не лететь на крыльях, а идти смиренным путем. Христианство прославляет девственность, уважает брак и гнушается блуда.

[24/12/2007] Наталия спрашивает:

Скажите, как научиться радоваться о Господе, несмотря на все горести и неприятности?

Ответ: Чтобы научится радоваться, надо всегда и за все благодарить Бога.

[24/12/2007] Вероника спрашивает:

Виновны ли в холодном сердце детей, их эгоизме родители? Мои родители уверены, что прекрасно меня воспитали, а в своих недостатках виновна я одна. Значит, и отвечать перед Богом буду только я, а мои родители этого избегнут? Очень трудно справляться с теми страстями, которые родители не мешали мне взращивать всю жизнь. Я воцерковлена только 8 лет, мне 40, и груз темноты мне иной раз до сих пор нести трудно — не могу исправиться, хотя все понимаю. Мешает слабость воли и леность. Как же реально с этим справляться? И благословите новый год начать хоть с маленькой, но победы над собой.

Ответ: Родители виновны в грехах детей только отчасти; но отягощенная наследственность и дурное воспитание не отнимают у человека свободной воли, значит, он будет сам отвечать за себя. Пусть Господь поможет вам начать духовную жизнь. Благодать Божия может все исправить, восполнить и исцелить. Прочитайте книги св. Феофана Затворника «Путь ко спасению» и «Начертание христианской жизни» — там подробно освещены эти вопросы.

[24/12/2007] Татьяна спрашивает:

1) Вразумите, с какими мыслями и с какими чувствами нужно читать список имен о здравии и о упокоении, келейно?

2) Прп. Симеону Новому Богослову Господь говорит: «Кто, услышав многократное упоминание обо Мне, прослезится от души, имея в мыслях Меня одного» — объясните эти слова (Гимны, гл. 40).

3) После прочтения вашей книги «Умение умирать или искусство жить», в сердце появилась скорбь и молитва о том, чтобы все люди спаслись, но как часто бывает в подобных случаях, через несколько дней это чувство исчезло. Почему так происходит?

4) Когда приходит греховный помысл, то нужно ли вникать — прилог это или сложение, или «сам прилог почитать уже за сложение» и просить прощение у Господа независимо от того, принят помысл или нет?

Ответ: 1) Надо мысленно поставить себя на месте того, о ком молишься, то есть как бы мы жаждали молитв о нас.

2) В «Гимнах» говорится о глубокой молитве — когда ум отрешен от всего земного, тогда слезы — свидетельство благодати. Когда Христос являлся прп. Симеону, то весь мир, и все, что в мире, исчезало для него.

3) Внутренний огонь нашей души — Иисусова молитва. Когда ее нет, то сердце быстро остывает.

4) Просьба о прощении за греховный помысл никогда не будет лишним, хотя здесь был бы только прилог.

[24/12/2007] Андрей спрашивает:

Конечно, часть людей выздоравливает без вакцинации. Но может ли врач сказать родителям больного ребенка, что пускай его организм борется сам, если ребенок силен, то будет жить, а если нет — значит недостоин? Однозначно, модернизм является болезнью, но возможно, я не был прав, уподобив его инфекции. Возможно, склонность к модернизму является некоей формой зависимости. Под «стерильной средой» я подразумеваю политику ограждения верующих от всего якобы чуждого. В процессе саморазрушения западной Церкви возьмите пример Испании: ранее наиболее консервативная и традиционалистская страна сейчас — лидер в области отступничества и узаконивания греха. То есть, когда ограждение своих чад происходит только путем их одергивания и запретов смотреть по сторонам, это часто может людям опротиветь. Если Пастырь отправляется искать заблудившуюся овцу, — это значит, что Церковь должна искать способы и возможности прийти к каждому. Действительно, слово «традиционализм» лучше всего подчеркивает ориентиры истины, но не все попытки Церкви удержаться в рамках чистого традиционализма избегают крайностей.

Ответ: Я думаю, что было бы точнее сказать, что Испания была не самой консервативной и традиционной страной, а оплотом католицизма в его, наиболее воинственной и агрессивной форме. Не надо забывать, что в Испании возник орден иезуитов, вовсе не отличающийся традиционализмом, а напротив, гибкой дипломатией и неразборчивостью в средствах, тактику которого отчасти восприняли коммунисты в своих глобальных планах. Троцкий, ненавидящий христианство, с восхищением говорил о иезуитах: «Иезуит, по сравнению с кюре, — это воин по сравнению с булочником». Простите, но я не вполне понимаю, как дух инквизиции и иезуитства вы могли назвать «консерватизмом» и «традиционализмом»? Откровенно говоря, мне стало немного обидно не на вас, а за вас. Этот внутренний конфликт между духом Евангелия и принципом насилия обязательно должен был кончиться взрывом; и революция в Испании в 30-х годах XX века носила более выраженный антихристианский характер, чем французская революция времен якобинцев. Почему вы считаете процесс ограждения верующих от чуждого и вредного какой-то слабостью? Первая заповедь Адаму в раю было: «Храни, и взращай». Адам не сохранил рай своей души, и пагубное действие этого пожинаем мы с вами. Стояние в истине и хранение от демонических влияний — это не «стерильная атмосфера», а динамичный и напряженный процесс. Вера требует послушания ума, а вы предлагаете путь сомнений. Розенкрейцеры говорят: «Надо познать зло, чтобы стать мудрым». Тантристы считают, что через созерцание сексуальных и патосексуальных картин человек способен воспитать и укрепить свою волю. Сторонники введения сексологии в школу, вторят им, что надо, чтобы ребенок знал интимную жизнь, тогда он будет лучше защищен (от чего, неизвестно). Нужно не просто одергивать людей, чтобы они не рассматривали через замочную скважину, что происходит в чужой спальне, или не читали пособий по оккультизму, или не слушали составителей псевдохристианских апокрифов, а им надо объяснить, что духовная и интеллектуальная грязь, проникшая в их сознание, изгоняет из души благодать Духа Святого. Нужно проповедовать Православие, нужно раскрывать его истины, чтобы встретившаяся человеку духовная ложь была бы им правильно распознана и оценена. Желаю вам пребывать в чистом Православии и духовной радости.

[24/12/2007] Людмила спрашивает:

1) Нужно ли креститься, проезжая мимо храма в общественном транспорте?

2) Говорят, что можно поминать умерших, когда кормишь птиц.

3) Как вы считаете, что такое дольмены, многие говорят о какой-то «энергии», исходящей от них, и не вредно ли для души воцерковленного ребенка проводить отпуск в долине дольменов?

Ответ: 1) Надо креститься, когда к этому побуждает нас внутренне чувство, а не просто демонстрировать свою веру.

2) Кормить птиц — доброе дело и поминать при этом усопших — тоже не запрещено; но делать из этого какое-то правило или считать каким-то духовным «открытием» — не следует.

3) Дольмены — это памятники на месте погребения язычников. Там совершались языческие ритуалы, а, по словам некоторых древних апологетов, языческие жертвенники привлекали к себе демонов. Впрочем, если в этих местах были построены православные храмы, то они уже очищены благодатью.

[24/12/2007] Юрий спрашивает:

1) Почему в Символе веры Дух Святой все же не назван Богом? Господом — да, но Господь — это ведь от «господин», это не то, что Бог.

2) Сейчас причащаются в основном в воскресенье, субботу постятся. Но вроде бы в старых правилах был запрет на пост в субботу.

3) Присматриваюсь к священникам в поисках духовного отца и понимаю, что ищу похожего на вас. По крайней мере, чтобы разделял ваши взгляды. Пока наталкиваюсь только на поклонников митр. Антония (Сурожского). И когда спрашиваешь, что привлекает, отвечают — особенно мысль, что любовь Божия в конце концов все преодолеет и все-все будут прощены, помилованы и т. д.

Ответ: 1) В Символе веры Иисус Христос тоже назван Господом и Сыном Божиим, а не прямо Богом. Но ведь мы, читая Символ веры, не сомневаемся, что Иисус Христос Бог? Дух Святой назван Господом, но слово «Господь», в переводе 70, звучало адекватно именам Иегова и Адонаи. Что касается Духа Святого, то там же указано, что Он с Отцом и Сыном спокланяем и славим, то есть имеет равночестное с ними достоинство и славу. В Новом Завете Господь — это синоним Бога. В апостольских посланиях Иисус Христос назван Господом, а у евангелиста Иоанна Богом. В Деяниях апостолов Дух Святой назван Богом. Святые Отцы запретили изменять Символ веры, даже когда дело касалось не изменения, а уточнения того, или иного слова. Так, например, св. император Иустиниан просил епископов внести в текст Символа веры слово Приснодева, вместо Девы, но те отказали императору, ссылаясь на то, что текст Символа веры должен оставаться навсегда неприкосновенным.

