Общие вопросы [14]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[08/06/2008] Андрей спрашивает:

Если священник разведен, должен ли он быть извержен из сана?

Ответ: Если священник разведен, или овдовел, но живет целомудренно, то он может продолжать свое служение. А если он вступил во второй брак, или живет в блуде, — то должен быть запрещен в служении или извергнут из сана.

[09/06/2008] Андрей спрашивает:

Может ли монах быть духовным отцом или духовным отцом должен быть обязательно иеромонах?

Ответ: Духовный отец — это духовный наставник. Из патериков мы знаем, что духовными отцами нередко были простые монахи. Но так как духовное руководство тесно связано с исповедью, то стало обычаем выбирать себе в духовные отцы священнослужителя.

[09/06/2008] Ангелина спрашивает:

Сейчас распространены лекции монахини Нины (Крыгиной) о семье. Мне очень важно ваше мнение, не скрыто ли в них чего-нибудь неполезного, не хочется снова наступить на грабли, как с лекциями проф. Осипова. Почему ему до сих пор разрешают морочить голову православным? Благодаря вам, я почувствовала в его интереснейших (заслушаешься) лекциях протестантский дух. А ведь он постоянно прикрывается цитатами из трудов Игнатия (Брянчанинова). Как в наше время уберечься и не сойти на ложный путь?

Ответ: У меня двойственное отношение к монахине Нине. Я ознакомился с двумя ее лекциями. Вопросы, поднятые ей, действительно важны и актуальны, но у меня другое возражение, касающееся лично ее. Если она хотела продолжать свою деятельность как профессора и специалиста психологии и продолжать изучать проблемы семьи, пола, социальной сексологии, и т. д., то зачем она приняла монашество, как новый, ангельский образ жизни, и произнесла клятвы отречения от мира? Неужели она хочет повторить деятельность матери Терезы, которая, будучи монахиней, купала больных мужчин, занималась вопросами регулировки семьи и т. д.?

А теперь монахиня Нина, отрекшись от мира, в сущности говоря, снова вступила в этот мир, и даже больше: в православном монашеском одеянии читает лекции, отнюдь не монашеского содержания, и из уст монахини, давшей обет целомудрия не только в телесном, но и в душевном плане, слышится повторение таких слов как: половая жизнь, секс, презерватив и т. д. Оправдано ли это? Неужели нет мирян, с соответствующим образованием и христианскими убеждениями, которые могли бы заняться этими вопросами? Я не знаю, какими импульсами руководилась мать Нина, окунув свой монашеский ум в болото психологии, сексологии и патопсихологии, — возможно, из чувства гражданского долга и сочувствия к людям, которых нравственно растлевают.

Но понимает ли мать Нина, что подобные лекции, которые она проводит в монашеском одеянии, символизирующего отрешение от мира, по сути дела представляет собой модернизацию православного монашества по западному образцу?

Я думаю, что такие выступления монахини являются не только борьбой против демографической агрессии и растления молодежи, но в то же время, борьбой против монашеских традиций и клятвы — идти по стопам святых подвижников Православной Церкви, то есть против православного монашеского предания. Если в монастырях будут изучаться вопросы брака и пола, то не появится ли новый вид секуляризированного монашества, наподобие католических орденов, не будет ли искажен в глазах верующих и неверующих сам образ православной монахини?

Я думаю, что монахиня Нина, променяв профессорскую кафедру на монашескую келлию, должна заниматься монашескими делами.

Если вы внимательно прочитаете труды св. Игнатия (Брянчанинова), особенно его письма, где он постоянно повторяет, что вне Православия нет спасения, и сравните их с лекциями профессора Осипова, то увидите, что Осипов своим новаторским учением об апокатастасисе в аду выступает против Игнатия (Брянчанинова). Отмечу также, что свт. Игнатий (Брянчанинов) часто употребляет термины «искупление» и «оправдание», которые Осипов стилизирует под католичество.

Так что с точки зрения г-на Осипова сам св. Игнатий (Брянчанинов) оказывается в поле католической теологии.

[10/06/2008] Татьяна спрашивает:

1) Что надо говорить 6-летнему сыну, который, когда чувствует сильную физическую боль, говорит, что лучше бы его не рожали, и что он не хочет жить? Ребенок ходит в воскресную школу.

2) Как надо воспитывать ребенка, чтоб он захотел стать монахом? И совместимо ли монашество и счастливая жизнь?

Ответ: 1) Хорошо читать сыну жития святых, особенно мучеников и детей-подвижников, например, прп. отрока Боголепа. Надо объяснять, что за страдания на земле человек получает награду на небесах в вечной жизни.

2) Для монашества нужно особое призвание, поэтому надо молиться, чтобы на ребенке исполнилась воля Божия. Монашеская жизнь является самой счастливой жизнью.

[11/06/2008] Александр спрашивает:

1) Скажите, можно ли заменять вечернее молитвенное правило, например, на 50 молитв «Богородице, Дево, радуйся».

2) Где-то прочитал, что максимум на что способен человек чтобы побороть страсть гнева — это промолчать при гневе; то есть если я разгневался и промолчал, то это не считается гневом?

Ответ: 1) Можно иногда сокращать обычное вечернее правило за счет других молитв. Но полностью заменить его или отменить — не следует.

2) Если человек во время гнева молчит, то значит, он борется с гневом и это состояние спасительное. Обуздав язык, человек уже добился первой победы и сможет постепенно обуздывать гневные мысли.

[12/06/2008] Сергей спрашивает:

Как вы относитесь к тому, что священник помимо служения работает на предприятии (зарабатывает деньги)?

Ответ: Для священника позволительны некоторые виды труда. Раньше сельским священникам выделялись участки земли, где они могли разводить сады или сеять пшеницу, то есть исполнять крестьянские работы. Священник может заниматься иконописью, резьбой по дереву, а также такими ремеслами, как столярное дело или шитье церковных облачений (на дому). Священник не имеет права торговать, заниматься предпринимательством и т. д. Находиться на гражданской службе он не должен, кроме исключительных обстоятельств, — когда не может содержать семью. В таком случае он должен взять разрешение у архиерея.

[13/06/2008] Катя спрашивает:

Как научиться любить? Не хватает любви даже для своих малышей. Сердце как будто опустошено.

Ответ: Пророк Иоанн Креститель был Предтечей Христа. Иоанн — образ покаяния, Христос — любви; покаяние, соединенное с милосердием приводит человека к любви. Другой путь к любви — смирять свой дух, прощать обиды и молиться о даровании любви. Третий путь любви — ежедневно читать Евангелие, никого не осуждать, и усердно заниматься Иисусовой молитвой.

[14/06/2008] Сергей спрашивает:

Вы говорили что монофизиты и несториане смягчили формулировки, но ересь не оставили. Подскажите труды последних веков об этом, подтверждающие ересь этих конфессий.

Ответ: Существует целый отдел богословия, называемый обличительным или сравнительным богословием, где подробно разбираются ереси. Курс сравнительного богословия проходят в духовных школах. Вы можете достать специальную литературу по этим вопросам, которая теперь доступна. Что касается современного подтверждения еретичности несторианства и монофизитства, то оно совершенно ненужно, так как эти лжеучения были осуждены и преданы анафеме на Вселенских Соборах, то есть высшей церковной инстанцией, постановления которых не изменяются.

[14/06/2008] Наталья спрашивает:

У нас умерла мама, еще и 40 дней не прошло. Казним себя, что не были с ней рядом. Мы с сестрой живем в другом городе. Думали, что все нормально, что это слабость после операции, ведь операция прошла хорошо, и мы уехали. Оказывается, мама умирала, а мы и не поняли этого. Мы подали сорокоусты, чтение Псалтири об усопшем, иногда заказываем панихиды, дома читаем псалом 17. Что посоветуете еще читать и сделать до 40-го дня и что делать после 40 дней, кроме записок «О упокоении» и поминовения в особые дни?

Ответ: Старайтесь подать милостыню бедным о упокоении вашей матери; на 40-й день подайте на Литургию. Не слишком скорбите, что вас не было при ее кончине. Когда вы молитесь, особенно в храме о душе усопшей матери, то вы рядом с ней, даже ближе, чем, если бы она была на земле.

[15/06/2008] Димитрий спрашивает:

Скажите, является ли нарушением заповеди «Не укради» использование компьютерных программ, которые достались мне даром, при том что сами стоят денег, и не малых? Согрешил ли человек, который купив для фирмы дорогой софт, поделился им с друзьями? Конечно, производителю хотелось бы, чтоб каждый из них заплатил за программы... Является ли грехом, когда человек купив дорогой альбом с иконами, переснимает его и выкладывает в интернет для коллег — иконников? Или переписывает музыку с лицензионного диска, чтоб подарить кому-то?

Ответ: Православная нравственность отличается от талмудической и католической морали тем, что не подчиняет жизнь человека подробному регламенту, не дает систематизации грехов, с их оценкой, а направлена на то, чтобы пробудить человеческую совесть. Если в некоторых пособиях дан перечень грехов, то для того, чтобы помочь нам вспомнить и осознать их.

Но исповедоваться человек должен не по написанной таблице, а по чувству своего сердца. В талмудизме, и отчасти в католицизме грех рассматривается как нечто внешнее, при том создается такая система, что коллизия обстоятельств может оправдывать грех человека как необходимость, а рассудок, занятый казуальными проблемами, превратиться не в обвинителя, но адвоката греха.

Поэтому я советую вам в данных вопросах прислушиваться к голосу совести, а объективным критерием вы можете взять слова Христа: «Всякая ложь от диавола». Помоги Господи вам и вашим родным.

[15/06/2008] Никита спрашивает:

Мне сейчас 22 года, на 5-м курсе университета, в моем кругу общения верующих девушек — нет. В места где обычно собирается молодежь (клубы, дискотеки и т. д.) принципиально не хожу. Основной упор сейчас на учебу и занятия спортом (хочу пойти работать в милицию). Есть девушки которые обращают внимание на меня, но я их избегаю. Они все неверующие, многие курят и пьют, мне тяжело с ними. Семью создать хорошую сейчас сложно, даже не знаю что и делать. Может просто ждать и работать над собой, я еще молод, но все же просвета не видно впереди, кажется что будет только то что было. Может просто ждать, а Господь в нужное время пошлет человека? Как вы думаете?

Ответ: Я согласен с вами, что нужно просто ждать и работать над собой, а также молиться, чтобы Господь послал вам подругу жизни. Хорошо, что вы не ходите по дискотекам и клубам. Ищите невесту среди верующих, посещающих храм, но особенно не торопитесь с решением. Супруга, хотя бы и верующая, но лишенная доброты и скромности, не принесет счастья семье.

[15/06/2008] Андрей спрашивает:

Только ли иерей может стать духовным отцом? Может ли быть руководителем в духовной жизни мирянин, монах, диакон? (Читал о святогорской практике исповеди, принимаемой монахом с последующей разрешительной молитвой, читаемой здесь же иеромонахом). Еще один вопрос. В нашем приходе многие прихожане критикуют настоятеля (он единственный священник), обвиняя его в сребролюбии, неуживчивости, бесхозяйственности. Происходят споры, конфликты, «расколы». Как вы считаете, где находится разумная грань между критикой и осуждением в этом частном случае.

Ответ: Монах или даже мирянин могут быть советчиками в духовной жизни. Однако в настоящее время сложилась традиция, чтобы духовным отцом был священнослужитель. Критика оправдана тогда, когда человек принужден к ней по своему долгу, и имеет реальную возможность исправить ситуацию. В остальных случаях критика мало чем отличается от осуждения. Если священник ведет себя неправильно, и причиняет вред приходу, то надо действовать законным путем, то есть по инстанции, а не по партизански.

[16/06/2008] Валерия спрашивает:

Можно ли попроситься в духовные чада к священнику, контакт с которым будет осуществляться по телефону или в переписке? Личные встречи в лучшем случае, будут возможны раз (или два) в году.