2) В свое время католики ввели в обиход на Западе т. н. «пост Петра» в субботний день в память того, что апостол Петр готовился к борьбе с Симоном Волхвом в воскресенье и постился в предыдущий день. Восточная Церковь считала это неоправданным нововведением, и учила, что пост в субботу, даже в период Четыредесятницы облегчается, в память творения мира. Но запрещение — исполнять пост в субботу не распространяется на подготовку к причащению. Надо сказать, что теперь у католиков фактически не существует постов, в нашем понимании этого слова.

3) Последователи и единомышленники митр. Антония (Сурожского) пытаются реанимировать ересь Оригена, и надо сказать, что в некотором отношении пошли даже дальше Оригена. Они хотят создать новое, «розовое», уютное, ни к чему не обязывающее христианство, для которого не нужна духовная борьба и укрощение своих страстей. Это спасение без Христа, Царство Небесное без Бога, воскресение без жертвенного подвига — Креста, любовь без справедливости и целомудрия. Такое учение ведет не к Божественной любви, а паразитированию на любви, подмене христианской любви либеральной индифферентностью вседозволенностью. Эти люди, обольщая других учением о запрограммированном всеобщем рае, на самом деле обмануты тем змеем, который обещал нашим праотцам без труда сделаться богами.

[25/12/2007] Валентина спрашивает:

Сказано: сначала душевное — затем духовное. Означает ли это, что если слабо развита душа, то о духовном совершенствовании думать рано? Как развивать свою душу, если ее может своей благодатью изменить только Бог?

Ответ: Признаться, я не знаю, где сказано: «сначала душевное — затем духовное». Душевное — это область рассудка и эмоций, обращенность души к земле, семейным и общественным делам, науке, искусству и т. д. А духовное — обращение души к Богу и запредельному, невидимому миру; это порыв из времени в вечность. Без духовного душа мертва. Пробужденный дух возрождает, очищает и просвещает душу. Разумеется, изменить человека может только благодать Божия, и надо, чтобы главным делом нашей жизни было бы стяжание благодати.

[25/12/2007] Наталья спрашивает:

1) У меня давнее внутреннее противоречие. Как женщине выжить в современном мире (мужском), уметь прокормить себя и детей и в то же время, соблюдать правила поведения православной женщины? Надо ходить на работу, хорошо выглядеть (а это одежда, косметика, умение общаться и выходить из различных ситуаций, порой щекотливых и т. д. и. т. п.). Ведь светский мир принадлежит мужчинам, они сильнее, чтобы там не говорили. Как быть?

2) К сожалению, Господь еще не удостоил меня духовного отца. Два мира: духовный и светский сейчас слишком уж различаются. Я с детьми (одна), например, не смотрим телевизор (только мультики), но от всего не оградишь. Что делать?

Ответ: 1) Св. Иоанн Златоуст хвалил свою духовную дочь Олимпиаду за то, что она одевается не роскошно и не бедно, а так, чтобы не выделяться своей одеждой из окружающей ее среды. Разумеется, одежда на службе также должна быть приличной для христианки. Вообще надо стараться не обострять ситуацию, если к этому нет явных нравственных причин.

2) Господь видит ваше стремление спастись и борьбу за то, чтобы в полуязыческом мире остаться христианкой. Детей от всего не оградишь, но в своем лице вы можете дать им незабываемый пример.

[25/12/2007] Людмила спрашивает:

1) Отчего исповедь в последнее время превратилась у меня в перечисление названия грехов (осуждение, гордыня, уныние и т. д.) и чем больше, тем лучше, а не конкретно чем нагрешила. Грешу постоянно, а подробно исповедаться, это долго (пробовала даже каждый день грехи записывать, за неделю полтетради получилось), вот и обобщаю. Наверное это не правильно, т. к. облегчения после исповеди не испытываю. Может лучше меньше, но именно сказать, что наболело, опротивело, а не стараться просто отчитаться по всем грехам какие знаю? Еще я ведь не вижу всех грехов своих. А какие вижу не исправляю, хоть и исповедаю.

2) Если возможно, помолитесь, чтобы Господь помог мне избавиться от страха и болезней, которые получила после увлечения и интереса к оккультным наукам и хождениям по «целителям». Очень тяжело исцелить после этого и душу и тело. Иисусову молитву стараюсь читать уже 5 лет (первый один год она сама появилась и сама как бы творилась непрерывно).

Ответ: 1) Попробуйте сделать так, как вы написали. Просите, чтобы Господь открыл вам ваши грехи.

2) Грехи оккультизма глубоко ранят душу, поэтому надо пройти тяжелый и продолжительный путь исцеления. Опасайтесь относиться к молитве как медитации и полагаться на силу самих молитвенных слов, а не на Бога, Который как Любовь и высшая Правда приемлет наши молитвы. Помните, что медитация — это монолог души с самой собой, а молитва — это диалог с Богом.

[25/12/2007] Людмила спрашивает:

1) Можно ли читать Евангелие сидя, если не одну главу, а больше, когда устала и болят ноги (читаю обычно перед сном)?

2) Можно ли просить у монаха в подарок на память (чтобы молиться по ним) его четки в обмен на такие же купленные?

3) В своем духовном развитии я остановилась и топчусь на месте (так сказал духовник), а я даже не знаю, что надо делать, чтобы не останавливаться.

Ответ: 1) Можно читать Евангелие сидя, если вы устали или болят ноги.

2) Дайте монаху на время ваши четки, чтобы он на них помолился и затем вернул вам.

3) Утром давайте себе задание на день, а вечером экзаменуйте себя, как исполнили его.

[25/12/2007] Ольга спрашивает:

Смирение вырабатывается только через неприятности и скорби и посылаемые ситуации и уроки? Но ведь Гоcподь посылает нам часто ту или иную ситуацию, чтобы мы поняли, где мы неправы и нагрешили, а если стараться жить строго по заповедям, то и уроков будет меньше? А возможно на примере жизни святых Отцов и их жизнеописания выработать смирение, или все-таки надо все прочувствовать своей душой? Вы написали, что смирение никогда не падает, правильно поняла, что если человек приобрел смирение, то оно уже останется с ним навсегда до перехода в вечность?

Ответ: Скорби и неприятности — это только условие для выработки смирения. Но главное — стремление самого человека смирить свой дух. Рассказы из жизни святых являются для нас ободряющим примером. Надо пользоваться всеми случаями, чтобы смирить себя, но делать это внутренне, не демонстрируя своего смирения перед людьми. Я знал тех, которые поминутно говорили «Простите», и в то же время не могли вынести ни одного упрека или прекословия. Смирен не тот, кто унижает себя, а тот — кто принимает спокойно, как заслуженное, оскорбление от других. Каждому греху предшествует гордость. В этом отношение смирение как победа над гордостью — не падает. Но, к сожалению, смирение не становится для нас постоянным и твердым состоянием души; если потерять над собой контроль, то его легко потерять.

[25/12/2007] Татьяна спрашивает:

1) Нужно ли на исповеди всякий раз каяться в том, что не имеешь любви к Богу?

2) У прп. Иоанна Лествичника о гордости написано: «Если искренно укорять себя пред Господом, то презришь нас, как паутину». Пробую так делать, но кажется становлюсь еще хуже.

3) Прошу вас помолитесь обо мне, чтобы Господь послал мне духовного отца.

Ответ: 1) Нужно, прежде всего, каяться о том, о чем болит сердце.

2) Вы не стали хуже, а увидели себя худшей, так как покаяние постепенно раскрывает самопознание.

3) Может быть, Господь не дает вам духовного отца для того, чтобы вы в будущем лучше оценили бы его. Желаю вам найти духовного отца, стойкого в Православии, перед которым открывалось бы ваше сердце.

[26/12/2007] Андрей спрашивает:

В многих духовный книгах дается совет быть проще с людьми в общении чтобы не впасть в тщеславие и гордость. Народная пословица говорит «простота хуже воровства». Почему хуже? Может имеется в виду что надо быть по возможности «закрытым человеком» и непозволять другим людям проникать в свою душу.

Ответ: Господь сказал: «Будьте мудры как змеи и чисты как голуби». Простота должна соединятся с духовной рассудительностью.

[26/12/2007] Владимир спрашивает:

Сейчас в продаже появилось много аудиозаписей богослужебных песнопений, все они издаются по благословению и значит благословляется их прослушивать, только как и в какой обстановке? Пробую слушать например, Божественную Литургию и что-то в это время делать — постоянно смущаюсь...

Ответ: Может быть для кого-нибудь, например, для прикованного к постели, такие аудиозаписи будут полезны; но лично я считаю, что нельзя богослужебные песнопения выносить из храма и считаю — это профанацией святыни. Можно найти религиозные песнопения, не относящиеся к литургике.

[26/12/2007] Георгий спрашивает:

Господин Э. Челидзе, в одной своей книге говорит, что ветхозаветные праведники крестились тогда, когда Спаситель крестился в Иордане. Он говорит, что это крещение ветхозаветных праведников было истинно, Духом Святым. Для утверждения этого, он приводит немало литургические тексты и суждения святых Отцов (которых я, к сожалению, не могу представит вам, потому что на этот момент той книги нет у меня в руках). Это он говорит, явно от имени Церкви. Также он говорит, что сам Иоанн Предтеча крестился от Спасителя в Иордане (и это, — господин Эдишер говорит в истинном смысле. Здесь тоже он утверждает, что и это крещение было от Духа Святого). Отче, объясните, есть ли это учение в Церкви? Как же могло быть истинное крещение уже мертвого человека (в этом случае, ветхозаветного праведника), когда еще не был крестный подвиг Спасителя и не был послан Дух Святой?

Ответ: Вера праотцев в грядущего Мессию и обряд обрезания как прообраз крещения — вменились им в крещение, об этом свидетельствует тропарь в Неделю Праотцев. Принять крещение после смерти невозможно, так как смерть — разделение души и тела, а одна душа — это еще не человеческая личность. Истина утверждается не фрагментальными ссылками на святых Отцов, которые могут быть интерпретированы по-разному, а Священным Преданием. От имени Церкви может говорить только Вселенский Собор и, отчасти, Поместные Соборы, а также вероисповедальные книги, признанные всей полнотой Церкви. В некоторых богослужебных книгах сказано, что когда св. Иоанн Креститель возложил руку на Главу Спасителя, то крестился от Него.

[26/12/2007] Ольга спрашивает:

Как вы относитесь к профилактическим прививкам, которые делали нам в детстве и сейчас нашим детям и внукам, а так же и взрослому населению страны (от вирусов гриппа). По образованию я биолог-химик и солидарна с мнением, что от этих прививок сильно страдает иммунная система человека. Сейчас есть много фильмов, в том числе и православных, где рассказывается о большем вреде чем пользе?

Ответ: Я отношусь к прививкам также как и вы, и считаю, то к ним прибегать надо только в необходимых случаях, а не злоупотреблять ими.

[26/12/2007] Антоний спрашивает:

Относительно недавно, случайно открыв сборник произведений Лермонтова, перечитал «Мцыри» и впал в недоумение. Поэма воспринялась как гимн миру со всей его эфемерностью, страстями и «ценностями». Почувствовался даже некий гуманистический пафос. Правильно ли я понял данное произведение? Ведь Лермонтов, судя по его стихотворениям, был напрочь разочарован в мире, верил в Бога и горько оплакивал свое духовное состояние, правда, считал себя скитальцем, отверженным Небом и землей. С другой стороны стихотворения вроде «Мой демон» и некоторые другие, не могут не смущать.

Ответ: Поэзия Лермонтова похожа на небосвод, покрытый черными тучами, в просветы которого вдруг, неожиданно, блеснет яркий солнечный свет и тотчас погаснет, и небо опять затянется пеленой. В целом, поэзия Лермонтова демонична, и в этом отношении его смерть была символическим завершением его творчества. В поэме «Мцыри» он выступил как гуманист и романтик, не потому что это было его личное восприятие, а для того, чтобы противопоставить космофилию своего героя монастырскому духу и укладу жизни, если можно так выразиться «назло Небу». Я думаю, что попытки некоторых исследователей творчества Лермонтова, представить его православным христианином и оправдать его демонизм, представляют собой как научную, так и религиозную нечестность.

[26/12/2007] Нина спрашивает:

Я в храм хожу регулярно, но очень часто приходится слышать от некоторых людей, которые говорят, что вера должна быть в душе, а молиться, ходить в церковь, соблюдать посты и причащаться — необязательно. Тем самым они просто оправдывают свою лень, невежество и т. д. Как мне в таких случаях поступать: или ничего не объяснять (не метать бисер перед свиньями) или что-то им все-таки ответить.

Ответ: Можно говорить о вере и Церкви, когда у людей есть интерес к этому и они прислушиваются к вашим словам. В противном случае, если беседа переходит в пререкания и споры, то лучше ее не продолжать. Чтобы говорить о вере необходимо подготовить себя чтением духовных книг (например, «Диалоги» прот. Валентина Свенцицкого).

[26/12/2007] Сергий спрашивает:

Скажите, у меня довольно общественная работа. Я являюсь одним из организаторов различных мероприятий спортивного характера. Такая работа связана с большим объемом размышлений, встреч, разговоров и т. д. Можно ли вообще спастись при таком образе жизни? Несколько раз хотел оставить данную деятельность, но не смог до конца решиться. И чувствую, что объективные обстоятельства снова толкают к ней. В общем, мой вопрос состоит в следующем: «Как узнать данный образ жизни, это моя страсть или воля Божия»? Замечал, что эмоции и впечатления разумеется возникающие при данной деятельности, периодически выливаются в грехи и мне тяжело с ними бороться.

Ответ: Спорт оправдан в двух случаях: если он служит средством для укрепления здоровья и физических сил, а также воли, или он является не только соревнованием, но и искусством, которое развивает у человека эстетическое чувство. Спорт недопустим, когда он разрушает здоровье человека, подвергает риску его жизнь или же вызывает агрессию и другие низменные страсти. Поэтому организуйте такие соревнования, которые могли бы служить делу психического и физического развития людей. Страсть захватывает и обезволивает человека, а исполнение воли Божией поселяет мир в сердце. Воля Божия не может иметь своим следствием грехи, тогда как страсть, овладевая человеком, влечет его к грехам. Надо учиться владеть своими эмоциями в самом начале их развития, это достигается внутренней молитвой.

[26/12/2007] Алексей спрашивает:

Сейчас часто печатают репродукции икон и фресок на обложках книг (как духовного, так и совершенно светского содержания). Однако, не получается ли при чтении такой книги кощунства? Ведь в этом случае изображение иконы может оказаться в самом неподобающем месте, грязниться. А следить за тем, чтобы каждая книга, которую художник решил «декорировать» таким образом, находилась в подобающем месте очень трудно. Как можно постараться избежать греха? Не пользоваться такими книгами (но часто это бывает очень затруднительно — может не быть выбора между разным оформлением книги), обертывать их?

Ответ: Вполне согласен с вами. Мне самому не нравятся иконы на обложках книг. Раньше священные изображения на обложках не допускались. Думаю, что лучше обертывать их.

[27/12/2007] Михаил спрашивает:

Летом я закончил школу, но не смог поступит в институт (в медицинский, я хочу стать врачом), потому как одних знаний оказалось недостаточно. Мой начальник все время твердит, что надо дать взятку (связи у него есть), а мне кажется это недопустимым для православного человека. Что делать в такой ситуации? Какой поступок будет душеспасительнее?

Ответ: Старцы говорили: «Спроси свою совесть, прислушайся к ее голосу — и услышишь ответ».

[29/12/2007] Лариса спрашивает:

На сайт, редактором одного из разделов (Православный календарь) которого являюсь я, пришел вопрос: «Когда начинаются и заканчиваются церковные сутки». Я поняла, о чем вопрос. Очевидно, речь идет о том, когда можно супругам исполнять свой долг, когда начинать и оканчивать пост (т. к. во вторник вечером, к примеру, у многих уже среда, а это значит, что и едят постное, и остальное исполняют относительно среды и пятницы, а вечером (у кого с 15.00, у кого — с 17.00) в среду и пятницу — в это время уже не держат поста и т. д.). Но поскольку у разных батюшек это время разное (а в этом, думаю, очень большая ошибка — нам и так не доверяют, а тут еще путаница), потому, наверное, посетитель сайта и уточняет — когда по канону начинаются и оканчиваются церковные сутки.

И еще вопрос, который, думаю, волнует не только меня. Почему священники выносят спор по очень важным (и догматическим в том числе) вопросам на страницы читаемых журналов и газет? Православные — как с опытом, так и неофиты — очень искушаются. Кому верить? — задаются они вопросом. Знаете, сегодня, когда большинство хотят узнать Бога умом, очень важно, чтобы была достоверная информация, а не та, которая все время оспаривается. К сожалению, такие распри между духовенством не только способствуют оскудению веры и порождению сомнений, но вносят некие элементы раскола. Пишу, т. к. неоднократно встречалась с этим. Я и о вопросе об ИНН, о канонизации Иоанна Грозного, о том, как правильно «пресуществление Святых Даров» или «преложение» и т. д. Должна же Церковь как-то повлиять на священство, чтобы не шарахались люди, придя на какой-то православный приход, и не убегали в секты.

Ответ: 1) В Ветхом Завете и в апостольские времена сутки начинались вечером; это времяисчисление сохранилось в храмовом богослужении, которое начинается с Вечерней. В настоящее время, по твердо установившейся традиции, сутки исчисляются с полуночи, то есть после 24 ч. ночи. Поэтому пост в среду и пятницу также начинается после 12 ч. ночи. Надо следовать установившемуся во всех Православных Церквах порядку.

2) Что касается второго вопроса, то каждый православный христианин обязан не только исповедовать православную веру, но хранить ее, защищать ее, и учится ей.

3) Насчет неофитов: они должны начать свое религиозное образование с катехизисов, что было традицией Церкви, в частности духовных школ. Здесь нужна определенная последовательность, как и в любой науке. К сожалению, мы поставлены перед печальным фактом: что одобренные Церковью катехизисы и догматические книги в последнее время стали подвергаться тенденциозной критике, и эта критика выплеснулась в народ в форме аудиокассет и публицистики.