Ответ: В исключительных случаях можно советоваться со священником по телефону и через переписку, и считать его духовным отцом. Но это сопряжено с определенными сложностями, поэтому такое общение должно рассматриваться как исключение.

[17/06/2008] Ольга спрашивает:

1) Если стараться оправдывать ближнего, то можно оправдать и Иуду, Гитлера и других людей, а будут ли они иметь спасение?

2) В конце времен будет очень тяжело «найду ли веру... и призывающий имя Господне спасен будет...», значит ли что про Господа почти забудут и вспомнив что есть Господь и призвав только его имя будет спасен, без веры и так далее?

Ответ: 1) Надо сначала научиться оправдывать людей, которые находятся близ нас (например, сослуживцев, или соседей), а не делать экскурсов в историю и заниматься эксгумацией трупов.

2) Призывать имя Господне «во спасении» может тот, кто живет по воле Божией и чувствует Его своим Господином. Призвание Господа не из глубины сердца, а только устами, психологически равняет имя Божие с именем человеческим. Призывать достойно священное имя Божие — это верить в Бога как в своего Творца и Спасителя; а живая вера преображает всю жизнь.

[19/06/2008] Сергей спрашивает:

У меня возник вопрос о пересадке (трансплантации) хирургическим путем человеческого сердца. Как относиться к этому вопросу православному. Ведь Царствие Божие развивается и созревает внутри человека, в сердце человека, а тут «бац» и новое сердце. Если возможно разъясните эту ситуацию.

Ответ: В душе содержится план всего тела. Что касается материальных органов, то надо, прежде всего, подумать над тем, что сама материя, хотя фактичность и очевидность, но ее сущность не познаваема. Вы имеете в виду вещественный аспект сердца, но ведь вещество — это не статика: оно находится в непрерывном процессе. В человеческом организме каждую секунду погибает миллион клеток и заменяется новыми. Так что вещественное сердце — это движущийся поток клеток, и через определенное время его клеточная ткань обновляется полностью, так что сердце, в материальном плане, становится другим. однако, человек чувствует себя единой личностью во времени. Господь сказал: «Из сердца исходят помыслы благие и злые»; значит, сердце нечто большее, чем насос, перекачивающий кровь. Взаимоотношение духовного и телесного планов сердца не открыто нам в Священном Писании. Поэтому, я указываю на сложность вопроса, который нельзя решать на примитивном уровне. Но, сам я не могу расшифровывать тайну и выступать с какими-нибудь догадками и предположениями. Замечу также, что перемены и изменение личности у тех больных, которым было пересажено сердце от донора, явно не наблюдаются.

[20/06/2008] Валентина спрашивает:

Очень хотелось бы узнать ваше понимание таких аспектов как подсознание, сознание, осознание и самоосознание. И что такое по вашему разумению «Ум».

Ответ: Термины, указанные вами, относятся не к древней антропологии, а современной психологии, поэтому я могу ответить только приблизительно. Подсознание — это память сердца, область, находящаяся ниже сознания, где хранятся в закодированном виде врожденные и приобретенные знания как бы в складах памяти. Сознание — это область, контролируемая рассудком, который обладает свойственным ему душевным светом. Осознание — это информация, принявшая определенную форму и ставшая предметом созерцания или аналитики. Самоосознание — это осознание себя, как факта бытия и личности; это самопознание, как важнейшая часть знания, где душевные силы и способности человека становятся предметом изучения через самонаблюдение. В современной психологии ум является синонимом рассудка, а в древней антропологии он представлял собой совокупность гностических возможностей человека, а в некоторых случаях (в патристике) выступал как аналог духа.

[21/06/2008] Иоанна спрашивает:

1) У меня есть благословение о. Николая (Гурьянова) на монашество. Прошло уже 10 лет. Меня стали посещать помыслы сомнения, неуверенности, сердце колеблется, терзается. Внутренне я осознаю ответственность благословения и весь строй моей жизни в миру стараюсь подчинить этому благословению, но я никак не могу исполнить это благословение реально, не могу определиться с выбором монастыря. На меня находит страх перед монастырем, мне страшно отречься от мира, страх замкнутого пространства. Что вы мне посоветуете?

2) Как различить по внутреннему состоянию в чем воля Божия, если состояние сердца переменчивое и даже доходит до противоположных положений?

3) В чем отличие душевного переживания от духовного у новоначального христианина?

Ответ: 1) Если вас благословил на монашество такой великий старец как Николай Гурьянов, то советую исполнить это благословение без колебаний и сомнений. Молитва покойного старца будет опорой в вашем духовном пути.

2) Воля Божия заключается в исполнении евангельских заповедей, которые неизменны. Посмотрите, какой выбор наиболее соответствует им. В случае, если вы не смогли найти ответа, то подойдите к служащему священнику после Литургии, когда он причастился Святых Таин, и кратко спросите у него. При этом молитесь, чтобы Господь открыл волю через Своего служителя.

3) Душевное переживание наполняет душу мечтаниями, а духовное дарует человеку мир и чувство покаяния.

[23/06/2008] Валентина спрашивает:

Возник разговор — где легче спастись? В миру вечно голова забита до боли что купить, чем накормить, чем заплатить за квартиру и т. д. В монастыре для послушников таких проблем нет. В монастыре что благословят то и делай. Что касается людей в миру и монастыре — везде распри и зависть. Батюшка, так все-таки, где легче спастись?

Ответ: Для монастыря нужно особое призвание, чтобы почувствовать радость монашеской жизни. Если такое призвание есть, то легче и отраднее идти по пути монашества. А если такого призвания нет, то безопаснее спасаться в миру через дела милосердия и терпение скорбей.

[23/06/2008] Валентина спрашивает:

Почему когда я была ребенком я всех любила и верила с первого слова, теперь не верю никому и люблю только самых близких?

Ответ: У ребенка еще непробужденные страсти, поэтому он смотрит на мир чистыми глазами; он не видит зла в себе, поэтому не представляет его в других. А мы живем во страстях, особенно в гордыни и судим чаще всего о других по себе. Даже к близким у нас не чистая любовь, а смешанная с эгоизмом и пристрастием. Поэтому нам необходимо путем молитвенных трудов и борьбы со страстями очищать свое сердце, чтобы увидеть мир и людей в другом свете. Об этом учит нас Спаситель: «Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

[23/06/2008] Анастасия спрашивает:

Прочла ваши статьи «Грех демоноуподобления», «Мистическая сущность греха» и мне стало очень не по себе. До какой степени человек стал сроден демоническому миру? Вы пишете такие страшные слова, что грешник превращается в подобие сатаны. А что происходит с образом Божиим в человеке, который, если я правильно понимаю, не уничтожается? Хочу поблагодарить вас за вашу книгу «На пути из времени в вечность». Какой вы счастливый, что знали таких людей. Может быть, вы напишите о них еще что-нибудь, хотя бы маленькую статью, ведь в таких людях не бывает «мелочей».

Ответ: В надгробных песнопениях прп. Иоанна Дамаскина есть слова: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений». Человек — образ Божий, который не уничтожается грехами и самой смертью. Человек одарен также подобием Божьим, это — свободная воля, нравственная автономия, возможность выбора между добром и злом.

Подобие Божие как свободный выбор действий должно постоянно актуализировать образ Божий, возводить его к Первообразу, и тем самым осуществлять целевую идею человека, то, что древние философы называли эйдосом. Если человек идет по пути греха, если ум человека следует за страстями, то образ Божий в душе меркнет и тускнеет, как бы покрывается гнойными язвами; но он не уничтожается до конца и через покаяние может очиститься снова как золото от налипшей на него грязи.

После смерти у грешника исчезает подобие Божие, как реактивная сила, определяющая направление жизни, и тогда образ Божий становится обличителем человека; он показывает грешнику, что он имел и навсегда потерял, добровольно променяв Царство Небесное на комок зловонной грязи. Ад — это потеря образа Божьего в человеке, возможности быть в общении с Богом — своим Первообразом; это вечный проигрыш и вечное падение вниз.

История человечества дает нам примеры демонизированных людей, как, например, Нерон, Тамерлан, Иоанн Грозный, Филипп II, и другие. Но особенно ярко проявляется демонизм на изломах истории во времена революций. Думаю, что не надо приводить фактов, — теперь они общеизвестны. Насилие и садизм, кощунство и кровожадность вырываются из глубин человеческих душ, как будто затаившееся раньше пламя. Это черное пламя ненависти готово сжечь саму землю.

Обычные люди, которые казались добрыми соседями и даже родные вдруг превращаются в демоноподобных существ, а уличные толпы — в огромные рептилии, жаждущие крови. Откуда эта метаморфоза? Это диавольское преображение. Откуда это не человеческое, а метафизическое зло, корни которого уходят в темные глубины ада? Я попытался только приподнять уголок занавеси, скрывающей демонический мир, о котором хотят забыть современные люди. Благодарю за теплые слова о моей книге «На пути из времени в вечность».

[24/06/2008] Валентина спрашивает:

Может быть так, что события которые были — повторяются во всех подробностях. И ты уже знаешь кто из людей как поступит в последовательности и даже как поступлю я. Но я могу вмешаться и изменить события. Что это, не обман ли или что-то еще? И если так бывает, то для чего?

Ответ: Время движется прямолинейно, но история — спиралеобразно, поэтому между ее витками есть определенное сходство, которое никогда не переходит в тождественность. В частной жизни людей такой повторяемости не замечается. Поэтому гадать, что сделает тот или иной человек, очень проблематично и даже опасно. Лучше молиться и ввериться Промыслу Божьему.

[24/06/2008] Георгий спрашивает:

На защите дипломной работы (на Богословских курсах) возник вопрос: существует ли нынче ересь жидовствующих и в чем она выражается? Скажите ваше мнение по этому вопросу. Было приведено Слово 13 из «Просветителя» прп. Иосифа Волоцкого. На это было сказано, что надо отделять грех от грешника и грешника судить ни в коем случае нельзя и т. п. Каково ваше мнение по этому вопросу?

Ответ: Насчет происхождения ереси жидовствующих у исследователей не имеется одинакового мнения. Некоторые считают, что это учение караимов, а другие допускают, что иудей Схарий основал особую секту рационалистического характера, которая относится к раввинизму так, как, например, протестантство к католичеству. Ереси жидовствующих, как таковой, в настоящее время не существует, но она оказала влияние на ряд рационалистических сект в России, имеющих резко выраженный антиправославный характер.

Что касается мнения, что надо отделять грех от грешника, то грех греху рознь. Ересь — грех ума, а не слабость воли, и этот грех становится для людей ориентиром их духовной и нравственной жизни. Сами еретики не считают свое учение грехом, а наоборот, гордятся им как откровением. Поэтому покаяние здесь почти всегда отсутствует. Что касается совета отделять грех о грешника, то это надежда, что человек может еще покаяться и исправиться, и это относится больше к грехам воли. Но надо помнить, что греха, как такового, не существует отдельно от человека.

Грех не витает где-то в воздухе, он не имеет отдельной субстанции. Грех — это изъян и порча, происходящая в самом человеке. Есть еще грех демонический, который неразрывно соединен с естеством падших ангелов. Там нет ни покаяния, ни исправления. К сожалению, грех ереси ближе к демоническому греху, чем к обычной слабости человеческой воли. Если либералы от богословия будут спекулировать словами, что надо отделять грех от грешника и что грешника судить ни в коем случае нельзя, то тогда надо упразднить все суды, уничтожить тюрьмы, то есть дать возможность преступникам свободно совершать преступления. Впрочем, либералы на самом деле не очень любвеобильны.

Если на либерала нападет грабитель, то он не скажет: «Милиционер, пожалуйста, арестуйте грех, но этого человека не трогайте!», а скорее закричит: «Хватайте его, вяжите его!».

[25/06/2008] Наталия спрашивает:

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/4204/index.html Вы считаете что в данном случае важна форма, а не содержание?

Ответ: Мне кажется, что нельзя противопоставлять форму содержанию. Содержания без формы вообще не бывает, как реки без берегов. Насчет грехов: нужно, чтобы священник знал, что он прощает и разрешает на исповеди. В епитимийных правилах различные виды блуда и прелюбодеяния наказываются по-разному.

[25/06/2008] Александр спрашивает:

Мой сын 11 лет иногда бродит в ночное время по комнатам и утром ничего не помнит. Последний раз это было в ночь со страстной пятницы на субботу в загородном доме моих друзей, куда мы специально приехали чтобы участвовать в Пасхальной службе местного прихода. Он бродил по дому и на мои вопросы и слова о том, что надо бы в постельку, отвечал отрывисто и заносчиво, раздраженно, как будто я ему надоедаю, движения его были резкими и быстрыми для спящего человека. Мне было жутко и волнительно, я крестил его и произносил Иисусову молитву. Суббота прошла спокойно. В Пасхальную ночь он исповедовался и причащался. А в Пасху я ему рассказал об этом, но он ничего не помнил. Что это, батюшка? Одержимость, нервное отклонение? Что делать? Я замечаю за ним охлаждение к вере.

Ответ: Кладите у постели сына мокрое полотенце, так чтобы он, вставая с постели, наступил на него; если это состояние сна, то ребенок проснется. Природа таких явлений для нас скрыта, но в лунатизме имеется демоническое влияние. Когда сын засыпает, то читайте над ним шепотом или даже молча одну или две главы из Евангелия.

[25/06/2008] Валентина спрашивает:

При эндокринном заболевании (болезнь обмена веществ) изменяется психологическое состояние человека и в медицинских справочниках это описывается как повышенная раздражительность, слабая нервная система (слезливость), неуверенность в себе, низкая самооценка, склонность к депрессии. При регулярной исповеди и участии в Таинствах описанные симптомы отчасти имеют место и у меня. Как это можно объяснить? Как согласовать вышеописанное с христианскими требованиями?

Ответ: Святые Отцы сравнивали взаимоотношения души и тела с музыкантом и инструментом. Если болен музыкант, то он не сможет играть правильно и гармонично; если испорчен инструмент, то он будет издавать диссонирующие звуки. Поэтому бывают схожие явления соматического и психического характера.

[26/06/2008] Николай спрашивает:

1) Существует ли предопределение? Ведь Бог заранее знает все, что произойдет с людьми.

2) Следует ли читать в домашней молитве стих «Яко Твое есть царство и сила, и слава во веки, аминь» после «Отче наш»?

3) В помяннике есть слова: «Мерзкое и богохульное агарянское и безбожное царство вскоре испровержи...». О каком царстве здесь говорится? И еще: мама просила спросить, что нужно делать, чтобы узнать волю Божью о своем жизненном поприще, речь идет о работе.

Ответ: 1) Предопределение существует как предвидение Божие, но наши поступки не являются следствием предопределения. Например, врач может предопределить смертельный исход болезни, но сама смерть больного не зависит от предопределения врача.

2) В домашней молитве можно читать последние слова, так как они написаны в Евангелии, а не в иерейском служебнике. Но чаще всего в домашних молитвах последний возглас вообще не произносится.

3) Агаряне потомки Агари — рабыни Авраама. Слово «безбожное» употреблялось раньше в другом значении, более широком, чем теперь, а именно, под безбожием подразумевались не только атеизм, но также религии, где нет истинного боговедения.

Чтобы узнать волю Божию о жизненном поприще, надо молиться Богу и видеть волю Божию в слагающихся обстоятельствах. Еще проще видеть волю Божию в благословении, которое дает духовный отец по данному вопросу.

[26/06/2008] Георгий спрашивает:

Какие блудные грехи запрещают принять священный сан?

Ответ: Все блудные грехи, по канонам Церкви, мешают человеку принять священный сан. Но епископ, по принципу икономии, может делать исключения, после принятия исповеди, от желающего получить священный сан.

[27/06/2008] Елена спрашивает:

Когда-то давно в юности я обидела человека, хорошего человека. В поисках причин своих неудач и несложившейся жизни я поняла, что все это в наказание за проступок юности. Хотела попросить прощения у этого человека. Но жизнь нас разметала и найти его не получилось. А недавно я узнала, что его уже почти 3 года нет в живых. Что делать мне теперь? Как искупить свою вину?

Ответ: Можно примириться с человеком после его смерти посредством молитвенного поминовения. В таком случае вы явитесь благодетельницей для усопшего, и если он унес с собой обиду, то эта обида превратится в благодарность к вам.

[28/06/2008] р. Б. Александр спрашивает:

Расскажите о дальнейшей судьбе схимонахини З. из книги монаха Херувима «В горах Кавказа». Вы по-прежнему придерживаетесь мнения, что ее дар непрестанной Иисусовой молитвы был действием нечистого духа? Как такое возможно? И ответьте на вопрос, который так и не был раскрыт в книге: что делать, если внутренняя сердечная молитва начинает мешать внешнему молитвословию, например, в церкви?

Ответ: О дальнейшей судьбе схимонахини З. мне ничего не известно. Я никогда не выражал своего мнения о молитвенном делании монахини З., а привел слова схиархимандрита Серафима (Романцова), без всяких личных интерпретаций; да и слова старца вы цитируете неправильно, он сказал: «У тебя нет, и никогда не было Иисусовой молитвы», возможно, подразумевая благодатную молитву, для достижения которой монаху требуется руководство и послушание. Внутренняя сердечная молитва выше внешнего молитвословия, и если она идет сама собой, то надо отложить в сторону все книги; если она появилась во время богослужения в храме, то надо через слова Иисусовой молитвы слушать богослужение. Это постигается опытом.

[29/06/2008] Надежда спрашивает:

Почему получается болезнь — аллергия на Божию благодать — цветение сирени, черемухи, березы и др.? Это же все вызывает радость для души. Я осталась без работы (сокращение штатов). Смогу я в 51 год найти работу по душе и силам своим?

Ответ: Самые прекрасные небесные цветы, с дивным благоуханием — это Евангелие и молитвы. Но как мало они трогают сердце людей, живущих в страстях и грехах. Поэтому в наказание Господь лишает современного человека видеть и наслаждаться красотой, созданной Богом природы через болезни (в наказание не лично за ваш грех, а за состояние человечества).

[30/06/2008] Георгий спрашивает:

После моего крещения я попросил благословения священника, который меня крестил на то, чтобы я был его духовным чадом. Он согласился и стал моим духовным отцом. Против него восстали все мои родственники: мой неправославный отец, моя венчанная и православная жена (несмотря на то, что именно мой духовный отец познакомил нас и благословил на брак), мои православные тесть и теща и мой брат. Внешне все это иногда напоминало бесовщину. Однако через три-четыре года он начал много пить вплоть до запоев и мы постепенно расстались, а мы с женой и детьми вообще переехали в другой город. Однако когда я утром молюсь о живых, то до сих пор молюсь о нем как о моем духовном отце. Иногда звоню ему и разговариваю, но уже не так как раньше. Надо ли мне заводить нового духовного отца?

Ответ: Молиться за священника, который вас крестил, надо. Но так как у вас порвались с ним необходимые для духовного руководства связи, и общение продолжается только на уровне прежнего знакомства, как бы из вежливости, то думаю, что лучше найти поблизости другого духовного отца, а его продолжать поминать в своих молитвах.

[01/07/2008] Юрий спрашивает:

Вы мне ответили, что предпочитаете чтобы у меня была не ваша фотография, а о. Саввы. Теперь у меня есть снимок о. Саввы. Некоторое время назад я стал обращаться в молитве к о. Савве и поминать его при чтении Иисусовой молитвы. Начались активные изменения в жизни, связанные с внешними трудностями, хлопотами и даже болезнями, но с очень большими внутренними утешениями и открытиями. Написал (как смог) и опубликовал в газете статью «Схиигумен Савва: Молитва — это все!», где использовал и цитату из ваших воспоминаний, указал, где у нас можно купить книги отца Саввы. Сам приобрел большой его сборник «Бисер духовный», понемногу читаю. Пишу этот «отчет» потому, что мне стоило бы ранее обратиться к о. Савве. Шесть лет назад я приглашал к умирающему отцу священника. И он дал мне книгу о. Саввы. Это была по сути первая в моей жизни православная книга. Второй стала ваша «Тайна спасения». Я хочу и дальше продолжить общение с о. Саввой, но очень неопытен, как обращаться в молитве, как поминать, ведь он схиигумен, чтобы не нарушать установленных правил?

Ответ: Я очень рад вашей оценки жизни и трудов схиигумена Саввы. Согласно канонам Церкви об о. Савве до его прославления надо молиться как об усопшем, но не запрещено иногда лично обращаться к нему с какой-либо просьбой. Прп. Серафим Саровский заповедал своим чадам ходить на его могилку и говорить с ним как с живым.

[01/07/2008] Юрий спрашивает:

1) Правда ли, что сейчас нет доступа к гробу отца Саввы — вход в пещеру забетонировали из-за большого наплыва людей?

2) Шесть лет назад в книге отца Саввы на меня произвел большое впечатление в главе «Выписки из дневника» текст «От меня это было». Позже узнал, что вроде бы автором является прп. Серафим Вырицкий. Так ли это?

3) Прочитал в книге ваших воспоминаний, что отец Савва считал трусость и боязливость самой опасной страстью и губительным грехом. Это про меня. Я — трус, давно и безнадежно, трус внутри и снаружи. Сейчас научился прикрывать трусость «смирением». Вам отец Савва посоветовал среди прочего «преодолевать эту страсть в малом». Что это значит — в малом?..

Ответ: 1) К сожалению, я много лет не был в Псково-Печерском монастыре и поэтому не знаю, есть ли свободный доступ к гробнице о. Саввы.

2) Я также слышал, что текст «От Меня это было» принадлежит прп. Серафиму Вырицкому. Надо помнить, что о. Савва писал свои книги для распространения среди духовных чад — о печатании тогда не могло быть и речи. Если бы эти труды предназначались бы для публикации, то думаю, что о. Савва дал бы точные ссылки на источники.

3) Надо давать себе небольшие задания и стараться с молитвой преодолевать их, например, если человек боится темноты, то идти в те места, которые особенно вызывают у него неопределенный и безосновательный страх; если боится высоты — то стараться смотреть вниз с балкона высотного здания; если боимся людей, то стараться сохранять в общении с ними внешнее спокойствие и не избегать встречи с теми, кто внушает нам чувство страха. Но, разумеется, при этих упражнениях надо читать краткие молитвы. Если человек боязлив в решении вопросов, то надо взять в руки карандаш и бумагу, разделить лист вертикальной линией на две части, на одной стороне написать доводы за положительное решение вопроса, на другой — возможные возражения или другое решение вопроса. Потом сравнить между собой доводы в двух колонках и решить, что делать.

[02/07/2008] Юрий спрашивает:

1) Чем мечта отличается от надежды? Надежда не посрамляет, но ведь и мечты иногда сбываются. Как выбраться из мира мечтаний в реальность?

2) Решил вечером класть по 30 поклонов с Иисусовой молитвой. Шло хорошо. Потом стало меня обременять, начал делать поклоны с утра или днем — чтобы к вечеру, так сказать, отделаться. Затем вообще оставил. Стало стыдно, вернулся. Все повторилось. Не вязать себя (чувствую, что из-за гордости хочу чего-то особого) или стараться исполнять?

3) Хочу купить сочинения свт. Игнатия (Брянчанинова). Продается семитомник, как понимаю, классическое издание, а также восьмитомник, где указано, что публикуются и ранее неизвестные тексты. Любопытство тянет купить восьмитомник, а осторожность говорит, что лучше выбрать обычное издание. Как поступить?

4) Однажды пришло в голову и теперь время от времени дает о себе знать, речь о Причастии. Ведь после принятия Святых Таин они идут в организм по пути, обычному для всякой пищи. Причастие — это не обычная пища, но... В общем, я не знаю, что с этой дурацкой мыслью делать.