4) Что же делать священникам и мирянам, долг и совесть которых требует и обязывает защищать Православие? Поневоле они должны вступить в полемику с реформистскими и модернистскими выступлениями. Церковь всегда учила истине; а модернисты учат о том, что Церковь ошибалась, и в этом как раз соблазн и искушение для неофитов. Учение Церкви отличается от мирской науки и культуры тем, что оно основано на Откровении, поэтому не развивается, не эволюционирует, а открывается и усвояется. Св. Василий Великий пишет: «В Церковь вводит раскол тот, кто вводит новшество». Защиту Православия против вылазок реформаторов вовсе нельзя назвать «распрей между духовенством», так как личные отношения здесь не играют роли; более того, большинство, ведущих дискуссию или полемику, лично не знакомы друг с другом. Ни один из современных богословов не написал по значимости подобное тому, что создали богословы и церковные историки 19-го столетия. И эти реформаторы, не имеющие ни эрудиции, ни духовности прошлых богословов и иерархов, которые были в жизни подвижниками и сделали 19-е столетие «серебряным» веком богословия, развязано критикуют их, как педагоги, которые ставят отметки малышам. К сожалению, яд модернизма уже брошен в народ. Так что приходится, хотя бы отчасти, нейтрализовать его действия противоядием. Поэтому я думаю, что вы поспешно назвали это «распрями».

Странно, что вы соединили в одной фразе пресуществление Святых Даров и желание некоторых радикалов канонизировать Иоанна Грозного. Слова «пресуществление Святых Даров» находятся в вероучительных книгах Православной Церкви, принятых полнотой всей Церкви; а канонизация Иоанна Грозного показывает только, что в околоцерковной среде копошатся беспринципные политиканы. Надо сказать, что образ Иоанна Грозного импонировал кремлевским диктаторам. Святейший патриарх Пимен подтвердил термин «пресуществление Святых Даров» (см.: книгу «Мысли русских патриархов»); а Святейший патриарх Алексей II решительно отверг всякие попытки даже поднять вопрос о канонизации Иоанна Грозного. Знаменитый историк и патриот Карамзин сравнивал правление Иоанна Грозного с адом, который выплеснулся на землю. Что же касается вашего опасения, что разногласия уведут людей в секты, то могу заметить, что за свою многолетнюю священническую жизнь, я еще не слышал ни об одном человеке, который бы ушел из Церкви в секту по причине богословских разногласий между священниками в прессе. Обычно здесь имеют место другие, более материальные причины.

[27/03/2008] Неонилла спрашивает:

Подскажите, как помочь взрослым детям спасти свои души, если они выросли без Бога и не хотят воцерковляться и уже не слушают меня. Я сама крестилась в 31 год вместе со своими тремя детьми (сейчас им 24, 21 и 17 лет). Переживаю за них и молюсь, ведь буду держать ответ за них перед Богом.

Ответ: Спасайте свою собственную душу и около вас спасутся. Только через благодать Божию можно воздействовать на сердце другого человека. Молитесь за детей и вверьтесь Промыслу Божьему.

[27/03/2008] Елена спрашивает:

1) Как себя вести в деревенском храме (Западная Белоруссия), когда знаешь, что на службе присутствуют католики?

2) В ситуации, когда католик заявляет, что мы все молимся единому Богу, указывает на благословения отдельных иерархов Церкви на поминание католиков, на совместные моления и т. д. и т. п. Как правильно поступить? Вступить в спор, доказывая на примере канонов и правил, что он не прав; уйти от спора, или есть какой-то третий путь?

Ответ: 1) Не покидайте богослужения, если в храме присутствуют католики; из-за них благодать Божия не покидает храм, и Таинства не теряют свою силу.

2) Иерарх обладает исполнительной, а не законодательной властью, поэтому поминовение католиков во время богослужения в данном случае является его личным мнением и инициативой, а не законом. Может быть вам следует объяснить католику, что у православных с католиками более тысячи лет прервано молитвенно-евхаристическое общение и мы не должны нарушать канонов Церкви, и пояснить, что мы отрицаем не католика как человека, а католицизм, как религиозную систему, несовместимую с Православием. Церковь — это живой организм, в которой надо включиться, чтобы быть ее частью. Если же католик будет доказывать противоположное на основе современных либеральных воззрений, то лучше прекратить разговор на эту тему. Третий путь — делать инославным добро и показывать самим пример православной жизни.

[27/03/2008] Наталия спрашивает:

Среди врачей бытует мнение, что к пациентами нужно проявлять терпение и уважение, но не жалость. В Евангелии подробно сказано, как должен вести себя воин. А каким должен быть врач?

Ответ: Врач должен иметь к больному жалость, а не жалостливость, то есть он должен стараться по возможности не причинять ему боли и страданий, если это можно избежать. Но, в то же время, когда нельзя лечить другими, более щадящими методами, то проявить твердость. Большое значение в деле лечения имеет любовь и сострадание врача к больным. Они чувствуют это и с большим доверием относятся к врачу и назначенному лечению.

[27/03/2008] Дмитрий спрашивает:

Первый вопрос философский. Скажите, что значит «непрощенный грех»? Если Бог любит человека, как Он может при этом не прощать, как могут вообще существовать непрощенные грехи? Второй вопрос. Что такое уныние, никак не могу понять. В чем разница между унынием и печалью? Может ли быть уныние без печали, а печаль без уныния? И еще вопрос. Как надо читать Евангелие? Встречал мнение, что нужно читать обязательно стоя и вслух, как на богослужении. Зачем? Я не могу этого понять. Можно ли читать Евангелие в метро, вообще в дороге?

Ответ: 1) Непрощенный грех — это грех, в котором не каются, а стараются его оправдать. Такой грех через повторение становится привычкой, внедряется в природу человека и препятствует богообщению.

2) Печаль — это скорбь по поводу каких-либо житейских неприятностей, а уныние — не настроение, а состояние души, подобное параличу, когда для человека исчезает стимул жизни. Высшей степенью уныния является отчаяние, когда, по словам одного поэта, вся жизнь представляется пустой, бессмысленной шуткой. Печаль может быть без уныния, а уныние не может быть без печали.

3) Евангелие желательно читать стоя, выражая этим благоговение к слову Божию. Но не запрещено читать его сидя, когда требуют обстоятельства или по причине усталости и болезни.

[27/03/2008] Владимир спрашивает:

Я работаю бригадиром на стройке и мне часто приходится быть в центре внимания, общаться со многими людьми, хитрить, чтобы нашей бригаде досталась работа повыгодней, оправдываться, многословить. Как мне при всем при этом научиться смирению, которое я мог бы применять в жизни?

Ответ: Смирение должно быть внутренним состоянием человеческой души, которое, как и другие добродетели, надо скрывать от посторонних глаз. Многих, искренно смиренных, мир клеймит как гордых, а имеющих внешнюю маску смирения — считает подвижниками. Имейте мысль, что вы хуже тех людей, с которыми общаетесь. Вкореняйте эту мысль в сердце, хотя бы сердце не сразу приняло бы его.

[28/03/2008] Вадим спрашивает:

1) Есть мнение, что работа — это просто способ обеспечить минимальный материальный достаток, и все силы надо отдать жизни в Церкви — у меня не получается, я вкладываю в работу душу, а если пытаюсь себя сдерживать, то все равно или затем «срываюсь», или меня обличает совесть. Отче, как верно поступить здесь?

2) Можно ли читать Иисусову молитву после правила определенное количество раз? Мой батюшка духовник сказал мне: лучше не читать молитву определенное количество раз и после правила, так как мне это рано и я могу повредиться (воцерковился я всего 1,5 года назад), а читать ее на ходу только в течение дня после Богородичного правила. Впрочем, он посоветовал: получить наставление у батюшки, имеющего опыт молитвы Иисусовой.

3) Возможно ли сегодня искать духовного отца? Мне говорили, что в современных условиях это невозможно, это как бы епитимия нам сегодня от Господа и спасаться остается только по книгам святых Отцов. Я принял это, так и делаю сейчас, но без руководителя жить тяжело. Скажите, это действительно так или все же следует пытаться найти старца?

Ответ: 1) Надо работать добросовестно, но не отдавать внешнему своего сердца, то есть работа не должна стать для нас страстью.

2) Надо стремиться к постоянной Иисусовой молитве. Повредиться можно не от молитвы, а от превозношения молитвой, то есть от собственной гордости. Нужно стараться читать Иисусову молитву со смирением и покаянием, не включая в него своего воображения и не пытаясь получить благодатное состояние.

3) Духовного отца надо искать; во всяком деле надо иметь учителя. По-моему мнению, здесь следует избегать двух крайностей: думать, что духовных руководителей в наше время нет, или выбирать духовного руководителя, не имеющего нужного знания и опыта. Здесь истина где-то в середине. Если в деревне нет профессора медицины, то больному полезно обратиться к простому врачу или даже фельдшеру, чем лечить самого себя. По-моему мнению, еще недостаточно самому читать духовные книги и руководствоваться ими, так как у нас сложились страстные комплексы и установки, из-за которых прочитанное может представиться нам в искаженной рефракции (преломление — Ред).