Ответ: 1) Для христианина надежда основана на вере, — это уверенность в помощи Божией, а мечты — это плод нашего страстного воображения. Мечты, в отличие от надежды, принимают в нашем сознании чувственные образы, а одно из правил аскетизма бороться с воображением.

2) Попробуйте взять себе в правило: 10 поклонов утром, 10 поклонов днем и 10 — вечером.

3) Откровенно говоря, 8 тома св. Игнатия (Брянчанинова) я не читал и даже не встречал. Думаю, что ничего значительного там не будет.

4) Считаю, что говорить об этих вопросах — не целомудренно. Отвечу лишь, что в человеческом организме есть сущность тела, которая позволяет нам воспринимать свое тело во всех его возрастах, как наше единое тело, и материал для тела, который организм получает извне и выбрасывает его из себя. Но ведь выброс тела это не наше тело? Дальше развивать эту мысль не хотелось бы. Когда приходят в голову дурацкие мысли, то мы должны знать, что они от демона, так как демон самый большой дурак — который добровольно лишил себя вечной жизни. Такие мысли надо просто гнать из головы. Если выбросить их не удается — тогда не надо обращать на них внимание.

[02/07/2008] Фекла спрашивает:

Ваше отношение к трудам и деятельности о. Артемия Владимирова. А также ваше мнение об интернет-дискуссиях между духовенством и мирянами на злободневные и животрепещущие темы. Это к вопросу всегда ли в споре (дискуссиях) рождается истина, и если нет то где ее искать, поскольку вы сами пишете в своих книгах, что мы живем в очень непростое время, когда понятия — свобода и демократия совсем не равнозначны понятиям порядочности и нравственности человека и общества в целом.

Ответ: К сожалению, не могу ответить на ваш вопрос, потому что с о. Артемием я встречался только один раз; отмечу его корректность в общении. Мое отношение к интернет-дискуссиям двойственное. С одной стороны это канал для обмена мнений и информаций, но с другой стороны, в публичные дискуссии вступают люди не всегда подготовленные и не всегда стремящиеся к истине; для многих это средство самоутверждения — реализация тщеславия и гордости. К сожалению, у нас не выработана культура для диалога, как я заметил, серьезные богословы неохотно вступают в подобные дискуссии. Для нас, христиан, истина содержится в Откровении, а не ищется в спорах. Человек может принять или отвергнуть ее, и этот выбор во многом определяет состояние его сердца, нравственный уровень и честность в стремлении к истине. Откровению надо подчинить свой ум, как ученик подчиняется учителю, чтобы получить от него знания, а гордый ум не хочет смириться и признать свою ограниченность; он не хочет никому подчиняться — в этом одна из причин неверия и сопротивления истине, хотя истина — Христос и Его учение, а не философские абстракции. Чтобы сердце вместило свет Евангелия, нужна борьба с грехами и страстями. А изнеженная и сластолюбивая душа до боли не хочет отказаться от своих увлечений и привычек — это также вторая причина сопротивления истине. Гордый не может и не желает подчиняться Богу, он хочет говорить с Ним как равный с равным. А сластолюбивый в душе желает, чтобы не было Бога, и он мог бы беспрепятственно отдаться страстям. Он привык как крот жить в темноте и считает, что ему хорошо без Бога в своей норе. Афоризм: «Истина рождается в спорах» — относится к философии, где доводы основаны на логических построениях. Здесь чувствует себя победителем и обладателем истины тот, кто посредством силлогизмов и схоластики загнал своего оппонента в угол. Надо помнить, что путем логизации истина не может быть окончательно доказана, так как человеческое слово из-за своей семантической многогранности и неопределенности всегда дает место для сомнений, перетолкований, разномыслия и недоумений.

[03/07/2008] Саша спрашивает:

Недавно попалась в руки ваша новая книга «Дыхание жизни» и возник вопрос по поводу написанного: мы сами из Беларуси, где широко распространено католичество, и в нашей родне много латинян. Меня всегда мучал вопрос о том, можно ли с ними молиться перед едой, т. к. католичество — это ересь, а совместная молитва запрещена канонами Церкви. Вы пишите, что у совместной молитвы должна быть определенная цель, ради которой собрались представители разных конфессий, но молитва перед едой не является совместной, а является синхронной (одновременной), т. к. отсутствует эта самая цель. Но ведь по сути дела человек всегда молится с вполне определенной целью (будь то даже молитва перед едой), и я не улавливаю в данном случае разницы между молитвой синхронной и совместной, т. к. в данном случае молитва и будет символизировать единство с латинянами.

У нас в кафедральном соборе стали присутствовать ксендзы на богослужениях, заходят в алтарь, там стоят, на Пасху участвовали в крестном ходе (правда не крестятся и не поют). На мой взгляд их присутствие на богослужении излишне. Как вы относитесь к таким «новшествам» и как вообще правильно (разумно) относиться к этому?

Ответ: Совместная молитва предполагает определенную общую вероисповедальную платформу. Участвующие в молитве должны верить в благодатность молитв людей других религий и конфессий, то есть считать молитвы радиусами, ведущими к одному центру; примером этого являются экуменические молитвы. Известный экуменический деятель митр. Антоний (Сурожский) считал, что человек, молящийся Шиве и Будде и поклоняющийся идолам, на самом деле молится Христу. Непонятно, почему же тогда христианские мученики предпочитали смерть участию в языческом ритуале и считали его поклонением не Богу, а демонам. Есть еще одна разновидность теософской молитвы. Пантеисты — самобожники рассматривают человека как динамомашину, вырабатывающую энергию во время молитвы, которая создает общую ауру, и цель молитвы — подзарядка энергией от этой ауры. Для них Бог является не Личностью, а некой фикцией, как средство для концентрации внимания; в этой идее человек постулирует свой собственный дух, и молитва, по сути дела, является медитативным упражнением. Разумеется, такие молитвы для православных недопустимы. Если же люди собрались не с целью общей молитвы, а по какому-то постороннему случаю, то идея молитвенного единства отпадает и молитва людей различных конфессий, как, например, на тонущем корабле, совершается не слитно, а синхронно. Дух либерализма и гуманизма притупил конфессиональное сознание людей, и для некоторых православных стало, к сожалению, легче оскорбить святыню алтаря, чем еретиков, которые, не считаясь с православными канонами, беспардонно заходят в алтарь — «святая святых». В «Трех разговорах» Владимира Соловьева упоминается о смерти деликатного человека, который, не имея возможности отвечать на все письма, из вежливости покончил жизнь самоубийством. Правда, у нас из вежливости не торопятся умирать, но нередко открывают двери алтаря для кого не должно.

[03/07/2008] Екатерина спрашивает:

По милости Божией, три с половиной года назад я стала православной христианкой. Мне помогли прийти к вере в том числе и ваши книги. Будучи новообращенной, я мучаюсь вопросами, которые перед духовно опытными христианами, наверное, не стоят. Объясните мне, допустимо ли для православного священнослужителя и мирянина получать благословение и целовать руку папы римского во время официальных церемоний в Ватикане? Ведь получить благословение папы — значит признать истинность занимаемого им положения? Существует ли такой официальный протокол для подобных встреч на высшем уровне, который обязаны соблюдать православные священнослужители и миряне?

Ответ: В канонах Церкви запрещено православному христианину брать благословение у еретика: благословение еретика названо в правиле Вселенских Соборов «суесловием», то есть пустыми словами. В «Послании Восточных Патриархов», от 1848 г. католичество определяется как одна из самых опасных ересей, которую можно сравнить с арианством по своему пагубному влиянию. Теперь это Послание стараются замолчать, хотя оно входит в число вероучительных книг Церкви. Официальных поведенческих предписаний при встречах с инославными не существует. Мне кажется, что с инославными иерархами надо обращаться как с мирскими людьми, а с папой как официальным лицом — главой государства.

[03/07/2008] Ольга спрашивает:

Я много лет страдаю психическим заболеванием, которое причиняет мне жесточайшие муки. Как вы считаете, можно ли думать, что терпеливое перенесение мной этого мучительного недуга и страдания от него отчасти может искупать совершенные мной грехи... ну, еще в земной моей жизни, и, если я терпеливо буду нести эти страдания, то душе моей будет легче потом, на Суде?

Ответ: Надеюсь, что терпеливое перенесение болезни, с благодарением Богу за все, приклонит к вам милость Божию, слезы обратятся в радость, и на Страшном Суде вы будете благодарить Господа за страдания в земной жизни. Помоги вам Господи смирением нести свой крест.

[04/07/2008] Мария спрашивает:

1) Если духовник не удовлетворяет или не всегда удовлетворяет духовные запросы и есть возможность обратиться к другому духовнику, однако спокойнее на сердце и чувство какой-то радости когда ты имеешь более близкий контакт все-таки со своим духовником, хотя по духовному уровню более низкий, то как быть? Стремиться к высокому, общаясь больше с другим или прислушиваться к своему сердцу? И в пору искушений с духовником нужно ли терпеть или обращаться к другому? Для меня это сложно решить, так как другой духовник мне очень помогает, но при этом теряется контакт с первым.

2) Очень часто бывает жалко всех людей, особенно кто не ходит в храм или болеет, наркоманов, других несчастных людей и понимаешь, что им помочь можно только молитвой. Постом я пыталась молиться о всех, о всем мире, мысленно поминая всех несчастных людей и казалось, что молиться так я могу круглые сутки, — такая была большая потребность и удовлетворение от молитвы. И заметила, что после того как я стала практиковать такую молитву мне стало особенно тяжело, даже был момент когда мой ум хотел из меня выйти, но усилием воли я его удержала, что очень меня напугало. А потом долго, недели две, было странное, тяжелое состояние, что я не в этом мире и сильно болела душа. Меня очень беспокоит этот вопрос, потому что жалко людей, хочется молиться, но не хочется больше допускать такого состояния, так как только чудом Господь меня помиловал. В тот момент мне казалось, что Господь привлекает меня к такой молитве, когда к сестре во Христе, которую я не любила, вдруг появилось такое чувство, что родная мать не может любить так своего ребенка, как я в тот момент, и казалось что я как бы была «проводник тока», который шел от Господа.

Ответ: 1) Советую вам смотреть по-прежнему на вашего духовника, как на своего руководителя и наставника, голос и благословение которого должны быть обязательными для вас. А что касается священника, который помогает вам разрешать некоторые духовные вопросы, то можете беседовать с ним на интересующие вас темы, даже советоваться в тех или иных случаях, но не брать у него благословения на какие-либо дела, а принимать его слова на уровне информации. Духовный отец должен знать об этом.

2) Не старайтесь молиться слишком эмоционально; соблюдайте то, что называется «тихостью» духа. Просите со смирением, как недостойная милости Божией. Когда молитесь о живых, то прибавляйте слова «молитвами Богородицы», или же, «молитвами святых архангел и ангел» и т. д., например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы спаси и помилуй раба Твоего (имя)». Я говорю здесь не об обязательной форме, а о принципе: вы больше надейтесь на содействие святого, чем на вашу молитву. Если вы молитесь о усопшем, особенно когда сомневаетесь в его Православии, то прибавляйте в конце: «...но да будет, Господи, воля Твоя». Демон мстит человеку за добрые дела и, прежде всего, за молитву. Но отступать не надо. Только смиряйте свой дух, смотрите на себя во время молитвы не как на орла, парящего в высоте, а как на червя, ползающего по земле; этим вы отчасти избегнете ударов темных сил.

[05/07/2008] Андрей спрашивает:

Как-то общаясь со студентами моего факультета я узнал, что некоторые из них занимаются йогой, при этом называя себя православными. Я сказал что йога противоречит христианскому учению, на что мне ответили, что есть огромное количествo школ йог и что одна может и противоречит, а остальные нет. Мой вопрос: есть ли некие общие принципы для всех школ йогов которые несовместимы с христианством? В одной из ваших книг вы писали об адвайте-йоге одной из школ йогов, но я редко где встречал чтобы писали о йоге как о неком целом.

Ответ: Насчет йоги я писал в книгах «Церковь и мир на пороге апокалипсиса» и «В поисках истины», которые находятся на сайте. Все системы йоги являются разновидностями пантеизма; все они не признают Личностного Бога, а считают, что в каждом человеке находится Божественный абсолют. Медитативные упражнения йог, как они представлены в раджа-йоге, способны развить у человека демоническую гордыню.

[06/07/2008] Андрей спрашивает:

Может ли душевное заболевание, а именно шизофрения с ее негативной симптоматикой, с потерей интереса к предметам жизни души, влиять на отношения души с Богом, на жизнь духовную.

Ответ: Душевная болезнь не является препятствием к нравственному и духовному совершенствованию. Терпеливое перенесение болезни — высокая христианская добродетель. Поступки, совершаемые во время помрачения сознания из-за болезни (если это случается) не будут судимы Богом.

[06/07/2008] Варвара спрашивает:

Я через интернет недавно узнала, что у Адама было две жены. Первая Лилит, потом стала злобным демоном. А вторая как мы знаем была Ева, сотворенная Богом из ребра Адама. Правда ли это? И из чего же тогда была сотворена Лилит?

Ответ: То, о чем вы написали — не православное учение, а апокриф, то есть ложное учение, отвергнутое Церковью. Поэтому старайтесь пить воду из чистых источников.

[08/07/2008] Валентина спрашивает:

Как стяжать решительность?

Ответ: Надо отличать решимость от опрометчивости. Следует не проявлять поспешность, а руководится народной мудростью: «Семь раз отмерь, один раз отрежь». Спокойно обсудите и проанализируйте конкретную проблему и, помолившись, примите решение, а, приняв, старайтесь не отступать от него. Надо иметь также общую решимость, как духовную установку — поступать по голосу совести. Такая решимость называется мужеством. Есть неправильная решимость, происходящая из самоуверенности, переоценки собственных сил или неумения терпеливо ожидать.

[08/07/2008] Мариела спрашивает:

Что такое «стихира храма» и где ее найти? Наш храм посвящен св. пророку Илие. На литии указывается, что нужно читать стихиру храма и стихиры святого.

Ответ: «Стихира храма» находится в службе святого, во имя которого освящен храм. «Стихира святого» берется из службы того святого, память которого празднуется или указывается в этот день. В праздник пророка Илии стихира храма и святого в вашем храме совпадают. Стихиры вы найдете в чине вечерни.

[09/07/2008] Ольга спрашивает:

Разъясните, как смотрит Церковь на понятие «сглаз». Является ли это языческим суеверием или он действительно существует? И должен ли православный крещеный человек бояться «дурного сглаза» незнакомых людей или это грех? Просто мне всегда казалось, что в сглаз верят невежественные люди, но возможно я неправа.

Ответ: Вы задали непростой вопрос. Существует демонический мир, весьма динамичный и активный, действие и силу которого мы чувствуем в своей жизни, особенно, когда вступаем на духовный путь. Господь назвал демона человекоубийцей. Демоническая энергия присутствует в человеческих грехах, соединяясь с растленной волей грешника. Эта разрушительная сила, которую можно сравнить с губительными радиоактивными лучами.

Но у нас есть защита — благодать Божия, пребывающая в Церкви, Священные Таинства, молитва и Святое Евангелие, которое должно стать для христианина книгой жизни. Демон вовсе не всесилен; его действия ограничены Промыслом Божиим и общим духом благочестия, еще не исчезнувшим с земли. У нас есть крепость, в которой мы можем укрыться от демона — это Святая Церковь. Одинаково неправильно отрицать демоническую силу, или же, преувеличивать ее до такого степени, что человек везде видит чародейство и колдовство. В первом случае человек впадает в состояние беспечности, самообольщения, и, забывая о враге, легко делается жертвой. А во втором случае, человек теряет надежду на Бога, демон представляется ему не падшим ангелом, а каким-то вторым божеством. Это состояние отнимает у человека страх Божий и превращает его в страх перед демоном. Здесь вера сменяется суеверием. Демон существует, значит, существуют его адепты — колдуны, орудия его злой воли. Состояние души человека более всего отражается в его глазах. И у колдунов при их магических действиях глаза приобретают сатанинское выражение. Говорят, что глаза змеи заставляют цепенеть некоторых животных: они как бы попадают под власть змея и идут навстречу своей смерти.

Я боюсь говорить об этом дальше, чтобы не ошибиться. Для нас важно помнить, что мы защищены Таинствами Церкви, силой креста и молитвой. Существуют инфекции, но из-за этого человек не должен жить в постоянном страхе заболеть, иначе этим страхом он сам доведет себя до болезни. Если мы будем в каждом человеке видеть потенциального колдуна, то сделаемся постоянными клеветниками, и уничтожим в своем сердце любовь к людям. Помоги вам Господи не уклониться ни на право, ни влево.

[09/07/2008] Андрей спрашивает:

Прп. Симеон Псково-Печерский говорил: «Но при чтении Священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений, в них нет Духа Святого, у них свой дух-мрачный, льстивый дух ереси, темной и гордой», и митр. Зиновий, как вы пишете, говорил похожие слова. А прп. Иоанн Пророк по поводу книг Евагрия: «Не принимай только таких мнений, а если хочешь, читай там то, что служит к душевной пользе». Почему Евагрия можно читать, его называют аввою, его писания помещены в Добротолюбие, а многие патрологи приписывают его авторству часть книг прп. Нила Синайского? Мне как-то не по себе от того, что еретик помещен в Добротолюбие. Можно ли отнести слова прп. Симеона и митр. Зиновия к книгам Льюиса и Честертона, которые издают у нас иногда с благословением священноначалия, и иногда цитируют в проповедях? И можно ли согласиться с такими словами по поводу Жанны д’Арк, что она находилась в прелести, но «ни о какой ереси, конечно, речи быть не может, потому что она была девушкой неграмотной, а чтобы быть еретиком, нужно по крайней мере хоть какое-то богословское элементарное образование иметь»?

Ответ: Из сочинений Евагрия святые Отцы допустили пользоваться только относящимися к аскетической жизни. Как известно, Евагрий под впечатлением грозного сновидения удалился в Египет, и там проводил жизнь среди скитян и анахоретов. Обладая пытливым умом, Евагрий беседовал с опытными подвижниками и записывал их слова.

Таким образом, аскетические сочинения Евагрия можно рассматривать как патерик, составленный им, в котором отразился опыт скитский и Фиваидских монахов. Разумеется, форма изложения принадлежит Евагрию, и это отразилось в том, что некоторые его подвижнические изречения носят умозрительный характер, впрочем, надо сказать и другое, что среди монахов второй половины четвертого века, были немало людей, имевших философское образование. Евагрия, скорее можно назвать не автором, а собирателем. Поэтому Церковь отделила эти сочинения от неверных богословских трактатов Евагрия.

К сожалению, многие современные патрологи вышли из русла церковной традиции и, желая показать свою оригинальность, ставят где попало перед именами отцов слово «псевдо».

Книги Льюиса и Честертона являются в большей части философскими эссе. Они могут быть полезным для людей, ищущих Бога. Но для воцерковленных православных христиан эти книги не нужны.

Что касается Жанны д’Арк, то она принадлежала католической конфессии и уже вследствие этого находилась в ереси. Святые Отцы Православной Церкви определяли католицизм именно как ересь, например, святые Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), Иоанн Кронштадтский, Амвросий Оптинский и другие.

[09/07/2008] Вероника спрашивает:

В 1991 году я была в турпоездке в Грузии, побывала на развалинах храма Баграта (почему-то запомнилось — Созерцателя). Недавно прочитала, что храм собираются реставрировать. А кто такой св. Баграт? В чем он подвизался у Бога? И еще: как реагировать, когда неверующие родственники отговаривают моего сына молиться (мол, это не обязательно)?

Ответ: Храм Баграта назван не по имени святого, а по времени царствования Баграта III (975-1014 гг.), когда был выстроен этот великолепный храм в Кутаиси. При царе Баграте произошло новое объединение Грузии, которая была разделена нашествием арабов (VII-VIII вв.). Это объединение довершил св. царь Давид Возобновитель. Царь Баграт не был святым, а оставил след в памяти народа как выдающийся государственный деятель.

В отношении родных, которые плохо влияют на вашего сына, надо проявить твердость и даже строгость. А в случае, если они будут продолжать оказывать свое влияние на сына, то сократить общение с ними.

[10/07/2008] Ольга спрашивает:

Когда я начала ходить в храм, меня стали приглашать помогать. Я этому очень рада, но оставила приход и перешла в другой, так как мне нужно быть на службе в воскресение вместе с семьей. По благословению иногда хожу помогать в храм, где я была сначала. Иногда зовут работать и в воскресение. Например, едет владыка и готовить некому, нужна помощь. Будет ли мне такая работа в грех? Ведь в этот день я пропускаю воскресную службу. Я не штатный работник. Просто прихожу помогать, когда возможно. Мне говорят, что я послушница и должна прийти. Отказывать мне не хватит духа, но ведь я нарушаю запрет о работе в праздник?

Ответ: В 4 томе Добротолюбия есть поучение прп. Феодора Студита монастырскому повару. Он советует ему не огорчаться, если из-за монастырских дел не всегда удается побыть на службе, а стоя у горящей плиты вспоминать о смерти и вечных муках, ожидающих грешников для умягчения сердца. Прп. Феодор обещает повару, что если тот будет добросовестно со смирением исполнять свое послушание, то в вечной жизни будет вместе с подвижниками, просиявшими своими подвигами в монастыре. Вы не нарушаете запрета работать в праздники, так как делаете это по послушанию.

[10/07/2008] Заза спрашивает:

Как должны относиться к Туринской плащанице?

Ответ: Церковное Предание говорит о том, что плащаницу апостол Петр перенес в Рим, а дальше ее следы теряются. До начала 20-го столетия Туринскую плащаницу считали копией плащаницы Иисуса Христа, а после того, как на фотографии Туринской плащаницы отразилось изображение лица и тела человека, то возникло предположение, что это действительная плащаница. Церковь не сказала об этом своего слова; а голоса ученых разделяются. Что касается меня, то я отношусь к таким физикальным свидетельствам с осторожностью.

[13/07/2008] Елена спрашивает:

Несколько лет назад я стала посещать службы в храме, исповедоваться, причащаться. Исповедуюсь всегда (практически всегда) у одного и того же священника, его же считаю своим духовником. После нескольких первых исповедей батюшка благословил меня пожить в монастыре, что я расценила для себя как смертный приговор, в монастыре пожила всего несколько дней и поняла, что монашество, при всем уважении к советам духовника, не для меня, очень трудно. Я всегда мечтала о семье и детях, но все попытки устроить личную жизнь оканчивались неудачно. И вот теперь, все чаще чувство неопределенности возникает в душе и одиночества, при том, что вокруг всегда множество родственников, друзей, знакомых.

Ответ: Для монашества нужно особое призвание, иначе монашеская жизнь не только не удовлетворит человека, но будет казаться ему добровольным заточением. Монашество — это концентрация жизни человека на самом главном, и каждодневная жертва ради этого главного всем остальным. У человека должно быть особо развито мистическое чувство, чтобы Бог стал содержанием его жизни. Один из философов сказал: «В сладости Христа прогорк мир».

Вы почувствовали себя неспособной к монашеству, но возникает вопрос: а способны ли вы к семейной жизни, к ее трудностям, ответственности? Готовы ли вы исполнить те требования, которые предъявляет супругам христианство? Я сейчас не буду перечислять эти обязанности, но они требуют самоотверженности, при том каждодневной.