[28/03/2008] Александр спрашивает:

В Библии много говорится об отношении верующих к начальникам, к властям как почитание и смирение с их волей, но отсутствует наставление к самим начальникам, как распоряжаться властью по отношению к верующим. Таким образом — чем руководствоваться в организации миссионерской деятельности среди чиновников и политиков? Какие особенности вы видите в такой работе? И прошу совета — поскольку сам имею отношение к мирской политической власти, постоянно сталкиваюсь и с внутрицерковной политико-бюрократической жизнью. Отдельные ее аспекты очень сильно подрывают мою веру. Как устоять в такой ситуации, сохранить твердость духа и убеждения?

Ответ: Христос обращается к человеческой личности, к его разуму и совести. Веру нельзя распространять посредством административных систем, и само миссионерство должно быть обращено к конкретному человеку. Здесь не должно быть различия в социальном положении людей — перед Богом все равны, и человеческая душа представляет одинаковую ценность, какую бы должность человек не занимал бы в миру. Каждый человек поставлен на своем определенном месте, и должен делать для христианства то, что в его силах. Столкновение с бюрократией в Церкви не должно отражаться на религиозном сознании человека, так как религия, прежде всего, — это внутренний процесс. Устоять в таких ситуациях поможет нам молитва, особенно Иисусова молитва, сокровенно совершаемая в сердце.

[28/03/2008] Екатерина спрашивает:

Крест — символ вечности. Православные носили крест-косунчик, на котором не было изображения распятого Христа. Крест, на котором изображен распятый Христос — страшная святыня, может притягивать несчастье (информация из книг о значении креста). Вопрос: почему современная Православная Церковь принуждает покупать верующих только кресты с изображением Распятого Бога?

Ответ: Крест — знамение победы; он не «притягивает несчастья», а охраняет от них человека, а самое главное, защищает его от темной силы. Церковь не отвергает ношение креста без Распятия. Но ведь крест освящен самим Распятием, именно распятый Христос сделал крест величайшей христианской святыней, а не какая-либо символика. Советую вам не читать оккультной литературы, чтобы у вас не смешались христианские понятия с оккультными.

[28/03/2008] Татьяна спрашивает:

1) Кто была жена Симона Кананита, и как сложилась ее жизнь?

2) Как сложилась жизнь воскрешенного Господом Лазаря и его сестер — Марии и Марфы?

3) Что делать, если портятся отношения с родителями?

Ответ: 1) Симон Кананит и его жена после их свадьбы в Кане Галилейской, на которой присутствовали Господь и Его Пречистая Матерь, в первую брачную ночь согласились сохранить девственность и посвятить свою жизнь Богу. Симон последовал за Христом и стал одним из апостолов. А как сложилась жизнь его супруги — неизвестно.

2) Лазарь, избегая мести со стороны врагов Христа, уехал из Палестины на остров Кипр, где проповедовал Евангелие и был первым епископом Кипрской Церкви. Можно предположить, что там же окончили жизнь его сестры.

3) Надо как минимум стараться не испортить эти отношения еще больше.

[28/03/2008] Людмила спрашивает:

Можно ли христианину заниматься оздоровительными практиками ушу и другими восточными гимнастиками?

Ответ: Ушу и другие системы восточной гимнастики тесно связаны с ритуалами языческих религий. Комплекс движений может быть языком жестов, непонятным для нас. Мой знакомый совершал одно из тибетских упражнений в оздоровительных целях, а затем случайно оказалось, что это было ритуальным поклонением солнцу.

[28/03/2008] Евгений спрашивает:

Меня мучает вопрос совести. На данный момент я работаю программистом и учусь в аспирантуре, занимаюсь исследованием виртуальных пространств. Любая технология может применяться по-разному, например, атомная энергия, можно использовать в мирных целях, АЭС, можно создавать бомбы. Также и в области виртуальных пространств, можно создавать обучающие программы, которые способствуют более лучшему освоению материала школьниками и т. д. Но сейчас занимаются разработкой виртуальных миров с целью извлечения прибыли и мои исследования в аспирантуре напрямую связаны с этим, то есть создание миров другой реальности, которые будут способствовать увлечению людей и отрыву от действительности, со всеми вытекающими отсюда проблемами. Стоит продолжать вести такие исследования?

Ответ: Диавол — отец всякой лжи, в том числе фантазий. Грех — это тоже своеобразный виртуальный мир, который оказывается пустотой. Бог творит бытие, а демон небытие представляет как бытие. Наркотики — тоже уход в виртуальный мир. Я согласен с вами, что создавать антимир — это лишать человека правильной духовной ориентации. Если можете, то исследуйте более полезные темы для человека.

[28/03/2008] Юрий спрашивает:

1) При Иисусовой молитве по четкам перебрасываю узелок на слове «помилуй». Таким образом получается акцент именно на этом слове. Привык. Правильно ли я делаю?

2) Попробовал тщательно рассмотреть себя и вдруг осознал, что по большому счету я ведь и не хочу всерьез искать духовного отца. Мне кажется, что причина в гордости — мол, разве кто сможет понять такую тонкую, особую, возвышенную душу как у меня?! Испугался такому устроению. Но что делать?

3) Стал замечать внутри себя массу всякой скверности, которой раньше не видел. Есть чувство огорчения и удивления. Но не могу сказать, что есть решимость вести борьбу. Настроение примерно такое — о, какая я большая дрянь, ну-ну, посмотрим что там еще... Помогите разобраться.

4) Прочитал жизнеописание схиигумена Саввы (Остапенко) — не встретил там упоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). Прочитал также жизнеописание архимандрита Иоанна, а здесь не встретил упоминания о схиигумене Савве. Но, судя по датам жизни в Псково-Печерском монастыре, они должны бы встречаться. Были ли старцы знакомы и каковы были их взаимоотношения?

Ответ: 1) Думаю, что ничего плохого в этом нет. Старцы советовали в Иисусовой молитве делать ударения на слова «помилуй» или «грешнаго», а здесь движение пальцев является своеобразным ударением, акцентированием.

2) Надо упростить себя. В духовной жизни «что тонко — то и рвется». Это относится к тонким, возвышенным, а иногда поразительно глубоким мыслям, которые на самом деле лопаются как мыльные пузыри. Следует выбрать духовного отца — не философа, не ученого, не поэта, а простеца. Чтобы научиться плавать, надо решиться и прыгнуть в воду.

3) Видение своих грехов и немощей — это первый дар благодати. Только при свете можно увидеть грязь. Если вы читаете Иисусову молитву, то значит все-таки боритесь.

4) Схиигумен Савва и архимандрит Иоанн (Крестьянкин) жили в одно время в Псково-Печерском монастыре и, разумеется, встречались друг с другом. Из их взаимоотношений знаю, что после смерти о. Саввы его облачал в монашеские одежды для погребения архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и потом рассказывал, что чувствовал такую благодать, что ему хотелось от духовной радости как маленькому ребенку прыгать на одной ножке.

[28/03/2008] Анна спрашивает:

В чем заключается грех рукоблудия для женщины, если в разлуке с мужем, чтобы не изменять мужу — она сама себя удовлетворяет? Мы уже год с мужем в разлуке. Если не снимать напряжение — я очень по нему скучаю — то это состояние становиться навязчивым. Я его люблю и изменять не хочу. Я представляю только его и никаких извращений у нас с ним не было. Просто снимаю напряжение без всяких фантазий — кроме как о муже.

Ответ: Грех рукоблудия порицается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Апостол Павел пишет, что занимающийся рукоблудием Царства Небесного не наследует, значит, — это не только грех, но и смертный грех, несовместимый с христианским понятием о целомудрии. Согласен с вами, что грехи бывают мучительно-навязчивыми, но духовная жизнь — это борьба, а у нас, христиан, есть сила, посредством которой можно противостоять греху и побеждать его — это благодать Божия. Желаю вам быть победительницей.

[28/03/2008] Виктор спрашивает:

Демон искушая Адама и Еву в раю уверял, что они будут как боги. О каких богах шла речь, если первые люди знали только своего Творца?

Ответ: У первозданных людей было знание о трех Ипостасях Божества, поэтому слова демона были для них не вполне чужды. Это знание после грехопадения потускнело, но, все-таки не исчезло совсем, а содержалось в пророчествах и феофаниях Ветхого Завета. С другой стороны, требовать от змея теологической точности — вряд ли можно.

[28/03/2008] Борис спрашивает:

Можно ли пользоваться услугами гомеопатов? Я слышал что их методы лечения связаны с оккультизмом.

Ответ: Гомеопатия не имеет никакого отношения к оккультизму. Это не мировоззрение, а метод практического лечения, о котором с похвалой отзывались прав. Иоанн Кронштадтский, свт. Феофан Затворник и другие. О гомеопатии можете почитать мои статьи, которые находятся на этом сайте в разделе «Разное».