Я думаю, что если вы психологически подготовите себя к супружеской жизни, то Господь пошлет вам супруга. Многим не дается семейная жизнь именно потому, что они не подготовлены к ней, и если бы вступили в брак, то он вскоре бы распался. Многие жалуются, что не могут найти достойного супруга, но редко кто задумывается над тем, что самой надо быть достойной такого супруга.

[14/07/2008] Феодор спрашивает:

Встретил в описании жития св. Иустина Философа Димитрия Ростовского, упоминание про древних пророчиц сивилл, у которых были предсказания о жизни Спасителя. И в беседе Мотовилова с Серафимом Саровским, в книге С. А. Нилуса, Серафим говорит про сивилл, что им открывался Бог. Скажите, как относится Церковь к этим пророчествам? И еще один вопрос: на радиостанции «Радонеж» рассказывали о мистическом опыте Плотина, и сравнивали его видения с видением рая св. ап. Павла, и меня смутило то, что в их видениях видят много общего, и единственная разница в том, что Плотин не назвал этого места раем. Согласны ли вы, что Плотину могло открыться тоже, что и Павлу?

Ответ: Языческий мир не был лишен свидетельств о пришествии Христа. Пример тому пророк Валаам, проживавший среди язычников, и некоторые античные поэты (Вергилий). На сивилл ссылается также Климент Александрийский, но в подобных пророчествах истина переплетена с ложью и поэтому Церковь не рекомендовала верующим читать книги сивилл. Они всегда оставались достоянием узкого круга мистиков. Существует мнение, что сивиллы по своему вероисповеданию принадлежали не к язычникам, а иудейским прозелитам и верили в единого Бога. Но так или иначе, их книги относятся к числу апокрифов.

Между мистическим опытом Плотина и христианским видением рая нет ничего общего. Плотин — яркий выразитель пантеизма и его экстаз основан на сознательном душевном упрощении, то есть отвлечении от всех видов душевной деятельности. Экстаз Плотина напоминает нирвану буддиста или самадхи индуистов. По учению неоплатоников мир единосущен с божеством, и поэтому Плотин в самоуглублении, отрешаясь от ментальности, созерцал собственную душу как божественную идею. В буддизме тоже отвлечение внимания от всего внешнего и внутреннего, чувственного и мысленного, и погружение в состояние безкачественного вакуума. Что касается состояния христианских подвижников, называемое восхищением, то там нет никаких искусственных приемов; там благодать открывает перед человеком новый духовный мир.

Он не безкачественен, в противоположность видению пантеистов, но настолько отличается от привычного для нас восприятия окружающего мира, что превосходит всякую человеческую мысль и представление. Мистик не находит слов, чтобы описать его. Православный мистический опыт в корне отличается от пантеистического тем, что в нем присутствует благодать, а в благодати открывается Божество и мир предвечного света.

Апостол Павел отказался от интерпретации своего видения рая, чтобы не употреблять язык иносказаний и метафор, которые в устах апостола могли быть приняты буквально; поэтому он из-за достоинства своего апостольского свидетельства ограничился апофатикой, как средством выражения. Катофатика в данном случае может привести к ложному, физикальному описанию явлений сверхчувственного мира, что мы видим, например, в апокрифе Еноха.

Христианский опыт духовен и благодатен; пантеистический — безблагодатен и душевен. Цель христианской мистики — общение с Личностным Божеством. Пантеизм отрицает Бога как Личность. Для него Бог это космос и сам человек. То, что видел апостол Павел, можно назвать словом «кто»; то, что переживали пантеисты — словом «что». Это некий вакуум, в котором ум увидел отблеск самого себя. Для буддиста нирвана — погружение в пустоту как в основу мира, как сущность существующего и несуществующего; для индуиста — это отождествление себя с абсолютом; для платоников — самосозерцание души как чистой идеи.

Глубокая интерпретация созерцания и восхищения даны в творениях прп. Симеона Нового Богослова, которые представляют собой высокую духовную поэзию. Они еще отчетливее показывают уникальность христианского мистического опыта и его отличие от душевных экстазов в других религиях и конфессиях.

[15/07/2008] Нина спрашивает:

Как девушке избавиться от томности?

Ответ: Надо бороться с грезами и мечтаниями, заключать ум в слова молитвы, и тогда исчезнет мир фантазий и откроется строгая красота христианской души.

[16/07/2008] Максим спрашивает:

Объясните, почему жизнь состоит из полосы белой и полосы черной, я запамятовал, или подскажите где об этом прочесть.

Ответ: У святых Отцов я не находил такого сравнения. Что-то подобное есть у поэта — суфия Омара Хайяма: «Я мир сравнил бы с шахматной доской, то день, то ночь, а пешки — мы с тобой». Разумеется, фатализм Хайяма не приемлем для христианина. Замечу также, что жизнь состоит не из белой и черной полос, а скорее из сложной, разноцветной мозаики.

[19/07/2008] Андрей спрашивает:

Иудаизм учит, что сатана — слуга Бога. Он выполняет приказы Бога соблазняя людей. Тем самым Бог видит, кто верен Ему, а кто нет. Иудаизм отрицает учение что сатана является противником Бога, так как они говорят, это ведет к политеизму. В этом вопросе они ссылаются на книгу Иова, где сатана приходит к Богу и просит Его позволить ему послать беды и несчастья на прав. Иова. Поясните, как символ зла может так легко прийти к Богу и источнику бытия и блага? Разве сатана может выносить бытие Бога рядом с собой? Зачем сатана спрашивал разрешения у Бога на искушения?

P.S. Христианство также учит что сатана сам не может ничего сделать без Бога. Разве это доказывает утверждение что сатана слуга Бога?

P.P.S Конечно я не разделяю точку зрения иудаизма.

Ответ: Между словами «слуга» и «раб» существует различие: слуга добровольно нанимается господину и работает по договору, а раб — невольно. Некоторые из Отцов употребляли по отношению к демону выражение «раб Божий», подразумевая под этим, что он невольно служит Богу, так как Бог заставляет само зло служить добру. Слово «сатана» в переводе означает «противник», так как он сопротивляется воле Божьей и добрым намерениям людей. Но это вовсе не ведет к политеизму, так как сатана не свободен в своих действиях, а связан как цепью благодатью Божьей. Язычники-политеисты приписывали своим богам независимость в их действиях. Что касается предстояния сатаны перед Богом, то по попущению Божьему, демон может искушать людей в самом храме, а священника в алтаре, стараясь главным образом оторвать их ум и сердце от молитвы. Сатана спрашивал разрешение у Бога на искушение прав. Иова именно из-за рабской зависимости по отношению к Нему. Демон, будучи ограниченным в своих действиях, внутренне автономен, но эта внутренняя автономия при мятеже ангелов превратилась во всецелое зло и ненависть к Богу. Этим бессильным противодействием Богу обусловлены действия злых духов.

[21/07/2008] Игорь спрашивает:

У нас с дочкой возникают разногласия по поводу участия в православных молодежных фестивалях. По моему субъективному мнению, эти мероприятия превращают Православие в «клуб по интересам», и польза от них минимальная. Хотя я понимаю желание молодежи пообщаться со своими, близкими по духу сверстниками. Если можно, проясните этот вопрос. Елена спрашивает: я работаю бухгалтером в частном предприятии. Несколько лет назад, я ошиблась работая с компьютером. В результате: большая сумма денег ушла в банк, который впоследствии лопнул. Деньги мы не вернули. От хозяина я не слышу особых упреков, а со своей стороны я делала все, чтобы исправить свою ошибку, но увы... Как мне быть? Может быть мне следует возмещать долг своей зарплатой? (Даже за 20 лет я вряд ли смогу его вернуть).

Ответ: Молодежные фестивали, различные мероприятия и объединения по спортивным, художественным или другим интересам — не традиционны для Православия. Это влияние Запада, где католицизм и протестантство стремятся к пополнению арифметического числа прихожан за счет снижения нравственных и духовных идеалов самой веры, то есть путем приспособленчества. Этими мероприятиями дух мира вводится в Церковь и постепенно происходит секуляризация (обмирщение) церковной жизни. Для меня глубоко чужды такие словосочетания, как православный рок или православный спорт.

Что касается вопроса Елены, то мне кажется, что надо откровенно поговорить с хозяином о своем душевном состоянии по поводу допущенной ошибки.

[21/07/2008] Ольга спрашивает:

Почему имея ключи разумения фарисеи не могли познать и другим препятствовали войти в Царство Небесное? Что им мешало?

Ответ: Фарисеям мешали познать истину страстное состояние собственного сердца — гордость и тщеславие, а также превратно понятый патриотизм, обратившийся бедой для иудейского народа. Одним из самых главных условий веры является очищение сердца от страстей и гордыни. В Евангелии написано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Человек со страстным и гордым сердцем не увидит Бога, если бы даже Христос воочию явился бы ему.

[22/07/2008] Сергий спрашивает:

Недавно прочитал пророчества о том, что Москва провалится в ближайшее время — после того, как там введут пластиковые карточки и начнется голод. Или может это относится к последним, более отдаленным временам? Может вы что-нибудь слышали об этом?

Ответ: Я не обладаю достаточной духовностью, чтобы знать о будущем. Знаю только одно, что если не буду каяться в грехах и стараться обрести молитву, то провалюсь в преисподнюю.

[23/07/2008] Людмила спрашивает:

Имя моей сестры — Светлана. Она причащается с этим именем. Правильно ли это, ведь ее православное имя Фотиния.

Ответ: Имя Светлана — точный перевод греческого имени Фотиния, поэтому препятствий для причащения с именем Светланы нет. Но лично я предпочел бы назвать ее Фотинией, так как в древних месяцесловах перевода этого имени не указано.

[25/07/2008] Алексей спрашивает:

В последнее время часто обсуждается вопрос о роли «иосифлян» и нестяжателей» в русской истории. Часто приходится слышать, что о «нестяжателях» говорят, как о продолжателях дела прп. Сергия Радонежского, уходивших от мира и посвящавших себя умной молитве, в то время как об «иосифлянах» — как о людях, которые дали неверное направление духовной жизни и свели монашескую жизнь к хозяйственному труду и тщательному исполнению обрядов. Высказывается мнение, что победа направления «иосифлян» в начале XVI века привела к упадку духовной жизни на Руси и предуготовила Раскол и реформы Петра I. В то же время, меня очень смущает то, что в трудах многих светских ученых «иосифляне» предстают как воплощение негативного образа русского Православия: «обрядоверия», «пресмыкания перед самодержавием», «мракобесия». «Нестяжателей» же характеризуют как сторонников «демократичности» и «духовной свободы». Естественно, что подобные характеристики со стороны тех, кто, мягко говоря, неблагожелательно настроен по отношению к Православию, представляются, скорее свидетельством в пользу иосифлян. Скажите, каково ваше мнение по этому вопросу?

Ответ: «Иосифляне» и «нестяжатели» вовсе не противостояли друг другу, как это хотят показать либерально настроенные церковные историки; они исполняли одно церковное дело, как скажем, монахи общежительных монастырей прп. Пахомия и современные им скитяне и отшельники Фиваиды.

Св. Димитрий Ростовский пишет: «Мария не могла бы сидеть у ног Иисуса, если Марфа не готовила бы трапезу». Обе сестры святые и их имена стоят рядом. Иосифляне относятся к богословскому крылу Церкви, нестяжатели — мистическому, но и это определение очень и очень условно. Иосифляне и нестяжатели жили в братском единстве друг с другом. В какой-то мере скитский пустыннический образ жизни представляет более благоприятные условия для внутренней жизни — молитвы и борьбы со страстями. С другой стороны, ученое монашество более зорко следило за сохранением чистоты Православия, и более динамично реагировало на появляющуюся ересь.

Либералам не нравятся те решительные меры, которые по инициативе прп. Иосифа Волоцкого были приняты против секты, называемой «жидовствующие». До сих пор не выяснено, откуда берет начало эта ересь — от какой-либо рационалистической иудейской секты, или от общины караимов, проживавших в Крыму. Надо сказать, что жидовствующие вовсе не были безобидными овцами, которых за мирные, религиозные убеждения повели на заклание. Это была агрессивная секта, похожая на отряд захвата. Еретики всеми путями старалась внедриться в Церковь, захватить в ней первенствующие иерархические места (даже Московский митр. Зосима — Первоиерарх Русский — попал под влияние жидовствующих и был смещен с кафедры).