[28/03/2008] Вадим спрашивает:

Пытаюсь заниматься молитвой Иисусовой. Читаю книги о молитве. Сейчас читаю книгу прот. Валентина Свенцицкого о внутреннем монастыре («монастыре в миру»), где он дает советы о молитве. Эти советы, как я понял, имеют отношения к людям в миру. Вначале он советует произносить только по 100 Иисусовых молитв утром и вечером по четкам. Днем молитву произносить изредка и не постоянно, чтобы избежать механического молитвословия. Ночью не молиться совсем, чтобы избежать излишних вражеских воздействий. Только после достижения определенных сдвигов увеличивать количество молитв и стремиться к постоянной молитве. Как вы считаете, эти советы применимы для мирян, которые пытаются заниматься молитвой. Или все же не следует ставить себе каких-то жестких рамок по количеству в надежде на то, что «молитву получит молящийся»?

Ответ: Прот. Валентин Свенцицкий прошел очень сложный путь интеллектуала-декадента, который в своих литературных произведениях доходил до богоборчества и демонизма. Он выступал в религиозно-философских кружках, где свою эрудицию использовал для жесткой и несправедливой критики Православной Церкви. Затем постепенно происходит его переход от неоязычества в Православие. Он нашел истину в Церкви, с которой раньше боролся; его воцерковление было решительным и бесповоротным. В трудное для Церкви время он принимает священство и разделяет участь гонимых за веру. Его книга «Монастырь в миру» вполне православна, но она отражает его личный опыт молитвы. Надо было не только найти истину в Православии и принять его, но еще очистить свой менталитет, память и сердце от яда декадентства. Здесь в прохождении Иисусовой молитвы возникает немало трудностей; против нее восстает изощренный языческий интеллектуализм, необузданное воображение и гноящиеся страсти — демон так легко не отпускает свою прежнюю добычу. И поэтому в прохождении Иисусовой молитвы для прот. Валентина была необходима крайняя осторожность; его внутренняя жизнь была не началом с нуля, — переходом от неверия к вере, — а реанимацией тяжелобольного, и это отразилось на его опыте Иисусовой молитвы. Опыт был в данном случае правилен: он шел медленно и осторожно, нащупывая каждый шаг, как путник идет ночью в горах, боясь сорваться с кручи. Но его опыт не является общим путем. Поэтому я советую вам, не отвергая книги прот. Валентина Свенцицкого, более руководствоваться советами святых Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника.

[28/03/2008] Александр спрашивает:

1) Ирония — первая реакция на умничанье (а с другой стороны и на невежество), подстраивание Православия под себя (как вы говорите уютное). Как с ней бороться?

2 а. Последнее время в пятисотницу вставляю псалмопение (например, кафизму). Кажется, молитва так звучит глубже что ли. Но есть и некоторая потеря, не могу объяснить. Как поступать?

2 б. При псалмопении (что наизусть) иногда смакую что ли, медленно читаю, от этого потеря количества (правила), что тоже как-то давит. Перемежать от обстоятельств?

3) Последнее время особое отвращение к старым грехам (молодости, содеянных по незнанию). Поддерживать ли это чувство, останавливаться ли на нем? Гнать и двигаться дальше (замещать молитвой)?

4) Имеет ли влияние (значение?) на возраст во Христе (духовный) научное образование, интеллектуализм (если настоящее воцерковление началось только в конце 80-х)? Теперь все стараюсь забыть, давно не занимаюсь сим, но что-то внутри (не могу объяснить) сохранилось (и не только негативное). Иногда приходится обращаться к этой коморе (складу) в общениях с интеллигенцией. Боюсь тут нечто среднее между Лотом и его женой.

5) В некоторых монастырях теперь много схимников, воцерковление которых началось лет 10 назад, неужели они стали словно св. апостол Павел и получили такую благодать? По разговорам не всегда вижу сердце чисто (прости Господи!). Как объяснять людям такой скачок в духовности?

6) Поклон низкий за вашу деятельность (впервые ознакомился с вашими статьями лет 8-10), очень многому Бог дал научиться из вашей деятельности и с тех пор дерзаю считать себя и вашим учеником. Вы своего рода и времени исповедник Православия. Но, кажется, вас не слушают кому следовало бы, а знаю сколько это отнимает сил ваших. Ведь им ничего невозможно объяснить и доказать (все больше убеждаюсь в этом). Думаю они и спасутся вперед, наверное много добрых дел накопилось. Словом, берегите себя и отцов сослужащих вам, вы все нам нужны в мире современном.

Ответ: 1) Надо следить, чтобы ирония не переходила в сарказм и унижение человеческой личности. Ирония допустима в том случае, если она помогает увидеть человеку духовную неправильность и бороться с ней. В противоположность сарказму ирония должна быть добродушной, но не переходить в зубоскальство. Иронию надо употреблять редко и осторожно — как острую приправу к пище.

2 а. Когда притупляется молитва во время пятисотницы, то можно переключать ум на чтение кафизмы, тогда молитва как-то оживает, но чувство потери возникает, так как Иисусова молитва выше чтения псалмов. Поэтому поступайте соответственно вашему внутреннему состоянию.

2 б. Пожертвовать количеством ради качества — не грех, однако надо опасаться, чтобы не стать «гурманом» молитвы, а то со временем потеряете и качество и количество.

3) Старые исповеданные грехи лучше не вспоминать.

4) Прп. Иоанн Дамаскин пишет, что он взял оружие у своих противников, чтобы обратить его против них (это касается языческой философии). Интеллектуализм и образование вам следует запереть в сундук, но ключ держать в своих руках и при надобности пользоваться содержимым сундука, но только в необходимых случаях.

5) Старчество — это не схимническое одеяние, а духовный опыт, который достигается в продолжительной и жестокой борьбе с грехом и страстями.

6) Прп. Серафим сказал: «Сей семя не только на доброй почве, но и на каменистой. Может быть оно где-нибудь прорастет».

[28/03/2008] Ольга спрашивает:

Я ездила к старцу, и он сказал, что мне не следует выходить замуж. Мне 35 лет. В монастырь я тоже не могу, вернее, не собиралась, что же делать: просто так жить, работа — дом — работа, сил нет.

Ответ: Какой старец сказал вам об этом; действительно ли он духовный старец? Архимандрит Кирилл (Павлов) на вопрос много ли теперь старцев, ответил: «Стариков много».

[28/03/2008] Александр спрашивает:

Так сложилось, что этим постом имею возможность каждый день быть на церковных службах монастырского подворья. До того несколько лет бывал относительно редко (хотя нес послушание чтеца в сельском храме, службы там — праздники и воскресные), но правило Господь даровал исполнять самому (в том числе часы, вечерню, повечерие, по-возможности, читать триодь, минеи, октоих). Теперь такое чувство в храме, будто меня кормят уже пережеванной и переваренной пищей, легкости усвоения (может быть «безделья своего рода», это трудно передать), хотя каких-то простых вещей могу не знать, например, «седален» не сразу найти или не тот прочесть. Как лучше поступить? Уединиться или питаться «молочком»? Рекомендуют монастырь (точнее к старцу для определения дальнейшего). Вы в свое время не советовали монастырь. Смущает в уединении страх, некоторая оторванность от Матери Церкви, мощной ее поддержки.

Ответ: Если человек молится с напряженным вниманием, то молитва никогда не будет для него «пережеванной и переваренной» пищей, наоборот, она представится путем, в котором нет конца. Храмовая молитва лучше келейной, но совсем хорошо, когда одно дополняет другое. Молитесь, чтобы на вас исполнилась воля Божия, как пишется в псалме: «Скажи ми, Господи, путь, вонже пойду».

[28/03/2008] Венцеслав спрашивает:

Старец Ефрем из Аризоны, ученик Иосифа Исихаста в письме посоветовал мне, чтобы быть послушным у духовного отца, в то же время молиться Иисусовой молитвой, сколько можно больше. В то же время я склонен верить своему опыту и думаю, что духовный отец не всегда меня понимает. Например, он сказал, что не надо молиться на рабочем месте, а я проблемный человек и молитва помогает мне даже на работе. Молитва моя утеха. Я тоже склонен к прелести и может быть он меня смиряет и отрезвляет. Я молюсь, проявляя непослушание, но нуждаюсь в этом.

Ответ: Апостол Павел пишет: «Всегда молитесь»; но если ваша работа требует умственного включения, что трудно согласуется с Иисусовой молитвой, то можно молиться двумя словами «Господи, помилуй». В таком случае легче сохранить одновременно внимание к молитве и работе. Советую вам еще раз поговорить об этом со своим духовным отцом.

[28/03/2008] р. Б. Георгий спрашивает:

1) Как лучше сделать — сначала собороваться, потом причащаться, или наоборот?

2) Какой иконе Божией Матери или какому угоднику Божиему молиться о даровании жизненных сил?

Ответ: 1) Если есть возможность, то лучше сначала пособороваться, а затем причаститься. Но, так как, в Великом посту обычно совершают соборование после Литургии, то делайте, как принято в храме.

2) Молитесь тем святым, которых вы особенно почитаете.

[28/03/2008] Андрей спрашивает:

Ап. Павел в послании к Коринфянам говорит о неких языках, которые непонятны простому народу. Что это за языки? Как эти «непонятные языки» cоотносятся с гносеологией харизматов? К сожалению я не помню главу и точный стих где это написано, иначе бы посмотрел в толковании блж. Феофилакта, поэтому обращаюсь к вам.

Ответ: Во времена апостолов в Церкви существовал особый дар языков. Он был необходим для апостолов и их преемников для евангельской проповеди во время их миссионерских путешествий к различным народам. Но если этот дар употреблялся во время богослужения, то молитвы оказывались непонятными для значительной части народа. Во втором столетии, когда уже были организованы христианские приходы и епархии, этот дар стал исчезать.

[28/03/2008] Михаил спрашивает:

Скажите, оправдано ли категоричное непринятие ИНН и новых паспортов, начавшее распространяться в России и Украине? И не следует ли более бояться прямого нанесения печати зверя на руку и чело?

Ответ: Печать зверя на руке и на челе будет сопряжено с сознательным, волевым отречением от Христа, а не с какой-либо хитростью. Демону надо, чтобы человек добровольно отдал ему свою душу. Поэтому в некоторых сатанинских сектах человек обязывается подписать договор с сатаной своей кровью. Поэтому надо больше опасаться другого: чтобы антихрист не поселился бы в нашем сердце через грехи и страсти.

[28/03/2008] Алексей спрашивает:

1) Как правильно сформулировать православное отношение к смертной казни? В частности, как ответить на вопрос: «Разве может судья распоряжаться чужой жизнью, кто дал ему на это право?».

2) В настоящее время имеются сомнения в точной дате Рождества Христова. Высказывается мнение, что та дата, которая считается сейчас общепринятой, была неправильно вычислена в раннем Средневековье и, на самом деле, Рождество Христово произошло на несколько лет раньше, в 4 или 3 году до н. э. Стоит ли признавать, что мы не можем точно сказать, в каком году произошло Рождество Христово или можно быть уверенным в том, что оно произошло в 1 г. н. э., а сомнения историков — лишь результат их заблуждений по этому вопросу?

Ответ: 1) Судья, как человек, не имеет права распоряжаться чужой жизнью; но при исполнении своих обязанностей он является представителем общества, которое вынуждено защищать себя от преступников теми средствами, которые находятся в его распоряжении.

2) На основании дошедших до нас исторических памятников невозможно восстановить дату Рождества Христова, поэтому наука, оторванная от Церкви, пускается здесь в море гипотез и предположений. Знаменитый ученый Болотов, выступая в астрономическом обществе, доказывал, что научно утверждать дату Рождества невозможно, как невозможно определить Х через другие Х-сы — об этом вы можете прочитать в четвертом томе «История древней Церкви» В. В. Болотова. В основе этих споров лежит несоответствие между таблицами римского ученого и астронома скифа Дионисия Младшего и датировкой еврейского историка Иосифа Флавия, который написал свои труды отчасти по памяти, отчасти по документам римского архива, так как архивы и книгохранилища в Иерусалиме были уничтожены. Для современных ученых Иосиф Флавий является главным авторитетом, хотя на основании его книг евангельскую хронологию определить невозможно. Даже в событиях, касающихся Иудеи, например, перечислении первосвященников, он делает пропуски и неточности. Надо помнить, что в Церкви существуют Предание и традиция; первые синоптические Евангелия были написаны до исторических книг Флавия, то есть ближе к евангельским событиям. Евангелисты Матфей, Марк и Иоанн были непосредственными очевидцами этих событий. Было бы странно, если древняя Церковь, отличающаяся христоцентризмом, забыла бы о годе и дне рождения своего Основателя. Даже ученики языческих философов и мистагогов бережно сохранили даты их биографий. Монах Дионисий Младший только подтвердил своими таблицами уже существующее предание, поэтому его вычисления были приняты всей Церковью. Не удивительно, что ученые-рационалисты критически относятся к дате рождества Иисуса Христа. Еще недавно большинство из них вообще отрицало историческое существование Иисуса из Назарета, называя Евангелия сборником мифов. На кого должны ориентироваться мы — на них или на Церковь (не говоря уже о том, что среди самих ученых нет единомыслия в древней хронологии)? Думаю, что отказ от церковной хронологии будет недоверием к Преданию Церкви, ее исторической памяти, а в некотором смысле к самой благодати, пребывающей и действующей в Церкви.

[28/03/2008] Лия спрашивает:

С детства помню свой страх, который меня преследует до сих пор и в критических жизненных ситуациях я оказываюсь в цейтноте. 15 лет тому назад умерла моя мама р. Б. Нина. Три года назад умерла моя свекровь р. Б. Надежда. И я виновата в этих смертях, потому что струсила, смалодушничала, не имела ума, чтобы правильно оценить ситуацию и помощь приходила слишком поздно. Только не посчитайте меня самонадеянной, не верящей в Божий Промысл. Я исповедовалась, стараюсь поминать их, как велят православные каноны, но наверное буду жить с этим всю жизнь. Как искупить свой грех?

Ответ: Все рожденные на земле обречены на смерть, и ваша помощь не могла бы избавить от общей участи вашу мать и свекровь. Сама смерть в христианском понимании — это неизбежный переход из одного состояния в другое — из низшего в высшее. Вы имеете возможность помогать родным своей молитвой, а это больше, чем физическая помощь, которую можно оказать живущим на земле. Нам неизвестно, когда было бы лучше вашим родным перейти в другой мир. Если вы считаете, что в чем-либо не исполнили свой долг, то можете все исправить молитвой о них. Христианское покаяние сопряжено с надеждой, а мучительное чувство безысходности для христианина является грехом. Ваше скорбное состояние может передаться вашим усопшим и также причинить им скорбь за вас. Поминайте их в храме, подавайте за них милостыню; этим вы не только искупите грех, но когда умрете, то они встретят вас с радостью и благодарностью за духовную помощь.

[28/03/2008] Андрей спрашивает:

Почему по христианскому учению боги язычников бесы? Бесы — злые, темные духи, которые не способны творить добро и помогать людям. Языческие же боги творили не только зло, но и добро людям, например, Афина-Паллада помогала Одиссею в его путешествии домой в Итаку, мифический Херон воспитывал Ахиллеса, Зевс боролся с Тифоном и так далее. В моем понимании Бог совершенное нравственное бытие, обладающие всеми позитивными качествами и не способное в начале делать добро, потом зло. Тот же, который в начале делает добро, а потом зло, несовершенен, отдан в власть своих эмоций и страстей, значит не «бог» в полном смысле слова, но почему бес?

Ответ: Язычники воздавали божественное поклонение мифическим лицам или героям истории, то есть лжебогам, а поклонение лжебогам принимают демоны как духи лжи, и активно участвуют в языческих культах.

[29/03/2008] Вадим спрашивает:

1) Скажите, был ли вашим духовным отцом о. Савва Псково-Печерский?

2) Есть такая практика духовных чад о. Саввы (у нас в Минске, Логойске) вычитывать молитвенное правило — «час» и таким образом сейчас получать окормление батюшки Саввы. Как следует к этому относиться и может ли это заменить наличное духовное руководство?

Ответ: 1) Схиигумен Савва (Остапенко) из Псково-Печерского монастыря был моим духовным отцом.

2) У духовных чад о. Саввы было благословленное им добровольное соглашение читать неусыпающую Псалтирь, разделенную на 24 части. Каждый читал кафизмы в течение одного определенного часа; таким образом, молитва друг за друга шла непрерывно. Отец Савва был исключительной личностью по своим духовным дарованиям, и поэтому его руководство было исключительным и, как мне кажется, в наше время неповторимым.

[29/03/2008] Сергей спрашивает:

1) Кажется в книге «Тайна спасения» вы писали, что понимание христианства (как я понял) передавалось от одного старца к другому из поколения. Кого сейчас по вашему, можно было назвать старцем? Какого вы мнения о канонизации о. Иоанна (Крестьянкина)?

2) Прошу вас, скажите, кто был духовным отцом о. Серафима (Романцова)? На официальном сайте Сретенского монастыря читал, что есть уже день памяти о. Серафима — канонизирован ли он?

3) Батюшка, если вас с нами не будет, к кому бы вы порекомендовали обратиться за советом о канонах и св. Отцах?

Ответ: 1) Некоторые духовные дарования могут передаваться от старца к его послушнику, как награда за послушание. Истинный послушник по духу близок к старцу и поэтому становится способным быть его преемником. Я с любовью вспоминаю о встрече с о. Иоанном (Крестьянкиным), но недостаточно знаю о его внутреннем духовном подвиге, чтобы иметь свое мнение о канонизации.

2) Я никогда не спрашивал у схиархимандрита Серафима, кто его духовный отец, но предполагаю, что это был один из глинских старцев. О канонизации отца Серафима я не слышал, но считаю, что он находится в числе выдающихся старцев последнего времени и почитаю его память.