Эта секта глумилась над православной верой, оскверняла святыни, сжигала иконы и кресты, то есть шла против не только церковных, но и государственных законов. В данном случае сопротивление жидовствующим и репрессии против них были вынужденной самозащитой. Нестяжатели вовсе не сочувствовали еретикам, но некоторые из сектантов, бежавшие от правосудия, поселились в поволжских степях и выдавали себя за нестяжателей. Аналог этого мы видим в истории древнего монашества, когда некоторые еретики-манихеи скрывались среди пустынников Фиваиды и Скита под видом православных и тайно распространяли свою ересь.

Прп. Иосиф Волоцкий в своей личной жизни был строгим аскетом и не имел ничего, как самый бедный монах. Монастырское имущество он употреблял на строительство и нужды монастырей, а в отречении от благ этого мира превосходил многих нестяжателей. Книга прп. Иосифа Волоцкого «Просветитель» является замечательным богословским произведением, лишенным какого-либо фанатизма и предвзятости.

Что касается нетерпимости к ереси, то хороший врач нетерпим к болезни человека и всеми силами старается пресечь начинающуюся эпидемию. Дурной врач равнодушен к болезни и тем самым дает ей возможность развиваться. Нужно учесть нравы, условия и законы, современные прп. Иосифу, и тогда будет ясно, что он действовал решительно в той ситуации, где нельзя было поступить по-иному, то есть сдать Церковь еретикам.

Надо также отметить, что отпор сектантской агрессии не принял в Православной Церкви форму инквизиции как устойчивого института, что мы видим на Западе.

[27/07/2008] Валентина спрашивает:

Батюшка, как спастись?

Ответ: Подобный вопрос задал Иисусу Христу богатый юноша. Господь ответил: «Ты знаешь заповеди, исполняй их и жив будешь».

[27/07/2008] Максим спрашивает:

Церковь всегда благословляла военное дело и защиту родины. Но как относиться к службе в спецслужбах и насколько это опасно для духовного здоровья христианина. Ведь отечественные спецслужбы имеют особенную специфику службы: работа с секретными данными, тотальный контроль над служащим и его личной жизни (при поступлении человек сам подписывает разрешение о доступе к личной жизни), человек иногда ограничен в политических высказываниях, также прививается человеку особая элитарность, и все делается под страхом наказания и т. д. После 5 лет службы у меня сложилось в душе какая-то отчужденность от обычного мира — такое чувство, что я знаю что-то... и какой-то страх. А главное такое чувство, что я потерял свободу и принадлежу к чему-то. А недавно прочитал книгу Ю. Ю. Воробьевского о масонах и заметил, что в духовном ракурсе спецслужба напоминает масонскую ложу и тем самым недопустима для христианина. Насколько мои подозрения правильны? Или просто я имею духовные проблемы не связанные с внешней стороной моей жизни?

Ответ: Служение Церкви и родине — многообразно. Каждый человек имеет свой индивидуальный характер, свои индивидуальные потребности и поэтому должен выбрать тот вид служения, которое ему по душе. Церковь не отлучает от исповеди и причастия работников спецслужб, следовательно, считает, что и в этом состоянии человек может спастись, лишь бы поступал справедливо, в согласии с собственной совестью. Однако для такого служения требуются определенные душевные предпосылки, а есть ли они у вас — это вопрос. Вы должны определить сами, где сможете приносить пользу людям и, прежде всего, исполнять христианские заповеди, служить правде, а не своим страстям. Если вы честно спросите об этом свою совесть, то она ответит вам. Что касается внутренней и внешней стороны жизни, то они соединены друг с другом, как душа с телом.

[27/07/2008] Евгений спрашивает:

Имеется ли лукавство в следующем сравнении: «работники, строившие ковчег Ною, участвовали в благом деле, но не стали соучастниками спасения, а приняли плату за работу; так и настоящие люди, которые участвуют в греховных предприятиях (изготовление заведомо ложной рекламы, продажа спиртного, табака и т. п.), не имеют от этого на себе греха, так как являются исполнителями за плату».

Ответ: Ной строил ковчег собственноручно. На постройку ковчега ушло сто лет. Никто не брался ему помогать, а наоборот, порицали его и смеялись над ним. Его проповедь о покаянии и грядущем наказании Божьем люди не приняли, и Ной остался одиноким среди народа, поэтому такое сравнение неправильно. Участвовать в греховных предприятиях, а тем более оправдывать свое участие в них — нельзя. Люди, которые прямо или косвенно содействуют греху, уже разделяют этот грех; они подобны тем, кто приготовляет отраву, и этим самым уже участвуют в убийстве. Ной призывал своих соотечественников войти в ковчег, но безуспешно. А здесь наемник добровольно участвует в преступлениях и тем самым оказывается на одном корабле с демоном. Игорные дома, предприятия, где изготовляются ложные рекламы, развратные картины, наркотики и т. д. — это та ядовитая удушливая атмосфера, которая не может не отравлять своими миазмами человека.

[28/07/2008] Ирина спрашивает:

Могу ли я узнать волю Бога по этому вопросу, заказав и выстояв три молебна о здравии: всем Святым, Богородице и Иисусу Христу? Прося на молебнах Бога положить мне на сердце Его ответ?

Ответ: В молебнах мы просим милости Божьей и прощения грехов, а будущее для нашей пользы скрыто от нас. Воля Божия в совершенном и абсолютном значении содержится в Евангелии. Мы можем надеяться, что молитва поможет нам осуществить волю Божию, но заказать определенное число молебней, чтобы заранее узнать будущее — это прагматичное отношение к вере. Советую вам молиться, не ставя никаких условий, а смиренно ожидая ответа через ситуации жизни. Доверять своему сердцу опасно, так как мы можем ошибиться, и свои страсти принять за голос Божий.

[29/07/2008] Андрей спрашивает:

Как вести себя по приезде в монастырь, о котором слышал хорошие отзывы, но там не был, и поэтому не знаю точно останусь ли там, и что говорить в таком случае о цели приезда. Хочу поблагодарить вас за очень душеполезную книгу «На пути из времени в вечность».

Ответ: Прежде всего, по приезде в монастырь, нужно поисповедоваться, приготовиться к причастию, и побеседовать с духовником монастыря о своих проблемах. Нужно попросить игумена (или его заместителя) позволить вам пожить некоторое время в монастыре и исполнять монастырские послушания. Остальное покажет время.

[30/07/2008] Филипп спрашивает:

Я читал, что Петр Иверский был монофизитом. Это правда? Потому что многие его считают святым.

Ответ: Поскольку я знаю, Петра Ивера рукоположили во епископы монофизиты и большинство из его учеников были также монофизитами. Однако, во время богословских споров между диофизитами и монофизитами, и смены императоров, которые покровительствовали то одним, то другим, Петр Ивер возглавлял Газскую епархию в Палестине. По грузинскому жизнеописанию Петра Ивера, он не принимал участия в христологических спорах и стоял на позициях непознаваемости соединения природ во Христе. По армянской же версии Петр Ивер, узнав о решении Халкидонского Собора, разразился проклятиями против него. Одно время имя Петра Ивера значилось в Святцах Грузинской Церкви, но затем под влиянием Греческих Церквей, она была изъята. Вот все, что я знаю о нем.

[30/07/2008] Филипп спрашивает:

Некто московский профессор духовной академии сказал, что по православному взгляду на мир исключается существование инопланетян. Это правда, так можно заключить об этом?

Ответ: Человек является ипостасью видимого мира и представителем космоса в духовном эоне. Через преступление Адама в мир вошли тление и смерть. После Страшного Суда космос будет возрожден через освящение человека. Об этом наиболее четко пишет прп. Максим Исповедник. Существование инопланетян не может быть согласовано с христианской космологией. Возможно допустить, что демоны являются на землю в виде инопланетян, чтобы люди искали спасение и выход из тупика в каких-то звездных цивилизациях, а не в Боге.

[30/07/2008] Филипп спрашивает:

Я ходил на спорт (в том числе на плавание в бассейне) и мне тренер сказал, чтобы я снял крест во время занятий из-за опасности задавиться, если цепью где-то зацепиться. Лучше уйти мне с этих занятий? Или можно снять крест на такие занятия?

Ответ: Можно сделать короткую и тоненькую цепочку, за которой невозможно будет зацепиться, тем более в бассейне. Во время других тренировок вы можете иметь крест, пришитый к тренировочной одежде изнутри, в области груди. Снимать крест не следует, чтобы не приключилось несчастье.

[01/08/2008] Филипп спрашивает:

Я хожу на занятия по японской борьбе «Айкидо». В начале и конце занятий ученики и тренер поклоняются фотографии умершего основателя школы, а затем друг другу. Можно ли православному поклоняться фотографии того умершего основателя или это является формой идолопоклонства?

Ответ: Поклоняться фотографии умершего язычника для христианина недопустимо. Поклоняться участникам занятий друг другу в форме приветствия можно, но вообще нежелательно включаться в чужую традицию.

[01/08/2008] Андрей спрашивает:

Прп. Никодим Святогорец пишет: «Приложу сюда же невнимание некоторых к естественным недостаткам своего характера, которые, хотя и не зависят от произвола, делают, однако ж, его повинным суду, когда кто, видя, как они мешают делу духовной жизни, не заботятся не только совершенно их уничтожить, но и вложить в безвредные пределы, когда это возможно, с помощью благодати Божией, при должном к себе внимании и ревности. Таковы, например, нелюдимость...». В чем проявляется нелюдимость и как с ней бороться?

Ответ: Нелюдимость отличается от уединения. Христианин уединяется для того, чтобы собраться мыслями, подумать о смысле жизни, побыть наедине со своей собственной душой, а главное для того, чтобы включиться в молитву. Нелюдимость основана на нелюбви к людям, неизжитой обидой на них или гордым презрением к ним. Нужно молиться за людей — живых и мертвых — и тогда появятся чувства жалости и милосердия — предвестники любви.

[01/08/2008] Филипп спрашивает:

У меня есть книжка «О молитве за самоубийц». Также я читал, что за самоубийц птичек кормить можно. Это правда или это суеверие?

Ответ: Молитва за самоубийц допустима в двух случаях:

1) Если самоубийца был душевнобольным и покончил жизнь в невменяемом состоянии. Здесь нужно медицинское свидетельство и архиерейское разрешение.

2) Если человек умер не сразу, а успел принести покаяние в своем грехе.

Книжка, о которой вы упоминаете, является самовольным сочинительством, не имеющим под собой никакого основания. Кормить за самоубийц птичек — это суеверие, при том не такое невинное, как может показаться с первого взгляда.

На моей памяти были два случая, когда родные брались молиться за самоубийц, и кончали свою жизнь трагически, как будто самоубийца увлек их за собой в могилу.

[03/08/2008] Елена спрашивает:

1) Как правильно объяснить ребенку, что он должен говорить на исповеди? Сыну 8 лет. Спокойно, доброжелательно объясняю ему, что он может сказать о чем-то в себе, что хочется исправить. Но он затрудняется сам определить это или переживает по поводу того, что нужно говорить о недостатках, иногда начинает нервничать. Обсуждать это вместе?

2) Мы с мужем (отцом сына) разошлись. В том, что не сохранилась семья виновата я. Очень хотелось бы прощения с его стороны. Но он говорит, что это невозможно и просит официального развода. Наверно, так правильно. Материально поддерживает, с сыном хочет общаться. А как правильно установить отношения отца и сына в таких обстоятельствах. Переживания ребенка обостряются при встречах, хотя со временем, кажется, это сглаживается.