3) Я не могу рекомендовать и самого себя, так как считаю, что я не старец, а только видел старцев. На ваш последний вопрос затрудняюсь дать ответ.

[29/03/2008] Сергий спрашивает:

Что делать, когда меч ярости направлен на самого себя, а в передышке заменяется молчаливым богохульством, когда совестливая укоризна заменяется сатанинским самоедством.

Ответ: То, о чем вы написали, является следствием скрытой духовной гордости. Гордый человек находится в постоянном конфликте с Богом, людьми и самим собой. Здесь нужны радикальные меры, чтобы смирить свой дух. Самый прямой и безопасный для этого путь — послушание. Найдите наставника и будьте перед ним как малый ребенок, который ничего не знает и ничего не понимает; откажитесь от того, что может питать самомнение, не высказывайте вслух своих знаний, если в этом нет необходимости.

[29/03/2008] Антон спрашивает:

Реж. к/к «Остров» П. Лунгин снимает в Суздале к/к «Иван Грозный и митрополит Филипп». Что вы думаете об этом и о личности Иоанна Грозного?

Ответ: Предводитель гуннов Аттила называл себя бичом Божьим. Иоанн Грозный был также бичом, только для своего народа. Очень жаль, что этого параноика и садиста некоторые лжепатриоты хотят представить чуть ли не святым человеком. Я не знаком со сценарием будущего фильма, поэтому не могу судить о нем.

[29/03/2008] Владимир спрашивает:

1) Когда делаем поклоны с молитвой Иисусовой по четкам, то (четки в левой руке) правой рукой костяшками опираемся на пол, а левой? Как представляется, не благоговейно касаться пола четками, крестиком на них.

2) Часто приходится слышать вопрос: у протестантов люди быстро отвыкают от вредных привычек, а что у вас? Как вернее отвечать подобным совопросникам?

3) Придерживаетесь ли вы той точки зрения, что у христианина всего два пути благословенных Богом: монашество и семья? Имеют ли основания в наше время разговоры о монастыре в миру и пр.? Старец Паисий (Эзнепидес) пишет, что человеку нужно делать выбор до 30 лет, позже будет сложнее. Подобное смущает, ибо и возраст за 30, и нет решимости на определенный выбор (хожу в храм около 7 лет).

Ответ: 1) При земных поклонах надо сжать четки в ладони так, чтобы не прижимать крестик к полу.

2) Ответьте им, а разве цирковые номера и пляски в протестантских молельнях, женщины — «священники», и «благословение» однополых «браков» — это полезные или вредные привычки?

3) Есть еще третий путь — безбрачие в миру. Прп. Павел Препростый в 60 лет ушел из дома и сделался не только монахом, но и великим подвижником. Прп. Антоний Великий про него говорил: «Я изгоняю бесов, а Павел — бесовских князей».

[29/03/2008] Виктор спрашивает:

1) Можно ли молиться в православном храме за некрещеных и иноверцев, например, подавать на молебен?

2) Что означают слова афонского старца Силуана: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся»?

Ответ: 1) В православном храме можно молиться самому, своими словами о том, чтобы некрещеные и иноверцы познали бы истину Православия. Церковь молится за людей некрещеных, но готовящихся к крещению на ектении оглашенных в общем, не перечисляя имен. Существует молебен о иноверцах и неверующих, который совершается в первое воскресение Великого поста, но там также не прочитываются имена; ектеньи из этого молебна священник может при необходимости присоединить к другому молебну.

2) Слова прп. Силуана означают «Считай себя достойным вечных мук, но надейся на милосердие Божие».

[29/03/2008] Андрей спрашивает:

Священнику архиерей запретил служить, в частности, ему было предписано причащаться вместе с прихожанами, а не в алтаре со священнослужителями. Как теперь к нему относиться — как к священнику или как к мирянину? Надо ли, как это принято при приветствии священника, испрашивать благословения? Вообще, сохраняется ли или отнимается священническая благодать в случае запрещения?

Ответ: Священник, запрещенный в службе, не становится от этого мирянином. При прощении его архиереем он может по-прежнему продолжать священническое служение; поэтому, при обращении к нему, надо говорить «отец». У запрещенного священника не следует просить благословения, так как само благословение является священнодействием. У запрещенного священника не отнимается благодать хиротонии, но она перестает действовать, как замерзшая вода не перестает быть водой, хотя теряет свои свойства: ее нельзя пить или поливать растения. Лед, согреваясь, снова превращается в воду; так, после снятия запрещения, благодать начинает действовать через священника, иначе существовало бы правило вторичного рукоположения после снятия запрета.

[29/03/2008] Нина спрашивает:

Мой дядя (ему 81 год) с женой постоянно обращались ко мне с разными просьбами, например, привезти родниковую воду из загорода (я автомобилистка), кого-то отвезти, привезти и т. д. Я очень от этого устала, думала вот вот отдохну. И вдруг его жена попала в больницу и дядя заболел. Им хотелось бы, чтобы я как на работу к ним ездила и ухаживала. Я живу с больной матерью и мужем на другом конце Москвы. Сама тоже не очень здоровая. Искушает то, что у них есть более близкие родственники (у него сын, внуки и у нее куча племянников, и простите пожалуйста за мою материальность, свои квартиры они завещали им, а от меня требуют помощи и заботы, т. к. я якобы самая необремененная — у меня нет детей и я не работаю (из-за здоровья). И мне очень жалко дядю, боюсь, что откажу в помощи, а потом будет мучить совесть и в то же время не могу полностью посвятить себя им.

Ответ: Надо трезво оценить свои силы и обстоятельства, в которых вы находитесь. Нельзя отказываться помочь человеку, когда это необходимо и у него безвыходное положение. Но, в то же время, не следует браться за многое и переоценивать своих сил, что может окончиться ропотом и срывом, а в некоторых случаях нервным расстройством. Здесь нужно найти золотую середину: делайте то, что сами считаете необходимым, а не то, что навязывают вам насильно как своей должнице. Есть люди скромные, которые стесняются затруднять других, им можно помочь, даже не дожидаясь их просьбы; а есть люди, у которых аппетит развивается во время еды — они готовы возложить на человека все свои проблемы. От таких людей, к сожалению, приходится защищаться. Если у ваших родственников есть дети, то и они должны взять на себя большую часть забот. Конкретно, в чем помочь, а в чем отказать — подскажет ваша собственная совесть.

[29/03/2008] Геннадий спрашивает:

Пользуюсь компьютером и компьютерными программами: компьютер читает вслух православные тексты св. Отцов, патерики, пользуюсь православным интернетом и т. д. И все на добро, но ведь абсолютное большинство программ в компьютере ворованные, то есть нарушено право собственности автора или собственника программы, о чем я не могу не знать; т. к. устанавливая данную программу в компьютер я обязан подтвердить, что использую легально приобретенную лицензионную программу. Нарушаю заповедь Божию «Не укради». Каюсь. Прости меня, Господи. На исповеди я каялся в этом грехе. И пытался начать покупку нужных лицензионных компьютерных программ 5 лет назад. По-моему сребролюбию все это прекратилось. Каюсь. Прости меня, Господи. На производстве также используется значительная доля ворованных программ. Правильно ли я мыслю? Есть ли еще подобные западни для православных на пути спасения?

Ответ: В Библии в Книге Премудрости сына Сирахова написано: «Лучше малое с правдой, чем великое — с неправдой». Эту заповедь надо иметь ориентиром наших поступков, чтобы была спокойной совесть.

[29/03/2008] Виктор спрашивает:

Пять учеников с 5-го по 7-й классы из школы-интернат, просят посодействовать в крещении их в церкви. Понятие о православной вере у них очень мало. Богоугодно ли это? Должен ли я быть всем им крестным отцом?

Ответ: Обязательно объясните ученикам самые главные истины христианской веры и обязанности, которые принимает человек при крещении. Отказывать в их просьбе не следует, так как может быть, благодать Божия побуждает их прийти к христианству и принять крещение.

[29/03/2008] Евгения спрашивает:

Моему крестнику четыре года. Когда давала согласие стать крестной матерью, то долго не думала об ответственности возлагаемой на себя. Родители его невоцерковлены, а я приезжаю к нему раз в три-четыре месяца, чтобы сводить в церковь к причастию. Во время наших коротких встреч называет себя злой змеей, в детском саду играет в «плохого», хорошим быть не хочет. На уме одни машинки, сабли и пистолеты. В церкви бывает скорчит «рожу». У него бывают истерики, своеволие, большое «я хочу». Хотела почитать детскую книгу об ангелах, но мама сказала, что он не будет слушать. Теперь я в отчаянии, что делать и как его воспитывать?

Ответ: Вашего греха в создавшейся ситуации я не вижу. С крестных будет спрошено, что они делали, чтобы крестник вырос православным христианином, а результат от человека не зависит. Молитесь о крестнике и его родителях. У детей характер меняется, и здесь нужно проявить терпение.

Продолжение следует на стр. 13