3) Очень трудно не рассеиваться, концентрировать внимание на нужном в данный момент деле, не реагировать на других людей (когда это не нужно). Что делать? Трудно бороться с ленью.

Ответ: 1) В последние годы было издано много обширных руководств в помощь исповедующимся, где есть главы о исповеди детей. Может быть следует прочитать вопросы к детям на исповеди совместно с вашим сыном и спросить его как он понимает грехи, указанные там. Надо, чтобы он заинтересовался поиском и осознанием своих грехов.

2) В худшем случае, если семью не удастся восстановить, не осуждайте отца в присутствии сына, а наоборот старайтесь сказать о нем что-нибудь хорошее; никогда не препятствуйте встречи сына со своим отцом, и сами первая не спрашивайте, о чем они говорили. Такие встречи надо поощрять, так как в наше время, к сожалению, после распадения семьи, значительная часть отцов вообще забывают о своих оставленных детях.

3) Надо иметь внутреннюю молитву, тогда легче сконцентрироваться на необходимом и отвлекать ум от ненужного.

[03/08/2008] Андрей спрашивает:

Около года назад прочитал путевые заметки русской монахини в греческий монастырь. Вот цитата: «Занятия языком дают возможность многое обсудить. „Смиряться“ непереходный глагол, понятно. „Смирять“ переходный: кого, что. Простите, мне говорят, как это „кого“? „Что“ понятно: свою гордыню, свои страсти, и т. д. А „кого“ это как? Эх, милые, родные мои гречанки! вас бы к матушке N в N-ский-то монастырь за стопервым-то километром... Сможем ли мы это когда-нибудь понять, российские спасатели человечества, что — (вот ведь неслыханное какое дело!) — не надо, оказывается, никого смирять, кроме себя самого. Можно позволить себе эту великую роскошь — великодушие. Даже если ты начальник и отвечаешь за всех. «Герондисса говорит нам, чтобы мы не то что не „испытывали“ никого, а даже и в мыслях не имели любопытствовать об устроении сестры. Она и сама никого не „испытывает“. Зачем? Разве так не видно?». Может я что-то не понял, но после прочтения этих слов как-то стал осуждать и священников и других братий, которые как мне казалось смиряют меня, и это стало проблемой для меня.

Ответ: Имейте в мыслях, что Бог через людей смиряет вас, а они орудия Его святой воли.

[29/11/2008] Татьяна спрашивает:

Как вы относитесь к НЛП, популярному и эффективному сейчас методу в психологии или все зависит от того кто этим методом владеет? Меня благословили обратиться к психотерапевту.

Ответ: По моему мнению, НЛП занимается тем, что стремится изнутри разрушить цельность человеческой личности и заменить ее программой, то есть искусственным протезом. НЛП — наука, основанная на вере в недоказуемое, и религия без Бога; я назвал бы ее экзистенциализмом в психологии. Считаю, что все школы психологии, порвавшие с христианством, и заменившие религию попытками абсолютизировать антропологию, не могут дать человеку ни духовного, ни физического исцеления. Метод НЛП, применяемый при лечении психических заболеваний, похож на кухонный нож, которым хотят исправить часовой механизм, и, копаясь в нем, только ломают и деформируют детали. Наша христианская психология — «Добротолюбие», благодатный опыт святых Отцов, где действуют не только человек со своими ограниченными возможностями, но, прежде всего, Божественная сила. Вы пишете, что вас благословили обратиться к психотерапевту, значит, благословил священнослужитель. Это признак духовной деградации и нравственной всеядности, когда хотят соединить несоединяемое и этим самым разрушают основы веры. Душа лечится святостью, а не гипнотическими манипуляциями. Надо сказать, что некоторые приемы языческих жрецов также можно назвать психотерапией. Св. Василий Великий говорил, что благословенное лечение это травами и минералами — тем, что дает земля, из которой состоит человеческое тело. Душу, которая не от земли, а от неба, могут по настоящему исцелить только молитвы и Таинства Церкви.

[29/11/2008] Юрий спрашивает:

Мне 18 лет. Как мне понять в чем мое призвание?

Ответ: 18 лет это переходный возраст — конец детства и начало зрелого мужества. Понятно, что в этом возрасте человек хочет найти и определить себя, но, к сожалению, помочь разрешить такие вопросы на расстоянии и заочно невозможно. Один из признаков призвания — когда человек совершает дело охотно, с интересом и оно не вызывает утомления — чувство душевной тяжести. Надо выбрать то дело, которое увлекает вас, но это очень условный критерий, так как вместо призвания могут срабатывать наши страсти. Поэтому я думаю, что такой вопрос может разрешить только духовник, перед которым часто и искренно исповедуются.

[01/12/2008] Георгий спрашивает:

Что вы скажете о инвентаризации помимо лопат и прочего еще и человеков. На скорой помощи уже заменяется Красный крест на замаскированный «магендовид» и т. д.

Ответ: Глобализация является нежелательным, но объективным процессом, противостоять которому мы не можем. Поэтому я предпочитаю заняться теми проблемами, где наши усилия не останутся бесплодными, а именно, вопросами внутренней жизни человека.

[01/12/2008] Сергей спрашивает:

1) В своей книге «Умение умирать...» вы пишете, что на ошибках пусть немощного, не похожего на старца, но духовника, у которого находишься в послушании, можно стать духовно опытным. Вопрос в том, как после этого справиться с двумя искушениями — выискивать у духовника все новые несоответствия или начать искать такого, у которого ошибок меньше?

2) В книге «Падение гордых» вы пишете, как я понял, что старостильники Греции — раскольники. Допускаете ли вы, кроме РПЦЗ под руководством митр. Лавра (которые с МП объединились) благодатность, скажем РПЦЗ (В) или другой деноминации, а теперешнее их положение — протестом или всех вне 15 ПЦ относите к расколам и ересям?

Ответ: 1) Старец не должен ассоциироваться в нашем воображении с прозорливым и чудотворцем. Достаточно, если он будет православного духа, включенным в церковную жизнь и соблюдающим православные традиции. В таком случае Господь даст ему разум и силы руководить духовными чадами и давать правильные ответы по их вере. Теперь стало мало старцев, отличающихся явными духовными харизмами, но наставников, обладающих пусть небольшим, но правильным духовным опытом, и способных передать его, найти еще возможно — лишь бы было искреннее желание. Если мы будем выискивать у духовного наставника человеческие немощи и недостатки, то придется постоянно менять учителей, сначала очаровываясь, а затем, разочаровываясь в них. Тогда искатели идеального старца будут похожи на мужиков из поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», которые исходили всю огромную страну, и так не нашли человека, обладающего полнотой счастья. Лучше смотреть на достоинства наставников и благодарить Бога за то, что есть.

2) Отношение МП с РПЦЗ относится к компетенции Русской Церкви, поэтому обратитесь с таким вопросом к официальным лицам Русской Патриархии. Что касается греческих старостильников, то не все они находятся в состоянии раскола. Афонские монастыри и некоторые из их подворий придерживаются юлианского календаря. Последнее время, в связи с эмиграцией в Грецию верующих из православных стран, в Афинах и Салониках открыты приходы, где разрешено проводить богослужение по привычному для них старому стилю.

[01/12/2008] Ольга спрашивает:

Как вы относитесь к прививкам, ваше мнение, стоит ли их делать? Также хотела узнать ваше мнение о плюсах и минусах того, чтобы отдать в детский сад ребенка воцерковленных родителей.

Ответ: 1) Нужно избегать двух крайностей: категорического отказа от прививок, и увлечения ими, что было в недавнем прошлом. Поскольку я знаю, прививки отрицательно действуют на иммунную систему человека, что особенно подчеркивают гомеопаты. Но есть ситуации, когда прививки не только допустимы, но необходимы (например, укус бешеной собаки или эпидемии с летальным исходом).

2) Мне кажется, что у ребенка еще в детстве проявляются задатки характера и того, что мы называем личностью. Одни дети хорошо чувствуют себя в коллективе, для других он плохо переносим и они ограничиваются только немногими друзьями и общением с родителями. Поэтому испытайте своего ребенка: приведите его в детский сад и проверьте некоторое время, как он будет себя чувствовать. В случае, если ребенок захочет посещать детский сад, то желательно найти воспитателей православного направления.

[05/12/2008] Марина спрашивает:

В наше кризисное время моя работа попала в список сокращаемых (я преподаватель-почасовик), поэтому молюсь чтобы не остаться без пропитания и, если появляется заказчик, то обещаю отдавать часть на молебны святым, строительство и др. Вопрос первый: сколько и на что следует отдавать в наши дни? И просьба: помолитесь за мои семинары. Вопрос второй: мой сын Роман, единственная надежда и опора, уезжает в командировку в чужедальние края — что ему дать с собой из душеполезных вещей? И третье: куда лучше повесить привезенный из Иерусалима крест (довольно большой), если над изголовьем кровати висит полка до самого потолка?

Ответ: Во время житейских трудностей есть обычай молиться блж. Ксении. В Ветхозаветной Церкви одну десятую от дохода отдавали в храм. В новозаветное время этот закон соблюдался в некоторых Поместных Церквах в средние века. Поэтому вам можно воспользоваться этой традицией.

Думаю, что вашему сыну надо взять с собой крест, Евангелие, Псалтирь, икону, которой вы его благословите, освященную воду и кусочки высушенной просфоры. Если у вас нет святого угла, то крест можно повесить над дверной рамой.

[08/12/2008] Арсений спрашивает:

Мне 15 лет, и меня уже давно мучает проблема жизни после смерти. Если она есть, то вечна ли она? Лично я не могу представить себе окончания своей сущности как души, как личности, как способного думать существа. Прошу вас, направьте меня на путь истинный.

Ответ: Смерть — это разложение вещества, из которого состоит организм, на элементы. А душа — едина, проста, не имеет сложного строения, не состоит из соединения различных частей; она невещественна, неизменяема по природе и тождественна сама себе, поэтому она неуничтожима. Души различаются не природой, а содержанием, приобретенным в земной жизни, в том числе нравственными ориентирами и духовной устремленностью, то, что составляет личность человека. Что касается вечности, то это не бесконечная временность, а новая форма бытия.

[08/12/2008] Елена спрашивает:

Можно ли в наш век, когда научные изыскания и опыты выходят далеко за рамки гуманно-этических норм, с помощью различных технических приспособлений негативно воздействовать на душу человека, с целью ее уловления? Кому молиться, чтобы не потерять ориентацию в нашей сложной жизни, сохранить свою душу и помочь близким людям?

Ответ: Одним из главных свойств и достоинств человека является свобода воли и возможность нравственного выбора. Если у человека парализовано сознание, как при некоторых формах безумия, и возможность выбора отсутствует, то человек не отвечает за свои поступки. Поэтому погубить душу посредством каких-либо технических приемов — невозможно. Последнее время, в прессе появляются сенсационные сообщения о психотропных средствах, способных обратить в бегство целые армии или сделать из человека робота. Но мне кажется, что значительная часть таких сообщений носит мифотворческий характер, и христианам не стоит придавать этому большого значения. Если мы стяжем в сердце Иисусову молитву, с покаянным чувством, то будем надежно защищены от демонических сил. В Библейской Книге Притчей Соломоновых написано: «Имя Божие — крепкая башня; праведник скрывается в ней и безопасен» (цитирую по памяти). Нам надо бояться больше собственных страстей, которые могут лишить нас благодати в вечной жизни, чем различных шоу на тему психотропных агрессий.

[08/12/2008] Георгий спрашивает:

Как правильно понимать добро и зло? Может это добродетель и наши страсти? Эти два слова мы слышим с самого раннего детства, но думаю у многих они ассоциируются с разными вещами.

Ответ: По мере того, как человек становится церковным, ориентиры добра и зла принимают у него четкие очертания. Проверяйте свои решения через евангельские заповеди и голос совести. Добродетель несет душе мир и спокойствие, а страсти, подделывающиеся под добро, все равно смущают и тревожат глубину сердца.

Продолжение следует на стр. 15